摘要：在實現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)中國化的過程中，許多學(xué)者試圖探索其表現(xiàn)形態(tài)的創(chuàng)新。當(dāng)文化哲學(xué)被引入馬克思主義哲學(xué)。或馬克思主義哲學(xué)中的文化哲學(xué)品味被發(fā)掘出來以后，馬克思主義哲學(xué)的解釋體系得到了豐富和完善。作為馬克思主義哲學(xué)的有機(jī)組成部分，市民社會理論與文化哲學(xué)存在兩點契合，這促使馬克思主義哲學(xué)在表現(xiàn)形態(tài)上被賦予了文化哲學(xué)的韻味。

關(guān)鍵詞：文化哲學(xué)；馬克思主義哲學(xué)；市民社會

圍繞著馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代解釋體系。學(xué)人進(jìn)行了不懈探索，既要突破傳統(tǒng)的蘇聯(lián)解釋模式。又要將馬克思主義理論的本原形態(tài)結(jié)合中國的具體實際。在這一努力過程中，以文化哲學(xué)為著力點來構(gòu)建馬克思主義哲學(xué)的新形態(tài)成為當(dāng)下正在興起并迅速發(fā)展的一個趨勢。

一、理論背曩：文化哲學(xué)認(rèn)識論與馬克思市民社會理論

自18世紀(jì)維科、赫爾德等人在繼承文藝復(fù)興開展的理性主義批判傳統(tǒng)以來，文化哲學(xué)就向世人呈現(xiàn)出一種反形而上學(xué)的思維方式和哲學(xué)世界觀。文化哲學(xué)代表人物眾多，盡管其內(nèi)部呈現(xiàn)出一定的認(rèn)識差異。但基本上具有共同的理論傾向。同時這種傾向于馬克思主義哲學(xué)有著內(nèi)在的理論關(guān)聯(lián)。

文化哲學(xué)首先以反對近代主體形而上學(xué)為起點，這種理論基調(diào)決定了其對笛卡爾的批判。笛卡爾“我思故我在”的原則預(yù)先設(shè)定一個主觀與客觀的對立，然后以“我”為首要確定性的存在來試圖彌合這對立的兩者，從而建構(gòu)起了主體形而上學(xué)。維科批判了這一點。并試圖打破這種傳統(tǒng)的二元論體系。維科從觀念與事物的關(guān)系角度對傳統(tǒng)形而上學(xué)展開批判。他認(rèn)為傳統(tǒng)的形而上學(xué)側(cè)重于關(guān)注主客體的關(guān)系以及認(rèn)識的真理性問題。但我們的認(rèn)識應(yīng)該進(jìn)入到更深遠(yuǎn)廣闊的領(lǐng)域。在《新科學(xué)》中，維科借助于所謂“詩性智慧”來論述人類世界的產(chǎn)生，即由激情和沖動所生發(fā)出來的創(chuàng)造實踐，從而“人類世界是由人類自己創(chuàng)造出來”的。通過這種批判，一種歷史主義的傾向在維科那里散發(fā)出來。在這種認(rèn)識論的基礎(chǔ)上，維科建構(gòu)起了他的歷史哲學(xué)，其宗旨是揭示出人類社會是由人們自己創(chuàng)造這個事實，并具體描繪出“每個民族在出生、進(jìn)展、成熟、衰微和滅亡過程的歷史，也就是在時間上經(jīng)歷過的一種理想的永恒的歷史”，噠就意味著他研究的是整個人類社會，不但包括各民族的興衰史，而且包括揭示社會的本質(zhì)。在文化哲學(xué)看來，哲學(xué)是人類的理性事業(yè)，它具有很大的普遍性和普適性特征，但是，不同的哲學(xué)也總是帶有一定的地域或民族特征，這些特征正是哲學(xué)的某種文化內(nèi)涵。

之后，赫爾德則直接從歷史學(xué)層面來研究文化，其關(guān)于歷史是文化規(guī)律的理論主張，開辟了研究歷史的歷史學(xué)與人類學(xué)思路。然后，新康德主義的納托爾普主張思維的自主性，認(rèn)為它是思維運(yùn)動的一種直觀，是對傳統(tǒng)哲學(xué)二元論的對立的消除，從而以文化創(chuàng)造的批判方法來反對黑格爾封閉式循環(huán)的認(rèn)識規(guī)律體系。在馬堡學(xué)派的卡西爾那里，文化與人的生命存在則得到強(qiáng)調(diào)，卡西爾在(人論>中積極探討了人的本質(zhì)，提出人的本質(zhì)的兩個特點：第一，人不僅僅具有單個的本質(zhì)，而是整體世界。世界在人的生活、生命世界上是直接、現(xiàn)實的世界，這是一個系統(tǒng)：而在人與自然關(guān)系上，世界只是一個中介性的世界，人同外部世界的關(guān)系要受到已有關(guān)系的影響。第二。人的本質(zhì)著眼于人的創(chuàng)造和未來，探討人的自由、解放和發(fā)展，這些都是人的本性問題。

由此，文化哲學(xué)在認(rèn)識論和歷史哲學(xué)方面所做出的變革性努力，可歸結(jié)為兩點，一是人的本質(zhì)是一個過程。在此特定指一個文化生命的過程；二是人的自由和發(fā)展寓于自主性和創(chuàng)造性之中。正是這兩點。構(gòu)成了它與馬克思主義哲學(xué)互通的重要內(nèi)容，只是后者具體用人的存在和勞動實踐來加以統(tǒng)攝。

馬克思主義哲學(xué)在立論基礎(chǔ)上是具有文化哲學(xué)性質(zhì)的。馬克思主義哲學(xué)在批判地繼承黑格爾和費爾巴哈哲學(xué)基礎(chǔ)上產(chǎn)生，之后突破了舊哲學(xué)的本體論和認(rèn)識論范式，而把哲學(xué)的重心轉(zhuǎn)向了人的社會歷史領(lǐng)域。將哲學(xué)的旨趣定位于現(xiàn)實的人及其活動。首先，馬克思主張用實踐的觀點理解人的本質(zhì)、自然和人類社會的歷史。其次，馬克思通過剖析人的對象化實踐活動揭示了人的生存狀況和歷史發(fā)展。這種哲學(xué)分析實質(zhì)上是一種文化哲學(xué)方法。馬克思主義哲學(xué)終結(jié)了近代西方傳統(tǒng)形而上學(xué)體系，它絕非指向那種離開了人的自然界和絕對的觀念世界，而從現(xiàn)實的人及其活動作為出發(fā)點。他說，“我們的研究起點應(yīng)該是這些動物開始以人的方式來思維的時候”。“實際上就是從人與自然最早的實踐性關(guān)系開始。而這才是文化最本質(zhì)的方面，反映了文化的本來面目，后來馬克思的文化本質(zhì)理念也是由此出發(fā)的。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“誠然，動物也生產(chǎn)……動物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的支配也進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的支配時才進(jìn)行真正的生產(chǎn)；動物只生產(chǎn)自身，而人則生產(chǎn)整個自然界；動物的產(chǎn)品直接同它的肉體相聯(lián)系，而人則自由地對待自己的產(chǎn)品”。人通過文化的方式“生產(chǎn)”人的世界，不斷超越自然對人的限制和制約，獲得越來越大的自由。這里，馬克思指出了人的實踐活動就是文化創(chuàng)造活動。

因此，盡管馬克思沒有直接使用過文化哲學(xué)的概念。但身處西方文化傳統(tǒng)的思想氛圍，馬克思仍然自覺不自覺地運(yùn)用了文化哲學(xué)的相關(guān)理論，其中表現(xiàn)最為明顯的就是市民社會理論對人的自由、異化的關(guān)注和人的歷史性生成。在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思指出以往哲學(xué)家對哲學(xué)理解的局限，明確提出自己對哲學(xué)及其使命的理解：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。實踐是人的類本質(zhì)，是人通過自由自覺的對象化活動來確認(rèn)自己的根本存在方式。而文化是人歷史地凝結(jié)成的穩(wěn)定的生存模式。它是實踐的一個核心層面。歷史的生成過程本身就是文化的生成過程。以實踐作為起點。馬克思的哲學(xué)體系從自我意識、市民社會與歷史規(guī)律三個向度體現(xiàn)出文化哲學(xué)的韻味。就市民社會理論這一維度。馬克思主義哲學(xué)與文化哲學(xué)之間存在著兩點契合，即通過實踐與異化論述人的歷史性生成，以及市民社會對人的自由的歷史呈現(xiàn)。

二、契臺之一：市民社會中人的歷史性存在

文化哲學(xué)作為一種哲學(xué)研究范式，它強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的時代性、民族性和批判性。關(guān)注人的生活世界和人的現(xiàn)實生存。力求給人的活動提供生存智慧和現(xiàn)實關(guān)懷。與文化哲學(xué)一樣，馬克思主義哲學(xué)促使哲學(xué)轉(zhuǎn)向了現(xiàn)實社會生活中的人及其身處的世界，二者都強(qiáng)調(diào)人的現(xiàn)實生活以及充分發(fā)揮人的創(chuàng)造性。因此，對于人的歷史性存在這個主題在文化哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)中得到了貫通，而這個貫通的橋梁就是馬克思市民社會理論。馬克思市民社會理論在產(chǎn)生和逐漸確立的過程中。對人的實踐與異化勞動的分析，指向了市民社會及其人的歷史性存在。

馬克思在從唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義、從革命民主主義轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義的過程中。所做的一項重要的工作就是對黑格爾唯心主義的國家觀進(jìn)行批判，市民社會理論在其中同時也經(jīng)歷了從萌芽到成熟的發(fā)展過程。依循思想發(fā)展的內(nèi)在邏輯，馬克思對“市民社會”概念的把握首先是從“資產(chǎn)階級社會”和“生產(chǎn)關(guān)系”這兩個前后相承的層面上展開的。

一方面，馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》和“德法年鑒”中，對“市民社會決定國家”這一理論原則做出初步闡發(fā)，指出作為“國家的公民”與作為“市民社會成員的公民”所具有的、分裂的雙重身份。市民要成為真正政治意義上的公民，就“必須脫離市民社會，脫離自己固有的、真正的、經(jīng)驗的現(xiàn)實性”。在《論猶太人問題》以及在《神圣家族》中，針對布·鮑威爾對猶太人應(yīng)放棄宗教才能獲得自由的主張，馬克思在深入分析宗教異化與政治異化的關(guān)系時予以了批駁。馬克思認(rèn)為。宗教只是國家異化的外在表現(xiàn)形式，宗教異化源于政治異化。同樣，人在當(dāng)時資產(chǎn)階級的金錢政治統(tǒng)治下也發(fā)生了異化，這導(dǎo)致市民社會中的人與政治共同體中的人存在著不一致性。消除異化就是要消除金錢對人的統(tǒng)治。在此意義上，馬克思用“市民社會”指稱“資產(chǎn)階級社會”。從而將批判市民社會與進(jìn)行共產(chǎn)主義革命結(jié)合起來。

另一方面，馬克思經(jīng)過對費爾巴哈人的本質(zhì)進(jìn)行批判后，在<德意志意識形態(tài)>里又將市民社會理解為“在過去一切歷史階段上受生產(chǎn)力制約、同時也制約生產(chǎn)力的交往形式”。曲比，市民社會已不僅僅指“資產(chǎn)階級社會”。而且還進(jìn)一步指向生產(chǎn)關(guān)系。但同時我們看到，馬克思當(dāng)時仍然沒有制定出科學(xué)的生產(chǎn)關(guān)系概念，仍交叉使用市民社會、交往形式和生產(chǎn)關(guān)系這三個概念。后來在與蒲魯東論戰(zhàn)的《哲學(xué)的貧困》中，馬克思才進(jìn)一步將市民社會的意涵通過“生產(chǎn)關(guān)系”這一概念精確表達(dá)出來，系統(tǒng)闡述了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證運(yùn)動。最終闡發(fā)了唯物史觀的基本原則。馬克思對市民社會的探討，植根于物質(zhì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，而不是抽象的概念推演，市民社會概念在他的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中最終得以明確表達(dá)——物質(zhì)的生活關(guān)系的總和。隨著馬克思逐漸擺脫了費爾巴哈人本主義的影響，市民社會研究也通過政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判而提升到了哲學(xué)原則的高度。在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中，馬克思指出法的關(guān)系根源于物質(zhì)的生活關(guān)系，“這種物質(zhì)的生活關(guān)系的總和，黑格爾按照18世紀(jì)的英國人和法國人的先例，概括為‘市民社會’，而對市民社會的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋求?！痹谶@一個層面上，文化哲學(xué)家們所倡導(dǎo)的歷史科學(xué)逐漸得以展開。

在馬克思對市民社會認(rèn)識的兩步跨越中。人在市民社會中通過實踐來擺脫異化勞動對人的統(tǒng)治，從而突顯了人自身存在的歷史性。他指出，“現(xiàn)實的人”成為人格化的物，在商品拜物教觀念的作用下，社會生產(chǎn)關(guān)系被物化了，即“把人們的社會生產(chǎn)關(guān)系和受這些關(guān)系支配的物所獲得的規(guī)定性看作物的自然屬性，這種粗俗的唯物主義，是一種同樣粗俗的唯心主義，甚至是一種拜物教，它把社會關(guān)系作為物的內(nèi)在規(guī)定歸之于物，從而使物神秘化”。月特定社會關(guān)系的物化。以商品、貨幣、資本等為載體對人實行抽象統(tǒng)治，將人的一切個性和“作為人的關(guān)系”都量化為抽象的、同質(zhì)性的貨幣數(shù)量關(guān)系，帶來人們彼此的冷漠。物化社會關(guān)系構(gòu)成貨幣對人的統(tǒng)治的前提，它集中體現(xiàn)在貨幣關(guān)系和資本關(guān)系中。馬克思指出：“隨著生產(chǎn)的社會性的發(fā)展，貨幣的權(quán)力也在同一程度上發(fā)展，也就是說，交換關(guān)系固定為一種對生產(chǎn)者來說是外在的、不依賴于生產(chǎn)的權(quán)力，最初作為促進(jìn)生產(chǎn)力手段出現(xiàn)的東西。成了一種對生產(chǎn)者來說是異己的關(guān)系。’啊正是認(rèn)識到物化的社會關(guān)系，馬克思揭示出蘊(yùn)含在市民社會中“本質(zhì)的矛盾”。即每個人以物的形式占有社會權(quán)利，人與人的關(guān)系顛倒地表現(xiàn)為物與物的對象性關(guān)系。人對物的占有所構(gòu)成的社會關(guān)系，其實質(zhì)是人自己創(chuàng)造出來的“物”和。關(guān)系”反過來奴役人，人只有奮起打破這種奴役狀態(tài)才能解放自身。

這樣，馬克思將人類自己創(chuàng)造歷史的命題放在資本主義機(jī)器生產(chǎn)時代，闡發(fā)了現(xiàn)代工業(yè)為主要特征的文化哲學(xué)。馬克思的市民社會理論通過揭露資本主義生產(chǎn)關(guān)系的片面性和歷史暫時性，給無產(chǎn)階級提出了變革生產(chǎn)關(guān)系的歷史任務(wù)，開辟了把生產(chǎn)關(guān)系理論與無產(chǎn)階級革命實踐相結(jié)合的明確路向。馬克思從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判出發(fā)，提出勞動是人與動物的區(qū)別所在，共產(chǎn)主義是人的解放的復(fù)原。從文化哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)在市民社會理論這一契合點上，可以看出馬克思文化哲學(xué)的性質(zhì)，即將實踐看成是人的存在方式。

三、契合之二：市民社會對人的自由的歷史呈現(xiàn)

人的文化性生命集中體現(xiàn)在自由性與創(chuàng)造性上。這也是新康德主義對黑格爾認(rèn)識規(guī)律所提出的批判方法。在人如何從異化狀態(tài)走向自由而全面發(fā)展的過程中，勞動具有關(guān)鍵性，文化哲學(xué)指向了人類對自由的追求。與文化哲學(xué)比較起來，馬克思側(cè)重于從工業(yè)和理性出發(fā)，同時將分析的視角具體規(guī)定在資本主義生產(chǎn)條件下。在那里工業(yè)是人創(chuàng)造活動的感性基礎(chǔ)。馬克思通過研究資本主義社會形態(tài)，將工業(yè)作為基本文化形式，強(qiáng)調(diào)工業(yè)以否定土地的形式將資本與土地、人與自然分開。故此時工業(yè)才能稱為人的文化形式，工業(yè)不僅僅是經(jīng)濟(jì)活動。而應(yīng)定義為人的普遺存在和本質(zhì)，工業(yè)本身是批判的。其自身的有用性生產(chǎn)表現(xiàn)為人的異化，以對象化的活動創(chuàng)造人的本身。

在資本主義條件下，市民社會與政治社會(即國家)的分離將隨著資本主義的滅亡而消失。而在共產(chǎn)主義社會。政治國家從市民社會中奪走的全部權(quán)力都將返回社會，國家將與社會走向統(tǒng)一。

在維護(hù)現(xiàn)實中的人的自由上，市民社會是集建構(gòu)性與批判性于一身的。作為私人利益的代表和象征，市民社會不僅通過自身合理的政治、經(jīng)濟(jì)訴求來影響國家政治權(quán)力的行使方向，而且通過型塑自身的市民文化。即一種市民精神來與國家保持一定的張力。在集權(quán)的政治體制下，市民社會的政治參與能有效防止政治權(quán)力滑向獨裁與專制。存在一定量的杜團(tuán)組織(市民社會的要素)是政治參與的重要條件，法國史學(xué)家托克維爾認(rèn)為。市民社會是社會整合和人的自由之最重要的領(lǐng)域，“在貴族制度國家。貴族社團(tuán)是制止濫用職權(quán)的天然社團(tuán)，在沒有這種社團(tuán)的國家，如果人們之間不能隨時仿造出來類似的社團(tuán)，我看不出有任何可以防止暴政的堤壩?！痹隈R克思所處的社會條件，人的自由主要是因為生產(chǎn)方式所帶來的勞動異化，而當(dāng)下人的市民社會與政治權(quán)力之間的溝通與聯(lián)系則在于公民在各個層次上的政治參與，這種政治參與是從下往上的，它與從上而下的政治社會化形成互動，有效的強(qiáng)化了政治權(quán)力和市民社會的聯(lián)系。在民主的治理模式得到踐行的情況下，市民社會又得到了復(fù)興。它在一步步收復(fù)自身權(quán)力的同時，也最終為馬克思的國家消亡理論找到了現(xiàn)實的立足點。實現(xiàn)人的解放和人的自由全面發(fā)展，是馬克思主義哲學(xué)的文化理想、終極旨?xì)w，也是文化哲學(xué)對人的終極關(guān)懷。

文化哲學(xué)另辟蹊徑的這種研究范式，是馬克思主義實踐哲學(xué)在當(dāng)代的重要表現(xiàn)形態(tài)，也是實踐哲學(xué)的一種新的出場方式。馬克思市民社會理論的生命力。也需要在馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)中不斷顯現(xiàn)出來。當(dāng)下我們在探索馬克思主義哲學(xué)新的解釋體系時，市民社會理論在溝通馬克思主義哲學(xué)與文化哲學(xué)中的作用不容忽視。這亟需我們多角度推進(jìn)馬克恩主義的文化哲學(xué)研究。使其在新的社會實踐中走向深入，從而彰顯出豐富的時代價值。