中國傳統(tǒng)社會一直注重“孝”、“養(yǎng)”，對長輩要盡孝，對晚輩要存養(yǎng)是儒家的基本準(zhǔn)則。中國民諺中還流傳著“虎毒不食子”一說，意思是人皆有愛子之心，兇猛殘暴的老虎尚且要庇佑自己的幼子，何況是有良知的人?然而，我們這個(gè)具有5000年傳統(tǒng)美德的民族，在漫長的歷史長河中，卻一直殘存著“溺嬰”的陋習(xí)。那么，古人溺嬰的動機(jī)何在?這種流俗怎能遺存千年?

溺嬰成風(fēng)

“溺嬰”本是指父母或其他負(fù)有扶養(yǎng)義務(wù)的監(jiān)護(hù)人及近親，將初生的嬰兒置于水中溺死的行為，后來泛指一切危害嬰孩生命的行為，實(shí)施的手段也從最初的浸淹發(fā)展到有意識地以遺棄、饑餓、絞扼、窒息、毒害乃至使用致命性兇器等方式將嬰孩殺死。施行這些惡行的“劊子手”不是那些兇神惡煞、十惡不赦的兇徒，而是弱小生命至親的親眷。

溺嬰起源甚早且遺存時(shí)間較長。早在戰(zhàn)國時(shí)，韓非子的著述中就有溺嬰的記載。宋代以后，溺嬰的陋習(xí)已日漸普遍。北宋文豪蘇軾在《東坡林志》一書中就說，今湖北一帶“鄂渚間田野小人，例只養(yǎng)二男一女。過此則殺之，尤諱養(yǎng)女”，“近聞黃州小民貧者生子多不舉，初生便于水盆中浸殺之”。溺嬰嚴(yán)重的福建更是“閩人不喜多子，以殺為常”。

明以降，溺嬰陋習(xí)流行于江浙、湖南、江西等南方地區(qū)，不僅溺女嬰，也溺男嬰。明成化二十一年，有官員向朝廷請奏“浙江溫臺處三府人民所產(chǎn)女子，慮日后婚嫁之費(fèi)，往往溺死”。都察院勘核之后，在回文中說“此弊不獨(dú)三府，延及寧、紹、金華，并江西、福建、南直隸亦然”?？梢姡鐙朐谀戏绞瞧毡榈牧?xí)俗。嘉靖時(shí)，任福建父母官的宋儀望在《華陽館文集續(xù)刊》中就發(fā)出“大江以南甘心溺女，其殲天地之和，無父子之親。此豈細(xì)故”的感慨。

綜觀歷代，溺嬰習(xí)俗數(shù)清代最盛。各種文獻(xiàn)及地方志多有披露，延續(xù)時(shí)間長達(dá)百年。雍正年間，任湖南藩司的朱綱在皇帝的奏疏中就稱“湖南百姓有溺女之惡俗”，當(dāng)問及此俗時(shí)，當(dāng)?shù)匕傩站埂疤袢徊灰詾楣帧?。清代?jīng)濟(jì)文化十分昌盛的江南也有“賤女之習(xí)，產(chǎn)者輒惡之;而貧者尤盛，于是相率而溺焉”。連首善之區(qū)的直隸(今河北)也“棄嬰者所在多有”。光緒《大清會典事例》中講述“廣東、福建、浙江、山西等省仍有溺女之風(fēng)，恐他省亦所不免”?？梢?，溺嬰習(xí)俗已從南方泛濫至全國，成為全國性的社會問題:

民國以后，溺嬰的流俗仍舊橫行，這種境況直到解放后才發(fā)生改觀。20世紀(jì)50年代初，在上海崇明縣人民政府發(fā)布的《破除陋習(xí)》的告示中就有“禁溺嬰”一款:“舊社會重男輕女，有的女嬰一出生，即被家人溺死或丟棄;也有家長因多子女，無力撫養(yǎng)而將女嬰扼斃的。解放后，嚴(yán)禁溺嬰，陋習(xí)根絕”。

溺嬰成因

民間溺嬰實(shí)屬無奈，但歸結(jié)緣由，因時(shí)代不同各有迥異。

宋代溺嬰多集中于地少人多或相對偏遠(yuǎn)的山區(qū)，流弊之風(fēng)以貧苦之家為常，偶有富戶。溺嬰的種類以男嬰為多，雜有女嬰。探究原因有以下四類:第一，宋代土地兼并日熾，大量的良田集中在少數(shù)的地主階級手中，佃農(nóng)失去土地，養(yǎng)活不了日益增多的人丁，加上節(jié)育技術(shù)還不成熟，農(nóng)民只能把多余的人口殺掉或拋棄，以減輕負(fù)擔(dān)。其次，宋代的賦役制度中還存有丁賦一項(xiàng)，即每家每戶按人丁多寡出役錢，對于赤貧的農(nóng)民而言，丁賦是一項(xiàng)沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，為了逃避役錢，只能少生兒子，故而有“不舉子之風(fēng)”。第三，宋代中央政府為了遏制地方宗族勢力的壯大，就鼓勵(lì)百姓分家，這樣不僅便于攤派勞役地租，而且也可強(qiáng)干弱枝。故而，許多家庭不哺育多子，兒子越多分家時(shí)就越麻煩。

明代，溺嬰的陋習(xí)由邊遠(yuǎn)的鄉(xiāng)僻逐漸蔓延至通衢大市，種類亦從以溺男嬰為常發(fā)展到以溺女嬰為主。究其緣由，主要是民間婚姻論財(cái)貲造成妝奩昂貴。如浙江紹興的會稽縣“婚姻論財(cái)，率破家”;福建的福安縣“論婚以財(cái)，責(zé)備筐篚，鬻產(chǎn)妝奩，以致中人之家不敢舉女”;江西的吉安府“婚聘致較金多寡，娶則極妝厚薄，以婚姻為市道”等。這種風(fēng)氣對財(cái)貲較為寬裕的“中產(chǎn)之家”都是莫大的累贅，何況是數(shù)量占絕對多數(shù)的貧戶，故而“下戶”和“貧者”只能依靠溺殺女嬰來釋負(fù)。

重男輕女的思想漸成風(fēng)氣。萬歷進(jìn)士莊起元在其書《漆園卮言》中就有民間“不愿生女而愿生男，取始生之女多溺之于水”，原因是民間有溺頭胎女嬰以利生男的迷信說法。明代江西瑞金縣地方志對此有詳細(xì)的記載:“維富家巨族子弟、富少習(xí)于不經(jīng)之說，謂生初胎生女不溺則必連育三女，而得子必遲，故完婚即期得男，有生女者當(dāng)必拋棄?！?/p>

明代江浙民間有控制生育的觀念，明代遺存下來的醫(yī)書中，就有墮胎的偏方。明代松江(今上海)華亭人徐獻(xiàn)忠在《長谷集》中就寫有具體的實(shí)例。當(dāng)時(shí)松江華亭縣有一名為張君的婦人，己懷有第三胎且妊娠兩月，念及丈夫遠(yuǎn)行在外，偷買墮胎藥，將胎兒卒潰腹中。民間之所以要控制生育，主要是基于“家計(jì)”的考慮，即根據(jù)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀來決定生子的數(shù)量，實(shí)際上是一種有計(jì)劃的生育。江南還留有“家有二男，必送一男入寺院”的風(fēng)俗，一來是迎合當(dāng)?shù)匕傩蘸V信佛教的風(fēng)尚，二來也借此控制人口規(guī)模。此外，民間溺嬰還因抱有“轉(zhuǎn)生”的觀念。貧家溺嬰，冀望小孩來生可投胎到富貴人家，這與佛家生死輪回說不謀而合，是佛教思想侵蝕的結(jié)果。

清代人口激增，社會貧富分化差距愈烈，使清代溺嬰之風(fēng)勝于前代?？滴跷迨荒?，朝廷昭告天下“盛世滋丁，永不加賦”，人丁稅繼而取消，人口基數(shù)增長較快。據(jù)史料所載，滿洲入關(guān)初期，中國人口僅8000萬左右，康熙年間增至1億，乾隆年間已有2億，至道成年間竟多達(dá)4億。囿于農(nóng)業(yè)科技的限制，有限的耕地面積無法滿足飛速增加的人口，導(dǎo)致“土地之所產(chǎn)如舊，而民間之食指愈多，所入不足以供所出”的局面。此外，當(dāng)時(shí)又缺少避孕意識及有效的避孕手段，民間只能通過溺嬰這種消極方式來控制人口。清代《?；萑珪肪驼f，“蓋因貧不能自贍，而又乳哺以妨力作，襁褓以費(fèi)營求，故與其為一以累二，毋寧存老而棄小”。除此之外，根深蒂固的貴男賤女思想及厚嫁之風(fēng)，都是誘發(fā)清代溺嬰的動因。

保嬰成效

盡管溺嬰之風(fēng)由來已久，且呈愈演愈烈之勢，但歷代官府及民間士紳對此不僅譴責(zé)，而且積極投身于保嬰的慈善活動之中。

宋代，上至中央政府、下至地方官吏都以詔諭及文誥的方式，勸諭鄉(xiāng)里禁止溺嬰。不僅如此，政府在溺嬰比較嚴(yán)重的各路均設(shè)置育嬰機(jī)構(gòu)，如建康(今南京)的慈幼莊、福建的舉子倉、臨安(今杭州)的慈幼局等。這些育嬰機(jī)構(gòu)的經(jīng)費(fèi)大多來自于官府的調(diào)撥及官田的敷濟(jì)，加之地方鄉(xiāng)紳的支持，因而在拯救棄子溺嬰方面取得良好的效果。

明朝中央政府延續(xù)前代的做法，在憲宗成化年間頒布了《禁約嫁娶奢侈淹死女子例》，從法理上禁止溺嬰。此外，為了督促詔令的實(shí)施，還采取了一系列懲戒措施，如明令地方官“揭榜曉諭”、宣諭鄉(xiāng)里;鄰里間互相監(jiān)督舉報(bào)溺嬰者;對溺嬰者采取“發(fā)戍遠(yuǎn)方”充軍的處罰等。明政府為從根源上禁絕溺嬰，還要求地方官規(guī)制婚嫁用度及規(guī)模，并采取移風(fēng)易俗的方式加以訓(xùn)導(dǎo)。地方官還創(chuàng)作一些通俗易懂的順口溜來耐心勸說百姓。

明末，隨著民間慈善力量的興起，地方士紳開始投身于保嬰事業(yè)之中。明末最為著名的民間慈善團(tuán)體同善會是東林文士陳龍正、高攀龍、錢一本等人在江南創(chuàng)立的。他們除了結(jié)社講學(xué)外，還積極從事地方慈善事業(yè)，保嬰就是行善中的一項(xiàng)。

清代是育嬰事業(yè)最為繁盛的時(shí)期，除了官方既有的育嬰機(jī)構(gòu)外，民間力量開始扮演重要的角色，最具代表的就是育嬰堂的創(chuàng)設(shè)。育嬰堂產(chǎn)生于江南地區(qū)，早在順治二年，蘇州的太倉就出現(xiàn)了全國最早的育嬰堂，后來這一組織模式開始影響松江、杭州、揚(yáng)州等地?？滴踉辏本┑膹V渠門內(nèi)也開始出現(xiàn)了育嬰堂，由于官府的極力重視，育嬰機(jī)構(gòu)開始逐漸擴(kuò)散到全國。據(jù)梁其姿先生的不完全統(tǒng)計(jì)，僅清中前期的200年間，有歷史記載的育嬰堂就達(dá)440多個(gè)，地域從富庶的江南延伸至邊遠(yuǎn)的川滇地區(qū)。育嬰堂有嚴(yán)格的規(guī)章及完善的管理機(jī)制，不僅收養(yǎng)棄嬰，而且還印發(fā)善書。如民間盛傳的《八字功過格》中的“義”字篇中就有“救一溺嬰，百功。收一無主棄孩，百功?！?文章代碼:102224)

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