摘要：“孝”字是人對(duì)生命來(lái)源不斷追問(wèn)中，記錄男女交合而創(chuàng)造生命這一發(fā)現(xiàn)的符號(hào)。“孝”原義為繁衍生殖，本文從甲骨“孝”、西周金文“孝”象形義；西周“孝”銘文的解讀；孝原義在儒家孝義中的頑強(qiáng)呈現(xiàn)三個(gè)方面予以論證。

關(guān)鍵詞：生命意識(shí)；孝；繁衍生殖

關(guān)于“孝”字的創(chuàng)生及其原義。學(xué)界爭(zhēng)議較大。一般認(rèn)為。孝在初始是從尊祖祭祖的宗教情懷中發(fā)展而來(lái)的。周代以至春秋之孝’其主要內(nèi)涵為尊祖敬宗，并且施孝的方式主要是祭祀。尊宗祀祖主要在于報(bào)本返始。這些大凡是不錯(cuò)的。不過(guò)，似乎可以進(jìn)一步追問(wèn)，人類(lèi)之初為什么會(huì)有這種“報(bào)本返祖”意識(shí)呢?沿著這樣的路徑。本文試圖以“生命意識(shí)”為契點(diǎn)對(duì)“孝”字的刨生及其更初的原義作一些釋解。所謂“生命意識(shí)”是指人特有的對(duì)生命源泉、生存價(jià)值和死后去向等問(wèn)題進(jìn)行的思考和解釋。

一、由“妣”、“祖”而“孝”

生命意識(shí)的萌生是人從自然中分離出來(lái)的界點(diǎn)，其首先表現(xiàn)為人對(duì)自身生命來(lái)源的思維和辨別，是人生命自覺(jué)的開(kāi)始，這是人類(lèi)之初的“報(bào)本返祖”意識(shí)建立的基點(diǎn)。對(duì)生命來(lái)源的拷問(wèn)，人經(jīng)歷從自然神到祖先神崇拜的漸進(jìn)過(guò)程，圖騰崇拜。從自然物，如山川日月圖騰，演變?yōu)樯硤D騰，正是這個(gè)過(guò)程的外在表達(dá)。生殖崇拜經(jīng)歷了從女陰崇拜，到男根崇拜。再到男女交合崇拜的演進(jìn)，并被人自覺(jué)地以某種符號(hào)加以記錄。即是由“妣”、“祖”而“孝”。

如果說(shuō)，自然神崇拜表達(dá)的仍是人生命意識(shí)的不自覺(jué)?！爸浮眲t是人生命意識(shí)自覺(jué)的開(kāi)始。

人的“知母”是有本質(zhì)別于其它動(dòng)物體的。動(dòng)物在幼弱無(wú)以獨(dú)立生存時(shí)亦具有某種辨別母體的“能力”，但卻是基于生存本能，一旦獨(dú)立生存，這種辨別母體的“能力”便消失了。即便是與人類(lèi)親緣關(guān)系最接近的高等動(dòng)物黑猩猩，長(zhǎng)大了的公猩猩不會(huì)與其生母發(fā)生交配關(guān)系，也是一種基因優(yōu)化選擇的本能。

“知母”是人生命意識(shí)中對(duì)于生命來(lái)源的第一次回答。人創(chuàng)生一個(gè)抽象符號(hào)記錄了這個(gè)回答，這便是“妣”的象形字。郭沫若《釋祖妣》從古文字學(xué)角度考釋?！板奔礊榕幍南笮巫帧Ｉ鼜哪付?，生命來(lái)源直觀(guān)卻又如此神奇、神秘。女陰崇拜便產(chǎn)生了。女陰崇拜第一次釋解了人對(duì)生命來(lái)源的困惑，也渲泄著人對(duì)生命來(lái)源的進(jìn)一步追問(wèn)，同時(shí)，生命來(lái)源的神奇、神秘也使生命蒙上了神圣的色彩。

由女陰崇拜而男根崇拜，人完成了一個(gè)偉大的發(fā)現(xiàn)。即男女交合造就生命。順理。人刨生一個(gè)抽象符號(hào)記錄了這個(gè)偉大的發(fā)現(xiàn)，這即是“孝”。商代卜辭中的“孝”字上面從“爻”，即交，下面從“子”，意是男女交媾而生子。

隨男根崇拜興起。女陰崇拜漸趨淡出。與男根崇拜明相生的是男女交合圖騰崇拜。這種現(xiàn)象在一些少數(shù)民族的原住民地區(qū)頑強(qiáng)地保持下來(lái)。如，臺(tái)灣阿里山原住民村落，夸張的男根和男女交合仍然是村民的崇拜圖騰。

女陰、男根崇拜合二為一的男女交合圖騰崇拜”孝”，初步完整地釋解了人對(duì)生命來(lái)源的困惑。但人對(duì)生命來(lái)源的追問(wèn)并沒(méi)有停止，也不可能停止，這是人之為人的生命意識(shí)所決定的。直到近代以前。人不可能對(duì)生命來(lái)源作出所謂科學(xué)的回答。尚且生命意識(shí)中對(duì)生命來(lái)源的追尋不僅僅是生理機(jī)制層面上的，而且是精神靈魂層面上的，即所謂生死觀(guān)中的“生”問(wèn)題。

對(duì)生命來(lái)源的進(jìn)一步追尋，人在樸素的邏輯中推演，于是祖先被定位為生命之源。祖先為生命之源在很大程度上滿(mǎn)足了人對(duì)生命來(lái)源的無(wú)限追問(wèn)。祖先是客觀(guān)的。又是無(wú)限延展的，既是生理機(jī)制層面上的，又是精神靈魂層面上的。正是如此，生殖崇拜易為祖先崇拜。

祖先崇拜對(duì)于生命意識(shí)還有另一層意義，即對(duì)于“死”問(wèn)題的回答。自己的生命來(lái)自祖先，祖先即為不死。自己是祖先生命的延續(xù)，隨繁衍生殖。自己的生命也由子孫得到延續(xù)。

正是由于祖先崇拜在很大程度上釋解了人對(duì)“生、死”，這個(gè)人根本的生命意識(shí)問(wèn)題，祖先崇拜以類(lèi)宗教形式傳承下來(lái)，直到今天。

生殖崇拜易為祖先崇拜，與此對(duì)應(yīng)，從爻從子的。孝”演變?yōu)閺睦蠌淖拥摹靶ⅰ薄?/p>

由以上推演可以得出這樣的認(rèn)定：從生殖崇拜到祖先崇拜，是人對(duì)生命來(lái)源追尋的一條軌跡，并以原始宗教的形式定格。“妣”、“祖”、“孝”正是這條軌跡的符號(hào)記錄，同時(shí)，借助這個(gè)符號(hào)。保持這條軌跡的延伸。

二、孝的原義

如上所論，不論是生殖崇拜還是祖先崇拜。都是人對(duì)生命來(lái)源以原始宗教形式的表達(dá)。宗教的功能主要有二：一是解釋?zhuān)墙袒?。甲骨文“孝”是男女交合崇拜的符?hào)記錄，金文“孝”是祖先崇拜的符號(hào)記錄。生殖崇拜的本質(zhì)是生命崇拜，祖先崇拜是生殖崇拜的延展，本質(zhì)仍是生命崇拜。因此，甲骨文“孝”、金文“孝”的原義都是指生殖繁衍。從以下三點(diǎn)可以論證。

1.西周金文“孝”象形義

西周金文“孝”，上部為老者象形，下部為幼者象形。其象形義應(yīng)是生命老幼相襲，生殖繁衍，生生不息，作此解應(yīng)較幼事老更符合其象形義。錢(qián)穆先生亦說(shuō)，“父子相通”即為“孝”。

2.對(duì)西周銘文的再釋讀

關(guān)于孝的原義。學(xué)界一般從西周孝說(shuō)起。論說(shuō)的根據(jù)源于出土的西周器物銘文，主要有：

(1)用享孝宗室。(曼龔盈?！度鹞拇妗?0·39)

(2)用享孝于宗室。(師器父鼎，《三代》4·1)

(3)用夙夜享孝于宗室。(叔簋，《三代》8·39)

(4)用朝夕享考于宗室。(仲殷父簋，仨代)8·3)

(5)用追孝于己伯，用享大宗。(己伯鐘《三代》1·7)

(6)用享考于大宗。(兮熬壺，《捃古錄金文》2·2·76

(7)用享孝于宗老。(辛中姬鼎，《三代》3·41)

(8)用享孝于兄弟、婚媾、諸老。(殳季良父壺，《三代》12·281

(9)用享孝于皇申(神)、祖、考，于好朋友。(杜伯盈，《三代》10·40)

(10)天子明德，(顯)孝于申。(克鼎，《三代》4·40)

(11)用好宗朝(廟)，享夙夕好朋友零(與)百諸婚媾。(乖伯簋，《上海博物館藏青銅器》54)

(12)叔噩父作鶿姬旅簋，其夙夜用享孝于皇君，其萬(wàn)年永寶用。(叔噩父簋，《三代》8·16·3)

(13)佳一月初吉，作鑄叔皮父傅簋，其妻子用享孝于叔皮父。(叔皮父簋，《三代》8·38·D

觀(guān)點(diǎn)主要有四。

其一，孝是子孫之德。孝的對(duì)象“不只是父母。也包括死去已久的祖先”；方式是對(duì)父母“衣食上的贍養(yǎng)”，“祭祀祖先”，“追隨和繼承前人的意志”。

其二，孝是公共道德。孝的對(duì)象主要是“父、母先祖”，“又有宗室、大宗、宗廟、宗老”，“還包括兄弟、朋友、婚媾”，“要孝于神”；方式有“多種表現(xiàn)形態(tài)”，在“奉養(yǎng)父母”、“祭享先人”、“繼承遺志”之外，還有“敬奉夫君”，“勤于政事”。

其三，孝是君德、宗德?！⒃谖髦苁侵匾恼螜?quán)利，為君德、宗德，非后代的子德”，西周孝不是父子綱紀(jì)”，“自孔子始，孝為父子規(guī)范”。孝的對(duì)象是“神祖考妣。非健在的人”。“孝的基本內(nèi)容是尊祖”，行為方式是“無(wú)休止地享孝祖考的宗教活動(dòng)”。

其四，“西周之孝主要是子德，孝一開(kāi)始就是親子倫理，即子女對(duì)父母的孝敬”。

以上觀(guān)點(diǎn)之所以有大的歧義。且不能自圓，很明顯。是在銘文的解讀上出現(xiàn)了問(wèn)題。之所以對(duì)于銘文的解讀各自不同，筆者認(rèn)為，源于解讀者對(duì)“孝”圃于“從老省，從子，事親”的字義。也就是說(shuō)。解讀者已經(jīng)確定了孝的含義為“事奉”，只是尋找對(duì)象巴了。

要讀懂上述銘文，另一個(gè)要明確字義的是“享”。有論者認(rèn)為“享～在西周是祭祀神靈、奉獻(xiàn)貢品的宗教儀式”。這似乎也不完全準(zhǔn)確。若如此，則第8、9、12中。用享孝于好朋友、兄弟、婚媾、皇君，似不可解。

如果把“孝”的原義釋為生殖繁衍，“享”作“供奉”、“事奉”等義解，則歧義盡失，且對(duì)于銘文的釋讀更為通暢。

以上銘文中，宗室、宗老、兄弟、朋友、婚媾、君、神等并不是“孝”的對(duì)象，而是享、用享的對(duì)象，“孝”是“享”、“用享”目的。如，“用享孝宗室”，意為，供奉祭物祭祀宗室先祖，以求“孝”——子孫繁衍興盛。笫5條“用追孝于己伯，用享大宗”即是印證。在“用追孝于己伯”中，“用追”的目的已經(jīng)表達(dá)明白了，下文則直書(shū)“用享大宗”。所謂“追”“用追”不是追祭，相對(duì)于正祭之外的祭品供奉為“追”。第8、11、12中，用享孝于“婚媾、皇君”，其義更為明確，即為，用享于“婚媾、皇君”，以求子女興旺。同樣，用享于“兄弟、朋友、諸老”。以求多生多育。這里，享與用享同義，因?qū)ο蟮牟煌?，或?yàn)楣┓罴榔?，或敬獻(xiàn)的禮物、贈(zèng)送禮品等。

第12條很有意思，不妨作些細(xì)讀。叔噩父簋是叔噩父女兒姬出嫁而作的媵器，即陪嫁禮器，銘文義是叔噩父祝福女兒、女婿生育發(fā)達(dá)，類(lèi)同于今日婚禮上“早生貴子”的祝福。有學(xué)者認(rèn)為。此條意為叔噩父教誨女兒，在夫家應(yīng)“不懈怠地為夫家盡宗廟祭祀之職”。叼艮明顯，此解不通。在夫家，媳婦為異族，是不享有宗廟祭祀之職的，準(zhǔn)確地說(shuō)，是沒(méi)有宗廟祭祀權(quán)的。

很明顯，銘文中“孝”只能作“生殖繁衍”解。其傳達(dá)的信息是男女交合，生育子女，亦是以求子為目的的一種祖先祭祀，即祈求祖先的在天之靈保佑多子多孫。

此解，還可以在春秋金文中找到很有價(jià)值的證據(jù)。春秋金文在語(yǔ)義和文法上承上啟下，如，“用享以孝，于我皇祖文考……用鷹以喜，用樂(lè)嘉賓父兄及我朋友“(王孫遺者鐘《三代》1·63)；“用享以孝，于予皇祖文考。用廈用喜。用樂(lè)嘉賓，及我朋友”(齊泉氏鐘，《三代》1·42)。這些文字比較詳細(xì)地記錄了春秋時(shí)期人們祭祀活動(dòng)的形式及目的?！坝孟硪孕?，于我皇祖文考”，“用享以孝，于予皇祖文考”，語(yǔ)義清晰。文法幾近現(xiàn)代，意思是說(shuō)，祭祀祖先，以求子孫繁盛。這一點(diǎn)，在今天民間的祭祖活動(dòng)中呈現(xiàn)著同樣的內(nèi)容。據(jù)筆者有限考察，今天人們?cè)诖竽瓿跻缓颓迕骷漓胂热藭r(shí)，都懷著一個(gè)共同的目的，乞求祖先保佑家族平安和人丁興旺。保佑平安除是自身的愿望外，又與家族人丁興旺是一致的。失去了自身的平安，就失去了造成家族人丁興旺的一份根據(jù)。

周予同先生在《“孝”與生殖器崇拜》一文中指出：“儒家的思想為其出發(fā)于‘生殖器崇拜’與‘生殖崇拜’，所以郊天祀地，祭日配月，尊祖敬祖婭妻納妾等一套把戲，都與‘孝’有一貫的關(guān)系。”“因?yàn)槌绨萆乘灾鲝埲市?；因?yàn)橹鲝埲市⑺蕴皆从谏吵绨荩欢哂忻芮械年P(guān)系?！?/p>

孝的這種初始涵義在儒家經(jīng)典里也留有痕跡。如《大戴札記·曾子大孝)：“孝有三小孝用力，中孝用勞。大孝不匱?！薄睹献印るx婁上》：“不孝有三無(wú)后為大?！倍及褌髯诮哟鷶[在首位，孝是一種生殖繁衍法則，并逐漸使中國(guó)遠(yuǎn)古社會(huì)交媾生育從人的自然本能上升為一種文化行為。

3.孝原義“繁衍生殖”在孔儒“孝”義中的頑強(qiáng)表達(dá)

儒家對(duì)“孝”的改造，孝原義“繁衍生殖”而為“事親”。使孝成為政治倫理的基石。東漢許慎的<說(shuō)文解字>，使孝的“事親”義得以固化。盡管如此，孝的原義仍在頑強(qiáng)傳承。

考察一下儒家倫理下中國(guó)人的孝觀(guān)念和孝行為。也很有興味。為教化天下。董永賣(mài)身、黃香溫席、臥冰求鯉、恣蚊飽血。甚至埋兒奉母等故事不斷被編篡出來(lái)。但這些“孝”，遠(yuǎn)不及“無(wú)后為大”之“孝”對(duì)人的影響深刻?？梢灾v，中國(guó)人孝觀(guān)念中占住第一位的仍是“繁衍生殖”的原義。為免于陷于“無(wú)后”之大不孝。中國(guó)人似乎到了無(wú)以復(fù)加的自欺。一是所謂“過(guò)繼”。從民間到皇室“過(guò)繼”之風(fēng)甚濃；二是“借種”。僅以民間而言，對(duì)于沒(méi)有生育力的男性(女性則被休)，即在房、族長(zhǎng)的主持下，訂立書(shū)面協(xié)議，借種本房、族男子使妻受孕，以為“孝成”。三是休妻與納妾。在男權(quán)將不育的全部責(zé)任強(qiáng)加給女性的時(shí)代，不育，或無(wú)子嗣，是休妻的最好理由。因?yàn)樗軌颢@得最大的社會(huì)認(rèn)同，女性自慚理屈，亦無(wú)申辯之處所。對(duì)于只要些許殷實(shí)之家。女性不育或無(wú)子嗣，亦是男人納妾之最好理由。甚至妻子鼓勵(lì)丈夫納妾以避不賢。

在孝行為上，不能說(shuō)薄養(yǎng)盛行，而可以說(shuō)厚葬盛極。何以如此，因?yàn)楦改杆篮?，即進(jìn)入到祖先的行列，而祖先是不可怠慢的。這即是由人骨子里的祖先崇拜，因?yàn)樽嫦葲Q定著自家香火的存續(xù)。

“不孝有三，無(wú)后為大”正從另一面證明了“繁衍生殖”為孝之原義。試想，如果孝原義為“事親”。“無(wú)后”又怎為最大之不孝?!其實(shí)。儒家之孝義并不否定和排斥繁衍生殖之孝原義，只是對(duì)負(fù)繁衍生殖大責(zé)之男女給予“禮”的規(guī)范。亦是最大的社會(huì)規(guī)范?！叭f(wàn)惡淫為首”，“男女之大防”，在儒家看來(lái)，男女之“禮”不亂，社會(huì)即不會(huì)亂。同時(shí)。“天地之大德日生”，男女只要遵循天地宇宙之道，按照“禮”的規(guī)范完成生命再造的現(xiàn)世使命，便可望達(dá)到“與天地同德”的境界，以實(shí)現(xiàn)自己生命的價(jià)值與意義。反之，不論其它。沒(méi)完成此大任，則為不孝之最大。

“無(wú)后”之所以為最大之“不孝”，還有更深刻的一面。在生命意識(shí)中，生和死是同等重要的問(wèn)題。“無(wú)后”不僅關(guān)乎生，同樣關(guān)乎死。

任何生物體都具有使自身基因最大限度傳承下去的本能。人對(duì)這種本能給予了裝飾和升華，而為以血緣為標(biāo)志的家族種姓的延綿不息。死亡問(wèn)題于是轉(zhuǎn)化為香火問(wèn)題，香火存續(xù)即為肉身不朽。大年初一和清明節(jié)期祖墳上的鞭炮聲和香紙煙塵向世間和天地宣示著先人肉身的不朽。人在存活時(shí)，必須作好這種向世間和天地宣示人的準(zhǔn)備，所謂“無(wú)后”，即為無(wú)宣示人，是人對(duì)死最大最后的恐慌。在中國(guó)的傳統(tǒng)觀(guān)念中，家族興旺大凡主要不是指家業(yè)發(fā)達(dá)。而是指向人丁繁盛。

三、結(jié)論和余論

綜上而述，孝字創(chuàng)生于人對(duì)生命來(lái)源不斷追問(wèn)，是男女交合而創(chuàng)造生命這一偉大發(fā)現(xiàn)的符號(hào)記錄，孝原義為繁衍生殖。

由女陰崇拜、男根崇拜、男女交合崇拜，進(jìn)而祖先崇拜，是人生命意識(shí)中對(duì)于“生、死”大問(wèn)題追問(wèn)探尋的脈略和軌跡。孝的生命意識(shí)是一種重生意織，它推動(dòng)了中國(guó)人口的繁衍增長(zhǎng)，塑造了中國(guó)人重視現(xiàn)世生活的基本態(tài)度?！靶ⅰ痹诤笫赖陌l(fā)展中，被倫理化和制度化，規(guī)范為嚴(yán)格的禮儀和世俗信念，并為宗法社會(huì)的基石，最終提升為國(guó)家意志。

但是，中國(guó)人對(duì)“生、死”大問(wèn)題的追問(wèn)探尋到祖先崇拜而止。生命來(lái)源的神秘、神奇，生命的脆弱、稀缺。加之生命繁衍的本能，使生命的神圣性也初步建立起來(lái)。但中國(guó)人的祖先崇拜是各自祖先崇拜，與任何物種一樣。具有本能的對(duì)同類(lèi)排斥性。這樣，生命的神圣性、人的神圣性就缺失了適于生命、適于人的普遍意義。西方文化中，在建立祖先崇拜后，生命意識(shí)中對(duì)“生、死”大問(wèn)題的追問(wèn)探尋卻沒(méi)有停止，普適性的“上帝”最終回答和解決了這一人的根本問(wèn)題。進(jìn)而建立起具有普遍意義的生命神圣性和人的神圣性。這為“平等”、“理性”、“愛(ài)”等西方社會(huì)的核心觀(guān)點(diǎn)的建立奠立了根本和基礎(chǔ)。