清王朝自入關(guān)后，在思想文化領(lǐng)域采取高壓與懷柔相結(jié)合的文化政策，大批知識(shí)分子轉(zhuǎn)而潛心于古籍，埋頭注疏和考據(jù)，形成了有清一代重實(shí)驗(yàn)而不逞空論的學(xué)術(shù)風(fēng)氣?！皩?shí)事求是，無(wú)征不信，差不多成為一般學(xué)者所持守之信條?！?郭紹虞《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》)清王朝的文化政策及學(xué)術(shù)風(fēng)氣也多方面地影響到文學(xué)，在詩(shī)歌方面明顯的表現(xiàn)是深深地打上了考據(jù)學(xué)烙印的“肌理說(shuō)”的提出?！凹±碚f(shuō)”以學(xué)問(wèn)為根底，以考據(jù)來(lái)充實(shí)詩(shī)歌內(nèi)容，試圖達(dá)到義理和文理的統(tǒng)一，卻步入了以學(xué)術(shù)代詩(shī)歌的歧路。清代著名的性靈詩(shī)人張問(wèn)陶繼袁枚之后，對(duì)翁方綱的“肌理說(shuō)”進(jìn)行了堅(jiān)決的批判。張問(wèn)陶從性情論出發(fā)，反對(duì)翁方綱雕章琢句、堆砌典故的“以學(xué)為詩(shī)”，同時(shí)，又對(duì)翁氏“肌理說(shuō)”重學(xué)問(wèn)的合理成分，豐富了自己的詩(shī)學(xué)理論。

寫(xiě)出此身真閱歷 強(qiáng)于饤饾古人書(shū)

翁方綱論詩(shī)提倡“肌理說(shuō)”，本意在于以學(xué)問(wèn)考證的質(zhì)實(shí)，補(bǔ)救神韻、格調(diào)之失，有可取之處，但將“理”作為詩(shī)之本、詩(shī)之法，詩(shī)便不是陶冶性情，而是可資考據(jù)學(xué)術(shù)淵源、歷史是非得失的材料。實(shí)際上會(huì)引導(dǎo)詩(shī)人脫離現(xiàn)實(shí)，從故紙堆中尋找詩(shī)材。后來(lái)的學(xué)人之詩(shī)和宋詩(shī)運(yùn)動(dòng)，都與翁氏的“肌理說(shuō)”不無(wú)關(guān)系。在實(shí)際創(chuàng)作中，翁氏以學(xué)問(wèn)為詩(shī)，用韻語(yǔ)作考據(jù)，饾饤滿紙，了無(wú)性情，背離了詩(shī)之本質(zhì)。袁枚在前，張問(wèn)陶在后，中間還有喊出“李杜詩(shī)篇萬(wàn)口傳，至今已覺(jué)不新鮮”(《論詩(shī)》)的趙翼，同聲相應(yīng)，詩(shī)主性靈，提倡詩(shī)要表達(dá)真情實(shí)感，反對(duì)翁氏的以箋注和學(xué)問(wèn)入詩(shī)。袁枚從才性論的角度出發(fā)，論證了詩(shī)歌與考據(jù)學(xué)兩者不能相兼，嘲諷翁方綱的“肌理說(shuō)”是“填書(shū)塞典，滿紙死氣，自矜淹博”(《隨園詩(shī)話補(bǔ)遺》卷三)。張問(wèn)陶則是從性情論的角度出發(fā)，認(rèn)為詩(shī)歌要表現(xiàn)詩(shī)人自我，表現(xiàn)真性情。他認(rèn)為詩(shī)歌“寫(xiě)出此身真閱歷，強(qiáng)于饤饾古人書(shū)”(《論詩(shī)十二絕句》)，并指出了詩(shī)人同學(xué)者、詩(shī)歌同學(xué)術(shù)的區(qū)別所在:“箋注爭(zhēng)奇那得奇，古人只是性情詩(shī)”(《論文八首》)。張問(wèn)陶批判了考據(jù)為詩(shī)，更體現(xiàn)了鮮明的性靈思想。

張問(wèn)陶主張?jiān)姼枋銓?xiě)性情，即所謂:“天籟自鳴天趣足，好詩(shī)不過(guò)近人情”(《論詩(shī)十二絕句》之十二)。但是翁方綱卻將教條的“義理”、“考據(jù)”文章奉為正宗，張問(wèn)陶對(duì)此進(jìn)行了堅(jiān)決的反對(duì)。其《論文八首》之五批駁道:“箋注爭(zhēng)奇那得奇，古人只是性情詩(shī)?？蓱z工部文章外，幻出千家杜十姨?！睆垎?wèn)陶有意選用宋元笑話“二男相配”，匪夷所思地與“千家注杜”相聯(lián)系，對(duì)“肌理說(shuō)”所引領(lǐng)的不正詩(shī)風(fēng)予以辛辣的諷刺。

《論文八首》是張問(wèn)陶最早集中探討詩(shī)歌理論的論詩(shī)詩(shī)，也是他從多年的學(xué)習(xí)和創(chuàng)作實(shí)踐中總結(jié)出的理論認(rèn)識(shí)?！墩撐陌耸住放哉鞑┮?，引經(jīng)據(jù)典，但有一個(gè)統(tǒng)一的主旨貫穿全詩(shī)，這就是對(duì)于文場(chǎng)中矯揉造作，生硬模仿，訓(xùn)詁考證等不良之風(fēng)的批判。可以說(shuō)，《論文八首》首首都是針對(duì)當(dāng)時(shí)文壇講考據(jù)、重摹擬的不正文風(fēng)的批評(píng)。首句“甘心腐朽不神奇，字字尋源苦系縻”，譏諷“字字尋源”的考據(jù)詩(shī)人自甘腐朽。第八首則指出作詩(shī)如一味地沉浸于訓(xùn)詁、考訂，難免“酸澀”之作，詩(shī)云:“文場(chǎng)酸澀可憐傷，訓(xùn)詁艱難考訂忙。別有詩(shī)人閑肺腑，空靈不屬轉(zhuǎn)輪王?！弊饔谇∥迨拍?1794)正月的《論詩(shī)十二絕句》，對(duì)翁方綱以考據(jù)為詩(shī)進(jìn)行了更為集中的批評(píng)。其三云:“胸中成見(jiàn)盡消除，一氣如云自卷舒。寫(xiě)出此身真閱歷，強(qiáng)于饤饾古人書(shū)?！睆垎?wèn)陶揭橥了詩(shī)情不是從“古人書(shū)”中所能得到的，而是來(lái)源于生活閱歷。翁氏的“饤饾古人書(shū)”不僅遠(yuǎn)離了詩(shī)歌抒情之正軌，也忽視了詩(shī)歌創(chuàng)作的源泉。其八云:“子規(guī)聲與鷓鴣聲，好鳥(niǎo)鳴春尚有情。何苦顢頇書(shū)數(shù)語(yǔ)，不加箋注不分明?！睆垎?wèn)陶以好鳥(niǎo)鳴春喻詩(shī)歌創(chuàng)作，言詩(shī)歌要想打動(dòng)讀者，應(yīng)像子規(guī)與鷓鴣啼鳴那樣，貫以真情實(shí)感。而“顢頇”、“箋注”卻失去自我，也就失去作詩(shī)的依憑，因而便難為好詩(shī)。

乾嘉詩(shī)人中，張問(wèn)陶最不認(rèn)同翁方綱，崔旭《念堂詩(shī)話》嘗云:“船山師于近日名家中最喜宋荔裳(宋琬)，最不喜翁覃溪(翁方綱)?！痹?shī)友王葑亭曾送張問(wèn)陶以黃鲴魚(yú)，船山賦詩(shī)致謝。詩(shī)云:“魚(yú)胃魚(yú)腸名偶同，黃鲴黃骨語(yǔ)朦朧。若供考訂先生饌，又要爭(zhēng)談《正字通》(《謝葑亭給諫送黃鲴魚(yú)》)。顯然，張問(wèn)陶是在借題發(fā)揮。詩(shī)人以幽默詼諧的筆觸，諷刺了翁方綱等人以考訂為詩(shī)，意在強(qiáng)調(diào)作詩(shī)要有感而發(fā)，為情而作。而專以用典逞能者，適為之所笑矣。

別裁偽體親風(fēng)雅 轉(zhuǎn)益多師是我?guī)?/p>

翁方綱“肌理說(shuō)”要求以學(xué)問(wèn)作為寫(xiě)詩(shī)的根底，以考據(jù)來(lái)充實(shí)詩(shī)歌內(nèi)容，試圖達(dá)到義理和文理統(tǒng)一，思想和文辭諧和，卻步入了以學(xué)術(shù)代詩(shī)歌的歧路。張問(wèn)陶從性情論出發(fā)，反對(duì)翁方綱雕章琢句、堆砌典故的“以學(xué)為詩(shī)”，但并未完全否定翁氏的詩(shī)歌理論，而是對(duì)“肌理說(shuō)”中的合理成分加以借鑒，從而豐富了自己的詩(shī)學(xué)理論。

首先，張問(wèn)陶論詩(shī)以學(xué)問(wèn)濟(jì)性情，與翁氏“肌理說(shuō)”重學(xué)問(wèn)不無(wú)關(guān)系。詩(shī)歌要求創(chuàng)作主體除了情感、性靈、天賦以外，也需要具有深厚的學(xué)養(yǎng)，即先天的才性與后天的學(xué)力不可偏廢。廣博的學(xué)識(shí)，精湛的藝術(shù)修養(yǎng)正是詩(shī)人進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作的必備條件。正所謂“以學(xué)問(wèn)濟(jì)性情，以人巧濟(jì)天籟，然后有篇有句方稱名手?！?郭紹虞《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》)張問(wèn)陶反對(duì)翁方綱作詩(shī)雕章琢句、堆砌典故，但并不排斥后天的學(xué)力對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的作用，認(rèn)為詩(shī)人的天分與學(xué)力同等重要。一方面，他強(qiáng)調(diào)作詩(shī)要靠天分，在一首《自題》小詩(shī)里，他談到了才與詩(shī)的關(guān)系:“才小詩(shī)多復(fù)，身閑筆轉(zhuǎn)忙。但留真意境，何用好文章?！焙髞?lái)又做了進(jìn)一步的闡述:“才退方知搜句苦”(《和朱礀東(成)黃古音(鏞)見(jiàn)投元韻》)。另一方面，他又重視學(xué)力和性靈的培養(yǎng)，提倡多讀書(shū)，云:“丈夫破萬(wàn)卷，寢饋千古事?！?《贈(zèng)杜槑溪(群玉)》)指出讀書(shū)學(xué)習(xí)，能開(kāi)拓視野，加強(qiáng)文學(xué)修養(yǎng)。他曾書(shū)門(mén)生崔旭詩(shī)卷云:“詩(shī)境已穩(wěn)成極矣，此后惟須練識(shí)，識(shí)見(jiàn)一高，則筆墨羽化，方是真通人。”意在說(shuō)明性情、性靈也有待于后天的培養(yǎng)、提高，先天的才性須以后天的學(xué)養(yǎng)來(lái)不斷潤(rùn)澤。

張問(wèn)陶提倡多讀書(shū)，但是不能死讀書(shū)，要化學(xué)為才。他的《使事》一詩(shī)云:“書(shū)皆隨筆化，心直與天謀”，“莫須矜獺祭，集腋要成裘”，最能說(shuō)明這一觀點(diǎn)。洪亮吉論詩(shī)重學(xué)問(wèn)，他評(píng)李白詩(shī)“天才卓越”，“領(lǐng)異標(biāo)新”，“不肯作常語(yǔ)”實(shí)則是“非讀破萬(wàn)卷者，不能為也”。因?yàn)楹榱良墙?jīng)學(xué)家，而“凡攻經(jīng)學(xué)者，詩(shī)多晦滯。”張問(wèn)陶擔(dān)心摯友洪亮吉的學(xué)識(shí)制約了詩(shī)歌中性情的自由發(fā)揮，所以勸洪亮吉少讀書(shū)。

其次，張問(wèn)陶反對(duì)饤饾為詩(shī)，但不排斥詩(shī)歌形式上的錘煉。張問(wèn)陶《論詩(shī)十二絕句》之二云:“五音凌亂不成詩(shī)，萬(wàn)籟無(wú)聲下筆遲。聽(tīng)得宮商協(xié)暢處，此中消息幾人知?！睆?qiáng)調(diào)作詩(shī)要注意格律聲調(diào)的協(xié)暢，不能率爾成詩(shī)。他對(duì)有效地協(xié)調(diào)了聲律的詩(shī)作，也是十分贊賞:“方知詩(shī)律難，一得終無(wú)當(dāng)。小技具神工，乾坤歸醞釀。軒然讀大作，一片宮音亮。萬(wàn)象羅心胸，此才胡可量。”(《題同年洪稚存卷施閣詩(shī)》)他對(duì)詩(shī)歌形式的重視，還體現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌語(yǔ)言的錘煉。有詩(shī)云:“一字真如博浪椎，僧敲畢竟異僧推。靈針未乞天孫巧，仔細(xì)云衣漫改為。”詩(shī)歌是高度凝練的文字，悉心推敲，仔細(xì)斟酌，詩(shī)歌的語(yǔ)言才能更為精密，表達(dá)更為確切，“僧敲畢竟異僧推”，贊賈島推敲之功。作詩(shī)無(wú)定法，改詩(shī)亦然。如同趙翼《刪改舊詩(shī)作》所言:“笑同古煉師，燒丹窮昏晝。一火又一火，層層去粗垢。及夫?qū)桑蓛H如豆。未知此豆許，果否得長(zhǎng)壽?”陀思妥耶夫斯基說(shuō):“作家最大的本領(lǐng)是善于刪改?！迸?huà)z補(bǔ)天，引七星針將根根絲錦縫合成七彩云衣，而在霓裳云衣的精心縫制過(guò)程中，改制拼合是不可缺少的工序。張問(wèn)陶以女?huà)z補(bǔ)天為喻，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌錘煉的重要性。

張問(wèn)陶對(duì)于詩(shī)歌多樣化風(fēng)格的追求，在一定程度上體現(xiàn)了他對(duì)于詩(shī)歌形式的重視。所謂“也能嚴(yán)重也輕清，九轉(zhuǎn)丹金鑄始成。一片神光動(dòng)魂魄，空靈不是小聰明?！?《題屠琴塢論詩(shī)圖》之八)一首好的詩(shī)歌，要像鑄金丹一樣，經(jīng)過(guò)反復(fù)多次的錘煉，或沉雄凝重，或輕柔明麗，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作風(fēng)格的多樣化。后兩句指出在詩(shī)歌創(chuàng)作中，要達(dá)到“空靈”動(dòng)人的藝術(shù)效果，必須具有“九轉(zhuǎn)金丹”的刻苦努力過(guò)程。動(dòng)人魂魄的詩(shī)歌，不是僅僅任性而發(fā)，也非“小聰明”所為。張問(wèn)陶所言實(shí)乃自身創(chuàng)作之體驗(yàn)，他的詩(shī)作不僅各體兼擅，而且既能作典雅端麗、秀美雋妙的“秀語(yǔ)”，如《陽(yáng)湖道中》、《晚泊鎮(zhèn)江京口驛》、《即目》;又能鑄偉美剛勁、激情澎湃的“雄辭”，如《寶雞縣題壁十八首》、《蘆溝》，兼陽(yáng)剛與陰柔之美。在張問(wèn)陶的各類詩(shī)篇里，無(wú)論是敘事言理，或托物寓志，或抒情寫(xiě)景，無(wú)不富有詩(shī)人自己真實(shí)的思想感情及濃郁的生活氣息，皆是真性情之作。

(作者單位:山東工商學(xué)院)

編校:施 宇