摘要:傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)無論是在造型思維上還是構(gòu)成形式上都存在著差異性，傳統(tǒng)圖形遵從于自然元素并且主要依附于器物而存在，而現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)摒棄了寫實(shí)形象的運(yùn)用，把自然真實(shí)的形象抽象為由簡(jiǎn)單的點(diǎn)、線、面構(gòu)成的幾何圖形，簡(jiǎn)潔、精煉、單純、理性在物質(zhì)充斥的現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)有著便于記憶、傳播的實(shí)用功效。然而，后工業(yè)社會(huì)對(duì)人性的關(guān)注使得現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)單調(diào)、冷漠、缺乏人情味的缺點(diǎn)突顯出來，人們不再只為實(shí)用的記憶去識(shí)別圖形，而更加傾向于為生動(dòng)可感的人性化趣味去品味圖形，于是傳統(tǒng)與現(xiàn)代看似矛盾的兩個(gè)詞又重新走到了一起。

關(guān)鍵詞:圖形;傳統(tǒng);現(xiàn)代;分久必合

中圖分類號(hào):G51文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1672-8122(2010)10-0162-02

一、引 言

傳統(tǒng)圖形的歷史悠久，在不同時(shí)代和地區(qū)形成各自不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式。這些傳統(tǒng)形式所擁有的實(shí)用價(jià)值或許已經(jīng)不在，其內(nèi)容和意義已積淀在形式之中，成了特定的社會(huì)內(nèi)容和社會(huì)感情的象征。而現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)的核心是把零碎、片段、部分的素材排列、組織、整合為一個(gè)有機(jī)的整體，或把一個(gè)元素分解重構(gòu)的一個(gè)簡(jiǎn)單解釋。 應(yīng)該說傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代構(gòu)成的基本關(guān)系是對(duì)立的。但是在后現(xiàn)代語境中傳統(tǒng)和現(xiàn)代變成了互補(bǔ)長(zhǎng)短的關(guān)系，真正達(dá)到了感性和理性的結(jié)合。

二、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的分道揚(yáng)鑣

(一)感性與理性

如果把傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代圖形作一個(gè)比較，我們可以從審美觀、結(jié)構(gòu)、元素等幾個(gè)方面發(fā)現(xiàn)兩者之間存在的差異。

1.從審美觀上看

傳統(tǒng)圖形從彩陶裝飾圖形起到從寫意傳神入手的裝飾，在各種不同的對(duì)象器物上具有各種不同的寓意和情感，追求內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一，感性及人性化是其基本特點(diǎn)。由“包浩斯”發(fā)展起來的現(xiàn)代構(gòu)成是以純理性的觀念來對(duì)待圖形的，構(gòu)成是基于對(duì)任何形象(態(tài))都可以分解的原則，然后將其按一定的規(guī)律(如數(shù)理規(guī)則)有目的的重新整合而產(chǎn)生的新形象，追求形式美和創(chuàng)意的獨(dú)一無二性是它的根本原則。

2.從結(jié)構(gòu)框架(骨骼組織)形態(tài)來看

傳統(tǒng)圖形常常是圍繞一個(gè)中心而展開的，因此，對(duì)稱形在整個(gè)傳統(tǒng)圖形史上占有重要的地位，如適合紋樣二方連續(xù)、四方連續(xù)等都是向心(閉鎖式 )結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)，由于構(gòu)成圖形元素的復(fù)雜，結(jié)構(gòu)方式就變得簡(jiǎn)單?，F(xiàn)代圖形在結(jié)構(gòu)上就與傳統(tǒng)圖形不同，現(xiàn)代圖形的特點(diǎn)恰恰是以復(fù)雜、變化無窮著稱。一個(gè)簡(jiǎn)單的形態(tài)、元素(如三角形)經(jīng)過不同的組織排列可以產(chǎn)生完全不同的視覺形態(tài)。由于結(jié)構(gòu)上的特點(diǎn)，圖形成開放性地進(jìn)行連接、分離、組合、變化等更方便、容易地把元素整合成一個(gè)整體。

3.從元素方面看

在圖形的構(gòu)成元素方面也存在比較大的差異。傳統(tǒng)圖形中的基本元素都是有機(jī)形具有獨(dú)立的意義?；蚴且恢圾B或是一片葉子…與整個(gè)圖形的關(guān)系是局部與整體的關(guān)系，一個(gè)局部有自己獨(dú)立的含義，局部構(gòu)成的整體圖形又有整體圖形的含義，每一部分都是由有機(jī)形構(gòu)成，最后形成的也是有機(jī)形?，F(xiàn)代構(gòu)成的元素都是幾何體，沒什么直接含義，單獨(dú)元素與整體的關(guān)系是部分與整體的關(guān)系，拆下的部分不含整體的含義。從構(gòu)成的幾何形來看是任何形象的終極分解，即使是有機(jī)形和偶然形，也僅僅是在幾何形及構(gòu)成觀念支配下幾何及構(gòu)成規(guī)律的變異，其骨子里仍是幾何形。

現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)以設(shè)計(jì)的功能性為依據(jù)，從注重裝飾形式發(fā)展成為“少則多”的形式，對(duì)于基本設(shè)計(jì)元素——點(diǎn)、線、面、體等抽象幾何形及其構(gòu)成形式的理性研究成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的視覺基礎(chǔ)，對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)起到重要的促進(jìn)作用，由此產(chǎn)生出設(shè)計(jì)的抽象性風(fēng)格表現(xiàn)，在圖形設(shè)計(jì)中則體現(xiàn)為構(gòu)成性。究其原因現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的一個(gè)較大差異在于它將設(shè)計(jì)理論第一次比較牢固地建立在科學(xué)的理論之上，而不僅僅是基于藝術(shù)家個(gè)人的、非科學(xué)化的、不可靠的感覺。

最突出的例子就是包豪斯學(xué)院的創(chuàng)建，這也是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)理性發(fā)展的重要根源。由于抽象構(gòu)成理論完全擺脫“像”與“不像”的形式束縛，反映出圖形設(shè)計(jì)對(duì)形式感追求的成熟。圖形設(shè)計(jì)終于走出了自然形態(tài)的束縛，在視覺傳達(dá)功能上顯示了自身的優(yōu)勢(shì)，提供了一個(gè)有高度效率的視覺體系。

(二)單一性與多樣性

傳統(tǒng)圖形的表現(xiàn)主要依附于器物而且手段單一，大多以手工繪制為主，單色平涂成為傳統(tǒng)圖形的經(jīng)典表現(xiàn)手法，因此它的手法是單一的，圖形是平面化的。而現(xiàn)代設(shè)計(jì)從一開始就依托于工業(yè)革命帶來的科技發(fā)展，到20世紀(jì)90年代更發(fā)生了巨大變化，其中一個(gè)重要的因素就是來自于設(shè)計(jì)技術(shù)的變化。

因此圖形設(shè)計(jì)的現(xiàn)代科技性體現(xiàn)在三個(gè)方面:其一是伴隨科技發(fā)展電腦普及帶來圖形設(shè)計(jì)視覺語言的變化。其二是印刷技術(shù)與材料的發(fā)展帶來圖形設(shè)計(jì)呈現(xiàn)方式的變化。其三是高科技孵化新的傳媒形式促使圖形設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式發(fā)生變革。技術(shù)的革命給現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)以動(dòng)力，現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)也依賴于技術(shù)和材料的創(chuàng)新而不斷發(fā)展。現(xiàn)代設(shè)計(jì)就是“不斷吸收新的科學(xué)技術(shù)采用新材料、新技術(shù)、新方法不斷更新?lián)Q代不斷提出解決多樣化與標(biāo)準(zhǔn)化關(guān)系的新方式”。

(三)民族性與國(guó)際化

傳統(tǒng)圖形語言在其漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中所形成的獨(dú)特的審美風(fēng)格及其所代表的理念始終與人的生存密切相關(guān)，中國(guó)傳統(tǒng)圖形設(shè)計(jì)中追求和諧、節(jié)制、樸素和含蓄的思想也與中國(guó)傳統(tǒng)的人文、自然、哲學(xué)觀一脈相承，體現(xiàn)了中華民族獨(dú)特的思想內(nèi)涵和文化趣味。

在現(xiàn)代全球化的設(shè)計(jì)藝術(shù)語境中，不同文化背景的人之間的相互溝通和理解要靠國(guó)際主義風(fēng)格所提出的識(shí)別標(biāo)準(zhǔn)化，因此，現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)具有跨文化的通約性特征，圖形設(shè)計(jì)呈現(xiàn)的方式是形式語言尋求協(xié)調(diào)一致，從而達(dá)到信息傳播的通暢，并進(jìn)一步相互認(rèn)同和理解。

三、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的分久必合

綜上所述，在過去的歲月中傳統(tǒng)圖形和現(xiàn)代圖形是對(duì)立而不相容的。盡管傳統(tǒng)曾經(jīng)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的死敵，現(xiàn)代的文明進(jìn)程甚至在其開端是與傳統(tǒng)決裂，20世紀(jì)30年代陳序經(jīng)提出“全盤西化”和“走出東方”的思想等等，在新的歷史階段，人們開始“發(fā)現(xiàn)東方”，是全球化的獨(dú)特語境促使傳統(tǒng)圖形語言與現(xiàn)代設(shè)計(jì)得以緊密融合。

在今天后現(xiàn)代工業(yè)文明的社會(huì)中人們更加注重功能和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，那么設(shè)計(jì)中的圖形勢(shì)必要具有傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩方面的優(yōu)勢(shì)，才能滿足當(dāng)代人們的審美需求。因此，中國(guó)傳統(tǒng)圖形在后現(xiàn)代境域下必須跳出狹隘民族觀的藩籬，客觀化傳統(tǒng)圖形的民族立場(chǎng)，從一個(gè)新的角度去重新審視和定位，進(jìn)而充分挖掘其內(nèi)在的潛質(zhì)，將傳統(tǒng)圖形符號(hào)與現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)相結(jié)合，傳達(dá)出具有民族文化意象的視覺信息的同時(shí)，形成富有個(gè)性和文化內(nèi)涵的視覺形象，這是其他任何表現(xiàn)形式所無法比擬和不可替代的。

特別是在交流全球化這一進(jìn)程中，中國(guó)傳統(tǒng)文化圖形符號(hào)的形態(tài)與意義，在文化與文化的碰撞中更能顯示它獨(dú)特的魅力。現(xiàn)代的圖形設(shè)計(jì)也是多種學(xué)科交叉的產(chǎn)物，它超越了一般造型的審美限定，集現(xiàn)代哲學(xué)、視覺心理、藝術(shù)造型、語言符號(hào)、信息傳播、市場(chǎng)營(yíng)銷等學(xué)科于一體。它以固有的屬性構(gòu)成了現(xiàn)代信息傳播中的特殊文化現(xiàn)象。在講求市場(chǎng)化、商業(yè)化的同時(shí)，圖形設(shè)計(jì)的民族文化性依然應(yīng)該存在，也許在一個(gè)相當(dāng)?shù)臅r(shí)期內(nèi)它是一種折衷主義，不過從長(zhǎng)遠(yuǎn)的目光來看，它同樣也是文化歷史的回歸，它可能會(huì)在某種程度上妥協(xié)，但決不會(huì)以犧牲文化性為代價(jià)換取現(xiàn)實(shí)利益的成就。而且后現(xiàn)代主義講求的是在深層次的領(lǐng)域里折射出傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)，而不是那些漠視文化連續(xù)性的虛無主義作風(fēng)。像那種簡(jiǎn)單的把傳統(tǒng)圖形套用在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的作法是庸俗和缺乏想象力的，無用的粗制濫造是對(duì)傳統(tǒng)文化的褻瀆，應(yīng)予以堅(jiān)決的抵制。

四、結(jié)束語

傳統(tǒng)和現(xiàn)代看起來好似兩條不相干的平行線但是一旦我們找到了他們之間的結(jié)合點(diǎn)，他們就有可能變成兩條相交線，而我們正是要找到那個(gè)傳統(tǒng)與現(xiàn)代如何更好取長(zhǎng)補(bǔ)短的交叉點(diǎn)。我們通過圖形這條媒介來展示傳統(tǒng)和現(xiàn)代是如何相融合的，因?yàn)閳D形承載了太多歷史的痕跡和時(shí)代的特征，它也可以更好地演繹傳統(tǒng)與現(xiàn)代的分久必合。

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