近100年來，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)取得了巨大成就，科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用極大地改變了人類社會(huì)的面貌，科學(xué)技術(shù)釋放出日益巨大的社會(huì)功能。然而，科技在給人類帶來巨大幫助的同時(shí)，也對(duì)人類文明產(chǎn)生了威脅。人們不得不重新審視人和自然的關(guān)系、科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系。

科學(xué)精神與人文精神的歷史分析

科學(xué)精神與人文精神的含義?？茖W(xué)精神的大致內(nèi)涵，即以物為尺度，追求真實(shí)、探索規(guī)律、推崇理性、實(shí)事求是、重在獲取真知、實(shí)現(xiàn)最大功效。①

科學(xué)是求真，人文就是求善，就是解決精神世界的認(rèn)識(shí)問題，它回答的是“應(yīng)該是什么”、“應(yīng)該如何做”。人文不但是一個(gè)知識(shí)體系，而且是一個(gè)價(jià)值體系、倫理體系。人文精神體現(xiàn)以人為中心、追求美好、實(shí)現(xiàn)浪漫情懷等價(jià)值理想。②可以說，科學(xué)精神和人文精神是人類在探悉對(duì)象和發(fā)現(xiàn)自己的活動(dòng)中形成的兩種文化或知識(shí)成就的升華，是人對(duì)外在的物性和內(nèi)在的人性把握中產(chǎn)生的兩種觀念和價(jià)值體系，也是人類尋求生存和發(fā)展的產(chǎn)物?？茖W(xué)精神和人文精神的分野、對(duì)峙與交融、互滲，造成了人類知識(shí)與智慧的曲折演進(jìn);它們之間的沖突與融合鑄就了人類文明與文化的生動(dòng)發(fā)展與綜合提升。

當(dāng)代對(duì)科學(xué)精神與人文精神的片面理解。很長一段時(shí)間，人們把人文精神和科學(xué)精神對(duì)立起來，這源于人們對(duì)兩種文化有片面的理解。當(dāng)代對(duì)科學(xué)的理解主要受實(shí)證主義和功利主義科學(xué)觀的影響。邏輯實(shí)證主義科學(xué)觀只重視“科學(xué)的邏輯”，而嚴(yán)重忽視了科學(xué)賴以產(chǎn)生和發(fā)展的人文背景，只強(qiáng)調(diào)科學(xué)的實(shí)證精神，嚴(yán)重忽視了人的創(chuàng)造精神或創(chuàng)新精神;強(qiáng)調(diào)科學(xué)與人文兩個(gè)世界的截然區(qū)分，嚴(yán)重忽視了科學(xué)與人文的關(guān)聯(lián)和科學(xué)的人文意義和人文價(jià)值，而功利主義科學(xué)觀只是從工具或技術(shù)的角度來理解科學(xué)，而嚴(yán)重忽視了科學(xué)活動(dòng)本身的人文意義和人文價(jià)值;只是從控制自然、獲取無知利益的角度來理解科學(xué)的社會(huì)價(jià)值，而嚴(yán)重地忽視了科學(xué)的其他社會(huì)功能，特別是對(duì)文化建設(shè)、人的全面發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步的重要意義和作用。③

與上述兩種科學(xué)觀相呼應(yīng)，西方人本主義的文化觀和現(xiàn)代新儒家的文化觀影響著人們對(duì)人文精神的理解。西方人本主義文化觀對(duì)科學(xué)的理解并沒有超出狹隘的實(shí)證主義和功利主義的視野。同時(shí)，他們所理解和闡述的人文主義或人文精神也是極為片面的。離開社會(huì)歷史條件抽象地談?wù)撊说谋举|(zhì)，這使他們的文化帶有濃厚的虛無主義色彩。而現(xiàn)代新儒家文化觀的特點(diǎn)是反科學(xué)主義和泛道德主義，強(qiáng)調(diào)科學(xué)在人文世界與人生經(jīng)驗(yàn)中有其自身不可超越的限制，強(qiáng)調(diào)儒家的人文精神是“本”，科學(xué)技術(shù)只能作為“用”?，F(xiàn)代西方人本主義文化觀與現(xiàn)代新儒家文化觀進(jìn)一步加深了科學(xué)精神與人文精神的對(duì)立。

當(dāng)代科學(xué)精神與人文精神融合的必要性。盡管歷史上科學(xué)精神與人文精神若即若離，但是當(dāng)代科學(xué)精神與人文精神走向融合具有必要性。薩頓看到了科學(xué)與人文兩種文化分裂的狀況，他指出:“我們這個(gè)時(shí)代最可怕的沖突就是看法不同的人們之間的沖突，一方是文學(xué)家、史學(xué)家這些所謂的人文學(xué)者，另一方是科學(xué)家?！雹芫湍每茖W(xué)精神來說，“科學(xué)精神不能控制它本身的應(yīng)用。首先，科學(xué)的應(yīng)用常常掌握在那些沒有科學(xué)知識(shí)的人手中，而即使是科學(xué)家，在一種強(qiáng)烈的感情影響下，也可能濫用他們的知識(shí)”⑤。事實(shí)恰恰如此，近代以來，科技發(fā)展已經(jīng)給人類的生存帶來了危機(jī)，其中最突出的是資源和環(huán)境問題。

資源問題已經(jīng)成為當(dāng)今世界人們普遍關(guān)注的全球性問題之一，隨著人類社會(huì)對(duì)能源等資源消耗的增加，如果不加限制地過度開發(fā)，人們有可能在短短的二三百年內(nèi)將地球上千萬年積累的石油、煤、天然氣、各種金屬等寶貴的礦產(chǎn)資源揮霍殆盡。與資源問題密切聯(lián)系的全球性問題是環(huán)境問題。水土流失、水和空氣污染、熱帶雨林的毀壞、臭氧層的變薄等環(huán)境問題，不僅直接影響著人類的健康，甚至還威脅到人類的生存。技術(shù)及其發(fā)展同當(dāng)代世界的環(huán)境問題有著不可分割的關(guān)系。

另外，科學(xué)技術(shù)發(fā)展顯然還同諸如軍備競賽、核威脅、胚胎克隆、興奮劑的使用等許多問題密切相關(guān)?？梢?，科學(xué)技術(shù)的異化現(xiàn)象及其對(duì)人、自然與社會(huì)的負(fù)面影響的確存在，而且，如果不加以有效的控制，將會(huì)導(dǎo)致災(zāi)難性后果。

但是我們決不能將科學(xué)技術(shù)的異化及其對(duì)人、對(duì)社會(huì)的負(fù)面影響歸咎于科學(xué)技術(shù)本身。一方面，資源、環(huán)境等問題并不都是由技術(shù)造成的。另一方面，科學(xué)技術(shù)的每一種異化現(xiàn)象及其對(duì)人、自然與社會(huì)負(fù)面影響的背后都有社會(huì)制度上的原因或人自身的原因。因此，目前資源與環(huán)境危機(jī)的困境，科學(xué)和人文都應(yīng)擔(dān)負(fù)責(zé)任。要擺脫困境，就必須走科學(xué)精神與人文精神相結(jié)合的道路。科學(xué)與人文的融合是當(dāng)代社會(huì)發(fā)展所必需。

科學(xué)精神與人文精神融合

縱觀歷史進(jìn)程，我們有理由認(rèn)為，科學(xué)精神與人文精神的融合是歷史的必然。當(dāng)今對(duì)科學(xué)精神與人文精神的關(guān)系問題已達(dá)成共識(shí):反對(duì)將科學(xué)與人文完全分離和絕對(duì)對(duì)立起來，倡導(dǎo)兩種文化之間更加廣泛的對(duì)話、更加寬容的理解、更加融洽的合作，科學(xué)精神與人文精神走向融合。

尋求科學(xué)精神與人文精神的融通，已成為現(xiàn)代認(rèn)識(shí)活動(dòng)的“主旋律”。在兩種世界的融通中，我們對(duì)“客觀事物”有了這樣的理解:客觀事物的存在是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，其優(yōu)先存在是不容質(zhì)疑的，否認(rèn)了這一點(diǎn)就拋棄了科學(xué)精神;但它的“表現(xiàn)”，在人面前顯示出來的種種屬性及其變化的可能性，都是與人相關(guān)的，是隨著人的觀察角度、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐能力的變化而變化的，即它表現(xiàn)于同人的相互作用中，使得我們視野中的世界必然帶有人的痕跡，不承認(rèn)這一點(diǎn)，就是背離了人文精神。

尋求科學(xué)與人文的融通，無論是在自然、社會(huì)還是在研究領(lǐng)域，都全方位地展開著，如對(duì)于基因組計(jì)劃的倫理問題，基因工程專家和倫理學(xué)家產(chǎn)生了相同的關(guān)注點(diǎn);網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來，網(wǎng)絡(luò)文化的繁榮，使得技術(shù)專家和藝術(shù)專家結(jié)成了聯(lián)盟。科技的平臺(tái)必須也是人性的界面，人文的世界必須增加科技的含量，成為當(dāng)代文化事業(yè)的一個(gè)共性特征;科學(xué)與人文之間在觀念、方法、學(xué)科、精神上的互融正在成為一種日益普遍的文明建設(shè)活動(dòng)。

這種融通正在成為社會(huì)各界的自覺意識(shí)。我國申辦奧運(yùn)就是一個(gè)例證，我國提出的申辦奧運(yùn)會(huì)的口號(hào)是:綠色奧運(yùn)，人文奧運(yùn)，科技奧運(yùn)。這表明我們對(duì)科學(xué)與人文融通的強(qiáng)烈追求，可以說，科技和人文在中國實(shí)現(xiàn)全面騰飛的過程中猶如鳥之雙翼、車之兩輪。

北京奧運(yùn)體現(xiàn)科學(xué)與人文精神

2008年北京奧運(yùn)會(huì)以“綠色、科技、人文”為主題，向世人表明，北京奧運(yùn)不僅要做到“更快、更高、更強(qiáng)”，還要“更純潔、更互助、更人道”，充分實(shí)現(xiàn)科學(xué)精神和人文精神的融合。

綠色奧運(yùn)。為實(shí)現(xiàn)綠色奧運(yùn)，北京市政府投入巨資，用于綠色奧運(yùn)場館及交通、能源、環(huán)保建設(shè)。發(fā)展天然氣、電力等清潔能源是解決北京市當(dāng)前能源問題的主要措施，極力發(fā)展新能源和可再生能源以根本性地解決能源問題。能源結(jié)構(gòu)調(diào)整是北京市實(shí)現(xiàn)綠色奧運(yùn)、科技奧運(yùn)理念的重要保障措施。

在綠色奧運(yùn)概念中，綠色能源即新能源和節(jié)能是其中最主要的概念。世界銀行的一份研究報(bào)告指出:到21世紀(jì)中期可再生能源將為人類提供50%的商品化能源。我國將加速可再生能源技術(shù)和產(chǎn)品的推廣應(yīng)用;增強(qiáng)我國設(shè)備制造和生產(chǎn)能力;建立產(chǎn)業(yè)化配套服務(wù)體系;健全法規(guī)和機(jī)制，實(shí)現(xiàn)新能源和可再生能源開發(fā)利用的商業(yè)化發(fā)展。

人文奧運(yùn)。奧林匹克運(yùn)動(dòng)的宗旨就是通過沒有任何歧視，具有奧林匹克精神——以友誼、團(tuán)結(jié)和公平精神相互了解的體育活動(dòng)來教育青年，從而為建立一個(gè)和平的更美好的世界做貢獻(xiàn)。⑥實(shí)現(xiàn)人文奧運(yùn)，要進(jìn)一步弘揚(yáng)奧林匹克精神，推行奧林匹克教育⑦，提高國民素質(zhì)。

科技奧運(yùn)。隨著社會(huì)發(fā)展，科學(xué)技術(shù)越來越多地用于體育運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練方法的不斷提高，運(yùn)動(dòng)場地器材的不斷更新，乃至世界反興奮劑斗爭的不斷升級(jí)，無不說明科技的魅力。

實(shí)現(xiàn)科技奧運(yùn)，北京奧運(yùn)會(huì)不斷引進(jìn)高新技術(shù)，這包括優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員選材的分子生物學(xué)研究、反興奮劑檢測芯片的研究等，在引進(jìn)高科技的同時(shí)，不乏人文關(guān)懷。

注 釋:

①②肖峰:《論科學(xué)與人文的當(dāng)代融通》，江蘇人民出版社，2001年版，第318～320頁。

③孟建偉:《論科學(xué)的人文價(jià)值》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，2000年版，第48～53頁。

④薩頓:《科學(xué)史和新人文主義》，華夏出版社，1989年版，第40～49頁。

⑤薩頓:《科學(xué)的生命》，商務(wù)印書館，1987年版，第140～142頁。

⑥孫紅敏:《2008年北京實(shí)現(xiàn)“人文奧運(yùn)”之探析》，《武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào)》，2003(5)。

⑦賈愛萍:《奧林匹克運(yùn)動(dòng)興起的教育與體育背景》，《北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)》，2003(3)。

(作者單位:江西師范大學(xué)體育學(xué)院)

編校:施 宇