摘要:在中國古代美學(xué)領(lǐng)域，萬志全的《中國古代審美理想》可謂對古代審美理想進(jìn)行深入探討的理論首發(fā)。在概念辨析上，它具有獨到的語用學(xué)視角;在內(nèi)容覆蓋上，它從理論，到形態(tài)，到內(nèi)涵，再到創(chuàng)造與價值上步步推進(jìn)，從而彰顯有條不紊、循序漸進(jìn)之特色，凸顯其深入淺出性與雅俗共賞性。

關(guān)鍵詞:中國古代審美理想 萬志全 內(nèi)容特色 藝術(shù)風(fēng)貌

審美理想是美學(xué)的核心范疇之一，美學(xué)界一直把它當(dāng)做熱門話題進(jìn)行探討，除了李衍柱先生《文學(xué)理想論》、顧祖釗先生《藝術(shù)至境論》、孔智光先生《理想美學(xué)》、袁濟(jì)喜先生《和:審美理想之維》等專著以外，萬志全博士的新著《中國古代審美理想》較為系統(tǒng)地論析了中國古代審美理想的“理論探討、藝術(shù)形態(tài)、主要內(nèi)涵、創(chuàng)造過程、創(chuàng)造原則、意義價值”等諸多方面。從審美理想研究領(lǐng)域來看，像這樣把視野集中于“中國古代”來進(jìn)行原理探討與實證研究者尚屬首次，而且其論證之充分、例證之廣泛、思路之開闊、語言之優(yōu)雅也是該書的一些鮮明特色。

在概念區(qū)分上，萬志全能夠把審美理想分為兩種語用功能，一種是把“審美理想”作為修飾語，后面任意填充中心詞，比如審美理想社會、人生、人物、動物、植物、器物、景象、情緒等，這里的“審美理想”是形容詞義“最美的”，另一種是把“審美理想”作為一個完整的語言結(jié)構(gòu)，研究美自身所具有的理想，比如最美的美學(xué)范疇“崇高、優(yōu)美”、最美的藝術(shù)內(nèi)涵“情景交融、意象豐富、意境高遠(yuǎn)、形神兼?zhèn)洹忭嵣鷦印?，這里的“審美理想”是名詞義“理想的美”。①此書論述之精當(dāng)就在于將美學(xué)術(shù)語放在語言學(xué)平臺上展開精細(xì)剖析，足見其語言學(xué)功底和美學(xué)功底之扎實。

在浩如煙海的中華古籍面前，萬志全能夠把幾千年文化中對審美理想的探究分成理論研究與藝術(shù)描述兩個方面，這就舉重若輕地闡釋了審美理想的兩種語用功能在中國古代的具體運用情況，省去了讀者搜尋中國古人關(guān)于審美理想之精美構(gòu)思成果的許多精力，為讀者領(lǐng)悟?qū)徝览硐氪箝_方便之門。在審美理想生活與人物方面，他能夠區(qū)分出現(xiàn)實與虛構(gòu)兩種形態(tài)，分門別類地進(jìn)行線的歸納與點的觀察，在線與點交織的藝術(shù)平面中，找到恰當(dāng)有力的證據(jù)闡發(fā)其審美理想。在審美理想景象歸納方面，他能夠剖分出名山大川、宗教圣地、天氣要素、時節(jié)風(fēng)光等線索，把藝術(shù)景象有機(jī)地統(tǒng)一于審美理想之中。在審美理想情緒方面，他特別看重愛情、愁緒與奮進(jìn)這三種審美理想情緒，在主題集中度上可謂定位準(zhǔn)確。

尤其在具體的審美理想境界例證方面，萬志全能夠運用循序漸進(jìn)的策略，把作者的審美理想境界分為“協(xié)調(diào)各種關(guān)系，為社會所贊同，拋棄凡俗社會而達(dá)到絕對自由的審美理想境界”等三個層次，把藝術(shù)作品的審美理想境界分為“內(nèi)部理想、外部理想、最高境界”等三個層次②，這便是他思路開闊、看問題條理明晰之處。因為就作者而言，僅僅能夠協(xié)調(diào)各種關(guān)系，并為社會所贊同，還不能讓人心滿意足，還應(yīng)有更高更美的審美理想境界等待著我們，那就是拋棄凡俗社會而達(dá)到的絕對自由;就作品而言，為了實現(xiàn)審美理想，應(yīng)該協(xié)調(diào)作品內(nèi)部的各種元素，讓它們和諧搭配，并具有清雅的外在表現(xiàn)，顯得含蓄自然，同時具有力度與廣度，用力度去創(chuàng)造廣度，達(dá)到最高的藝術(shù)審美境界。

如果僅僅停留于現(xiàn)象描繪，那也只是一種需要辛苦的學(xué)術(shù)體力活而已，僅止于人皆可為的、待以時日的資料整理工作而已，萬志全沒有就此駐足，而是從哲學(xué)高度，把感情與外界的關(guān)系、意念與表象的關(guān)系、意念與存在的關(guān)系、內(nèi)部世界與外部世界的關(guān)系、內(nèi)在美與外在美的關(guān)系統(tǒng)籌到中國古代審美理想的主要內(nèi)涵中來，從而對“情景、意象、意境、形神、氣韻”等中國古代最基本的藝術(shù)范疇進(jìn)行了富有哲學(xué)思辨色彩與文學(xué)寫意色彩的詳細(xì)論證，這在中國古代美學(xué)與中國古代文論合流性研究方面，不失為一個較為成功的嘗試。比如關(guān)于“情景交融”的藝術(shù)理想，他從情景關(guān)系、抒情寫景之難、挖掘情景素材等方面入手;關(guān)于“形神兼?zhèn)洹钡乃囆g(shù)理想，他從神與形的關(guān)系、傳神、畫形等方面入手，其理論創(chuàng)見既可以運用到文論領(lǐng)域，又可以運用到美學(xué)領(lǐng)域，實屬一箭雙雕之妙法。

更為令人驚喜的是，萬志全還能夠富有遠(yuǎn)見地推測出中國古人是如何創(chuàng)造審美理想的。他把中國古代審美理想的創(chuàng)造過程分為三大步驟、九個環(huán)節(jié)，此即“感物、感興、比興”三個環(huán)節(jié)組成的第一步“審美理想的感觸”，“虛靜、神思、妙悟、物化”四個環(huán)節(jié)組成的第二步“審美理想的醞釀”，“言以達(dá)意、自然天成”兩個環(huán)節(jié)組成的第三步“審美理想的外化”。這種把自古以來文藝創(chuàng)作的過程與奧妙選定于審美理想領(lǐng)域的做法，對于理論研究者確實是一種良好的研究方法，對于一般的文學(xué)愛好者而言，則是一種潛在的創(chuàng)作技巧之指導(dǎo)，因此，《中國古代審美理想》不但適用于專業(yè)研究者，而且也能為文學(xué)創(chuàng)作者所喜愛，這在人文科學(xué)論著市場較為狹小的今天，實在是一種學(xué)問生存與發(fā)展之智慧型策略，所以我們既歡迎易中天、于丹的古代文學(xué)與思想道德之通俗闡發(fā)，也歡迎蔡儀、李澤厚之理論建構(gòu)，當(dāng)然同樣歡迎萬志全的將通俗闡發(fā)統(tǒng)領(lǐng)于理論建構(gòu)的雅俗共賞之做法，這便是百花齊放、各顯其艷的理論良性發(fā)展途徑。同時，萬志全也能夠一語中的地闡明中國古代審美理想的創(chuàng)造原則，此即“美善相樂，求得中和，針砭時弊”③，這里又把美與善的關(guān)聯(lián)性、美的和諧性、美的社會批評性灌輸?shù)綄徝览硐雱?chuàng)造中來，使得審美理想之創(chuàng)造有了明確的軌道和制約路徑。

理想是每個社會主義公民的行動指南，在加強(qiáng)理想教育的實踐中，如何避免枯燥的說教，是塑造社會主義新人所要積極思考的問題。在審美理想實際效用的探討方面，萬志全從理論意義與現(xiàn)實價值兩個維度上展開思考，從而明確了《中國古代審美理想》的寫作目的，并為美學(xué)理論與審美教育提供了新的見解。萬志全認(rèn)為，在理論意義上，古代審美理想能夠照亮當(dāng)代審美之路，引導(dǎo)美學(xué)理論健康發(fā)展，強(qiáng)化美學(xué)理論的道德實踐性;在現(xiàn)實價值上，古代審美理想能夠指引文藝實踐的方向，指導(dǎo)理想教育，塑造社會主義新人，化解當(dāng)代精神危機(jī)，倡導(dǎo)審美化生存，為構(gòu)建社會主義和諧社會提供最美的理想目標(biāo)。④這些觀點對于正視古代文學(xué)與文化的當(dāng)代價值具有重要的理論意義，是“古為今用，推陳出新”指導(dǎo)思想在文藝美學(xué)領(lǐng)域的靈活運用，是中華傳統(tǒng)文明的再生、涅槃與積極弘揚。

由于當(dāng)今市場經(jīng)濟(jì)對每個孤獨而脆弱的心靈都會產(chǎn)生一定的沖擊，人們或多或少地感覺到精神疲憊不堪，每天的工作壓力，商場的爾虞我詐，人際關(guān)系的虛偽，每天都有可能碰到意外事故，這些都讓人們惴惴不安，倘若再加上可能面臨的失業(yè)危險，或者是生活上的朝不保夕，又將帶給人們許許多多心理陰影，因此，當(dāng)代公民自然會產(chǎn)生一些精神危機(jī)感，如何化解這些危機(jī)，關(guān)涉每個人的生活質(zhì)量，以及能否有信心和勇氣面對世界給予的形形色色的挑戰(zhàn);而化解的方法有很多，其中讓自己審美化地生存是一種絕好的方法，即在生活中處處留意并發(fā)現(xiàn)自然的美、社會的美和生活的美，強(qiáng)化自己的審美感受能力，讓自己獲得更多的藝術(shù)涵養(yǎng)，同時努力錘煉人品、提升人格，勇于同社會丑惡現(xiàn)象作斗爭，樹立崇高的理想，平時能夠布置好自己的生活環(huán)境，言行舉止都優(yōu)雅，這些行動都可以視為審美化生存的必要環(huán)節(jié)。⑤在這些方面，《中國古代審美理想》有著清醒的現(xiàn)實指導(dǎo)意義，是廣大青少年砥礪意志、實現(xiàn)理想的良師益友。

當(dāng)然，《中國古代審美理想》也有瑕瑜互見之處。在古代審美理想藝術(shù)形態(tài)方面，例證還可進(jìn)一步豐富，或者選用更具代表性的作品，在具體的理論闡發(fā)方面，還可以更具系統(tǒng)性地提出更為新穎的觀點，這些方面都是萬志全以后學(xué)術(shù)努力的開拓要素。值得一提的是，萬志全在短短3年多的工作時間內(nèi)，能夠在語言美學(xué)、中國古代美學(xué)領(lǐng)地開墾出《藝術(shù)化語言》、《揚雄美學(xué)思想研究》、《中國古代審美理想》等3本專著，尤其是“藝術(shù)化語言”之概念內(nèi)涵，在語言美學(xué)界很有生命力，而由其博士論文改編而成的《揚雄美學(xué)思想研究》對揚雄的美學(xué)思想進(jìn)行整體性闡發(fā)，這在國內(nèi)美學(xué)界尚屬首次。我們期待著他能有更多更好的成果問世。學(xué)術(shù)的天空是湛藍(lán)的，思想的翅膀是潔白的，汗水的揮灑是嫩綠的，美學(xué)的前景是甜蜜的。美，是我們永遠(yuǎn)的追求。

注 釋:

①～⑤萬志全:《中國古代審美理想》，北京:中國社會科學(xué)出版社，2010年版，第1頁，第21頁，第272頁，第289頁，第301～302頁。

(作者單位:云南師范大學(xué)社會發(fā)展學(xué)院)

編校:鄭 艷