幾個(gè)關(guān)鍵性概念

自我

每個(gè)人都說(shuō)“我”?！拔摇本褪且粋€(gè)人的身體、一個(gè)人的觀點(diǎn)、一個(gè)人的偶像，一切進(jìn)入、駐扎在人的心理世界操縱他的東西。攻擊一個(gè)人所認(rèn)同的觀點(diǎn)、一個(gè)人所信仰的對(duì)象，就是攻擊到他的“自我”。

精神分析的鼻祖弗洛伊德講過(guò)一個(gè)關(guān)于人格結(jié)構(gòu)的故事。這個(gè)故事的主角是“本我”、“自我”、“超我”。

在弗洛伊德的故事中，反映生物本能欲望的那部分人格結(jié)構(gòu)被稱為“本我”，它只遵循“快樂(lè)原則”，只想滿足，不管其他。

人原本是動(dòng)物，因此，在一開(kāi)始的時(shí)候，也只有“本我”?！白晕摇背了凇氨疚摇敝校俺摇币匠霈F(xiàn)了社會(huì)才有。

隨著“本我”與外部世界的接觸，通過(guò)知覺(jué)-意識(shí)系統(tǒng)，“自我”從“本我”這個(gè)母體中分裂出來(lái)，就像一個(gè)孩子降生。它根據(jù)“現(xiàn)實(shí)原則”行事(一個(gè)人不能放縱到想怎么樣就怎么樣，而是要考慮現(xiàn)實(shí))，調(diào)節(jié)“本我”與外界的沖突?！俺摇笔谴砹夹?、道德等東西的人格結(jié)構(gòu)部分，它一旦形成，就以強(qiáng)有力的“命令”對(duì)“自我”作出道德規(guī)約和理想要求。

這樣，在弗洛伊德的故事中，“自我”實(shí)際上是一個(gè)受氣包，既要考慮“本我”的本能沖動(dòng)，又要考慮“超我”的道德命令和理想要求，同時(shí)還要考慮現(xiàn)實(shí)種種條件的限制，不得不小心謹(jǐn)慎地調(diào)節(jié)“本我”、外界、“超我”之間的沖突，誰(shuí)也不能得罪，疲于奔命。這是一個(gè)復(fù)雜的動(dòng)力結(jié)構(gòu)，要維持心理正常，必須保持這三種動(dòng)力的平衡。

需要強(qiáng)調(diào)的是，弗洛伊德的那個(gè)“自我”是ego，而不是self，不是我們通常講的自我。很多哲學(xué)家、精神分析學(xué)家、心理學(xué)家、社會(huì)學(xué)家在討論自我的問(wèn)題時(shí)，指的也是self而不是ego。

可以準(zhǔn)確而簡(jiǎn)單地進(jìn)行這樣的區(qū)分:弗洛伊德的“自我”(ego)指的只是人格結(jié)構(gòu)中的一部分，是一種心理功能。本書(shū)所講的自我，一律是指self，包含了“本我”、“超我”，它構(gòu)成了一個(gè)關(guān)于心理功能的結(jié)構(gòu)，即“自我結(jié)構(gòu)”。

我們的心理之所以弱小，與自我這一心理功能息息相關(guān)。因?yàn)楫?dāng)它把很多東西(無(wú)論是真的假的，無(wú)論是自己的還是他人的)都變成一種心理功能的時(shí)候，一刺激這些東西，我們就被操縱。我們因自我的存在而被納入了一個(gè)殘酷的生活游戲。在這個(gè)游戲里，我們只是他人和社會(huì)的心理奴隸。

所以佛教要破“我執(zhí)”。我們的心理強(qiáng)大訓(xùn)練，則是要實(shí)踐“認(rèn)識(shí)你自己”的哲學(xué)訓(xùn)誡，通過(guò)對(duì)自我和世界的認(rèn)識(shí)來(lái)看穿社會(huì)、人生和世界的幻像，從而超越那些置自己于心理弱小的情境。

思維結(jié)構(gòu)和心理結(jié)構(gòu)

簡(jiǎn)單地講，思維結(jié)構(gòu)(也就是智力結(jié)構(gòu))對(duì)應(yīng)的是人的大腦功能，代表著無(wú)情感、冷靜、理智;心理結(jié)構(gòu)對(duì)應(yīng)的是人的心理功能，代表著情感情緒以及價(jià)值偏好。

思維結(jié)構(gòu)很好理解。但心理結(jié)構(gòu)是一個(gè)很復(fù)雜也很有歧義的概念，并沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的說(shuō)法。

在我的運(yùn)用中，它主要是指以下東西:人格(本我、自我、超我)、性格(人的性格不是單一的，它們也組成“結(jié)構(gòu)”)、價(jià)值偏好(不同的價(jià)值偏好也組成“結(jié)構(gòu)”)，以及與這三者有關(guān)的情感、情緒等(更是“結(jié)構(gòu)”)。

思維結(jié)構(gòu)和心理結(jié)構(gòu)實(shí)際上不是截然分開(kāi)的，它們都共同對(duì)外部事物起作用，一方會(huì)參與另一方對(duì)外部的反應(yīng)，只是不同情境中各自的比重不同而已。比如，當(dāng)你修電視機(jī)時(shí)，主要是你的智力結(jié)構(gòu)在起作用，而當(dāng)你被一個(gè)人罵時(shí)，主要是你的心理在作反應(yīng)。但當(dāng)一個(gè)漂亮的女人進(jìn)入走到你面前時(shí)，你的大腦和心理同時(shí)起作用。

也恰恰是這樣，在給我們帶來(lái)好處的同時(shí)也帶來(lái)了麻煩。比如，我們習(xí)慣認(rèn)為原始人“野蠻”，真是這樣嗎?我們的心理已經(jīng)干擾了我們的判斷，在心理上，我們已經(jīng)預(yù)設(shè)了我們的社會(huì)“文明”。

我們的心理之所以弱小，一個(gè)最重要的原因就是心理結(jié)構(gòu)的功能常常會(huì)取代思維結(jié)構(gòu)的功能，就是情感會(huì)淹沒(méi)理智，本該是大腦起的反應(yīng)，我們恰恰是在以心理起反應(yīng)。一旦這樣，外界對(duì)我們的刺激就繞過(guò)了我們的大腦，我們就成了一個(gè)客體，一個(gè)外界刺激所驅(qū)動(dòng)的心理機(jī)器。需要指出的是，這個(gè)時(shí)候我們不僅是心理弱小，還在智力上陷于停頓，我們已經(jīng)無(wú)法作為一個(gè)主體以智力應(yīng)對(duì)外部世界。這就是我們被情緒所淹沒(méi)時(shí)，常常會(huì)變成一個(gè)白癡的原因。

需要反復(fù)思考的幾個(gè)原理

人不是機(jī)器，但非常容易變成機(jī)器。從你踏入社會(huì)的第一天起，你的心理就常常會(huì)脫離你的控制。也就是說(shuō)，你的心理經(jīng)常被一些你從未意識(shí)到的心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)原理、規(guī)律所操縱——當(dāng)然，有時(shí)也難以避免地被那些了解和掌握這些原理與規(guī)律的人操縱。

面對(duì)任何讓你在心理上自卑、屈辱、窩囊、無(wú)能、憤怒、恐懼的人和事，你的對(duì)手絕對(duì)不是他們，也不是你自己，而是這些原理和規(guī)律。因此，要想讓自己在心理上變得強(qiáng)大，你不是在與他人作戰(zhàn)，也不是與自己作戰(zhàn)，而是與這些原理、規(guī)律作戰(zhàn)。

你之所以在心理上很弱小，重要原因當(dāng)然是那些控制你的情緒、情感的原理、規(guī)律的強(qiáng)大，但還有更重要的原因是你沒(méi)有意識(shí)到、揭破它們。也就是說(shuō)，你是否強(qiáng)大，主要取決于你是否具有對(duì)于他們的認(rèn)知能力。

牢記這一點(diǎn):正如我們第一眼看上去的世界只是世界的表象，而不是世界本身一樣，事實(shí)是什么對(duì)于我們來(lái)說(shuō)并不重要，重要的是它在我們心理上如何。是“事實(shí)在我們的心理上如何”激起了我們的語(yǔ)言和行為，而不是其它東西。在心理上，我們是柏拉圖的“洞穴人”，而不是禪宗中的開(kāi)悟者。也就是說(shuō)，在這個(gè)社會(huì)里生活，在很多時(shí)候我們是睡著的，但我們從未意識(shí)到自己是昏睡的。

恰恰由于此，修改我們的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，我們面前的世界將是另一種樣子。而修改我們的心理結(jié)構(gòu)，我們對(duì)于世界將作出不同的反應(yīng)。

修改我們的心理結(jié)構(gòu)，會(huì)碰到“自我”這一心理功能。沒(méi)有一個(gè)人能夠真正取消自我的存在。沒(méi)有自我的人，指的是他的自我是虛假的，他把社會(huì)、他人的東西看成了他的自我，因此他人的看法極大地操縱了他。而有自我的人，是指他的自我與人性相連，并能保持獨(dú)立性。佛教中的無(wú)我絕不是指消滅了自我，而是看穿了虛假的自我的虛妄，并不執(zhí)著它。

心理的第一鐵律是人在心理上必須生存，正如在生理上人必須生存一樣。它和自我一起，成為破解我們心理秘密的密碼。

人是社會(huì)動(dòng)物，具有諸多社會(huì)屬性，比如職業(yè)、朋友關(guān)系、地域、信仰、價(jià)值觀念等，這些東西構(gòu)筑了一個(gè)人存在的確認(rèn)，并形成他的認(rèn)同。這些認(rèn)同本身，既可以是他“強(qiáng)大”的來(lái)源，也可以成為控制他心理的武器。

價(jià)值排序

人是有不同身份等級(jí)的

從古到今，總有一種主流的社會(huì)價(jià)值觀念把人分成不同的身份等級(jí)，賦予人以高低貴賤的不同價(jià)值。古希臘有貴族、平民、奴隸，古印度有婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅，古中國(guó)有皇帝、官僚、士兵、農(nóng)民、乞丐……你可以說(shuō)“高貴者最愚蠢，卑賤者最聰明”，但作為一種事實(shí)，你不得不承認(rèn)這一點(diǎn):多數(shù)人骨子里都承認(rèn)有這樣的價(jià)值排序，誰(shuí)都不想在身份上顯得“低檔”。

在古代，人在社會(huì)價(jià)值排序上的位置很難移動(dòng)，金錢雖然在提升一個(gè)人的身份上起過(guò)作用，但主要還是權(quán)力及世襲，而這一點(diǎn)基本上把人的位置釘死。但在現(xiàn)代社會(huì)，情況不一樣了，由于世襲制被打破，一個(gè)人靠他的聰明才智，靠他的經(jīng)濟(jì)能力，完全可以在社會(huì)等級(jí)的階梯上實(shí)現(xiàn)向上流動(dòng)，使他的位置從低端移到高端。

但是，這只是意味著，一個(gè)人可以有更多的機(jī)會(huì)通過(guò)努力從價(jià)值排序較低的位置向上攀爬，從下流社會(huì)爬入上流社會(huì)。而恰恰也是這樣，價(jià)值排序的功能不僅沒(méi)有弱化，反而強(qiáng)化了。在古代，由于身份、階級(jí)的固化，價(jià)值排序偏低的人基于心理生存的需要，還能認(rèn)同于自己的低賤地位，但在現(xiàn)代這已經(jīng)不可能，因?yàn)樽柚瓜蛏狭鲃?dòng)的硬性約束在理論上已經(jīng)不存在，從而價(jià)值排序讓處于低端的人充滿了焦慮，并陷于狂熱。

以當(dāng)代農(nóng)民為例。很多年紀(jì)大一些的農(nóng)民朋友安于自己的命運(yùn)，在價(jià)值排序上他們已經(jīng)麻木。而80后90后的農(nóng)民工則難以認(rèn)同自己的身份，價(jià)值排序給他們以很大的刺激。

價(jià)值排序給我們帶來(lái)心理上的后果是:我們因自己的價(jià)值排序偏低而總是充滿焦慮，總是在價(jià)值上受到懷疑，總是具有自卑感，總是不自信。一句話，因身份、容貌等的價(jià)值排序偏低，一個(gè)人總是處于心理弱小的境地中。比如，在一個(gè)有身份的人面前，出身低賤的你在心理上就處于劣勢(shì)。這自然會(huì)影響到你和他的交往。

通過(guò)比較確證自己的存在價(jià)值

在講解這個(gè)原理、規(guī)律時(shí)，請(qǐng)務(wù)記住確證自己的存在和存在的價(jià)值是人的最深遠(yuǎn)的內(nèi)驅(qū)力，至死方休，力量強(qiáng)大到你無(wú)法想像。它是支配我們工作生活中的想法、行為、目標(biāo)的終極力量。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是:人不僅害怕“我”的不存在，而且最害怕“我”沒(méi)有價(jià)值。

假設(shè)你出現(xiàn)在一個(gè)公眾聚會(huì)場(chǎng)所，在這里，你穿的衣服最寒酸。人人面帶面具般的笑容，但沒(méi)有人理你。你是不是感覺(jué)非常不爽?更要命的是，在一堆人里，當(dāng)有人介紹在場(chǎng)的人，所有的人都介紹到了，而唯獨(dú)沒(méi)有介紹你，別人看都不看你一眼。這個(gè)時(shí)候，你的感覺(jué)是什么?

確認(rèn)自我的存在和存在的價(jià)值，對(duì)于哲學(xué)家、宗教隱修者等少數(shù)人來(lái)說(shuō)是對(duì)存在本身的把握與體悟，即在認(rèn)知上、心靈上與存在同一，他們的這種存在方式是“存在式的”，因此對(duì)于社會(huì)具有一種超脫性，不受社會(huì)的干擾。然而，對(duì)于我們中的絕大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，對(duì)存在的把握與體悟，卻是我們占有了多少東西。我們擁有什么，我們就是什么，如果一無(wú)所有，我們便一無(wú)所是。而在我們對(duì)自我的確認(rèn)上，是通過(guò)我們的存在屬性，通過(guò)社會(huì)比較。對(duì)自我價(jià)值的確認(rèn)，也是看我們?cè)谏鐣?huì)上占有了多少被認(rèn)為有價(jià)值的東西。

假設(shè)你的朋友人人都有房有車，而你卻只是一個(gè)房奴。你能想像你可以保持平靜嗎?

因此，只要產(chǎn)生人際互動(dòng)，社會(huì)比較和價(jià)值排序就馬上開(kāi)始運(yùn)作，對(duì)于我們中的大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，便會(huì)有心理博弈，它可以是簡(jiǎn)單的心理較量，也可以是殘酷的心理-利益搏殺。

價(jià)值排序支配我們，我們渾然不覺(jué)

商品是分檔分級(jí)的，從形式上以價(jià)格來(lái)衡量。比如，老百姓自家釀造的散酒與茅臺(tái)根本不能相提并論，它比茅臺(tái)在價(jià)格上低得多，根本不成比例。地?cái)偵蠋资囊路?dāng)然也永遠(yuǎn)無(wú)法與精品店里動(dòng)輒千元以上的衣服相比。

除了這種價(jià)格上的反差可以讓我們確認(rèn)商品的檔次以外，我們還發(fā)現(xiàn)，商品其實(shí)也有“沒(méi)有牌子”、“一般牌子”和“名牌”的區(qū)別。這種區(qū)別并不一定是由質(zhì)量決定，而只是和質(zhì)量有交集。這樣，依賴于名牌與否，它們?cè)趦r(jià)值上也有一個(gè)高低不等的排列，構(gòu)成一個(gè)我們選擇的序列。

所有這些現(xiàn)象都在我們的經(jīng)驗(yàn)之內(nèi)，完全就是常識(shí)。我們習(xí)以為常，甚至都不會(huì)想到要思考一下。它已經(jīng)成為我們的想法和行動(dòng)的背景，支配著我們，但我們渾然不覺(jué)。

但我們的經(jīng)驗(yàn)遠(yuǎn)不止這一點(diǎn)。事實(shí)上，我們還發(fā)現(xiàn)商品之間的差異不僅僅是價(jià)格的差異，而且還是價(jià)值的差異?；蛘邷?zhǔn)確地說(shuō)，商品之間的價(jià)格差異在我們眼中成了享用這種商品的人之間的價(jià)值差異。于是，商品的價(jià)格排序，在我們這兒轉(zhuǎn)化為人與人之間的價(jià)值排序。

這真是奇了怪了。一個(gè)人僅僅因?yàn)樗鹊氖敲┡_(tái)，在我們眼中就比一個(gè)僅僅喝散酒的人“高檔”。同樣，在同等容貌下，當(dāng)一個(gè)身披千元以上衣服的女人走過(guò)我們面前時(shí)，我們無(wú)疑認(rèn)為她比只穿幾十元一件的地?cái)傄路膵D女要“高檔”得多。

我們無(wú)法無(wú)視這樣的事實(shí):脫了衣服，人與人之間根本沒(méi)有區(qū)別。這一哲學(xué)命題我們同樣無(wú)法反駁:抽象的人與人之間根本無(wú)法在價(jià)值上進(jìn)行比較(所以才要法律面前人人平等)。但是，我們更是無(wú)法忽視這樣的事實(shí):人與人之間，在我們的視野里確實(shí)是有“低檔”、“高檔”之別的，用正式的說(shuō)法就是有“上等人”、“下等人”的區(qū)別。

那么，在茅臺(tái)與散酒的比較中，是喝茅臺(tái)的人的身份讓茅臺(tái)顯得高檔，還是喝茅臺(tái)的人因茅臺(tái)而讓他高檔?似乎這是一個(gè)“先有雞還是先有蛋”的問(wèn)題。

但我們還是發(fā)現(xiàn)了這一點(diǎn):價(jià)格。也就是說(shuō)，錢。是標(biāo)價(jià)那么多和出得起那么多錢讓茅臺(tái)和那個(gè)喝茅臺(tái)的人之間在“價(jià)值”相互支撐。換言之，他和它之間是共生關(guān)系，舍此一方，無(wú)以確認(rèn)另一方的“高檔”。

而錢就是一個(gè)社會(huì)中的稀缺資源。我們看出來(lái)了，高檔與否，恰恰就在于一個(gè)人是否占有一個(gè)社會(huì)中的稀缺資源。這些稀缺資源可以是金錢，可以是權(quán)力，可以是名氣，可以是知識(shí)，可以是榮譽(yù)，可以是軍事暴力，可以是容貌，可以是血統(tǒng)……而它們，通過(guò)社會(huì)交換機(jī)制，完全可以相互轉(zhuǎn)換，并構(gòu)成一個(gè)同盟。

稀缺資源都是些有“力量”的東西，因?yàn)槟銢](méi)有這些，而又缺乏其它同樣有力量的東西的支撐，所以你心理弱小。所以你在這些東西和占有這些東西的人面前感到?jīng)]有價(jià)值。而你努力的目標(biāo)，不也是這些東西嗎?

那么，價(jià)值排序又是怎么形成的?它怎么操縱你?

人們?cè)诒容^中屈服于他人

社會(huì)價(jià)值排序的秘密到底在哪?占有不同的資源，怎么可能讓人在價(jià)值上分等分級(jí)?

一個(gè)人要確證自我的存在和存在的價(jià)值，一定要和他人進(jìn)行比較。社會(huì)就是這么運(yùn)作的。存在本身是無(wú)法比較的，所幸大多數(shù)人的存在方式都是“占有式的”，所以可以通過(guò)他們的占有物對(duì)他們進(jìn)行價(jià)值上的比較。它們的差別被納入了社會(huì)的比較性結(jié)構(gòu)，成為一個(gè)高低有別的價(jià)值序列。

社會(huì)的這個(gè)比較性結(jié)構(gòu)所運(yùn)用的原理，就是美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家凡勃倫所說(shuō)的“歧視性對(duì)比”。他認(rèn)為，歧視性對(duì)比的存在是因?yàn)橛幸粋€(gè)有閑階級(jí)制度。在古代，一個(gè)人從事的侵占性工作具有榮譽(yù)性，有價(jià)值性，而一個(gè)人從事生產(chǎn)勞動(dòng)則是低賤的。現(xiàn)代的價(jià)值排序只是這一區(qū)別的變種。

這種價(jià)值排序是如何做到讓一個(gè)人屈服的?

原因仍然是前面我們所講的人確認(rèn)自己存在的方式。

大多數(shù)人的存在方式是“占有式”的，也就是“他是他所擁有的東西”，如果他失去了他所占有的東西，他就失去了自己。他一無(wú)所有，也就一無(wú)所是。所以，在這個(gè)意義上，只有兩種人才無(wú)所畏懼:一無(wú)所有和應(yīng)有盡有。

一些當(dāng)官的退下來(lái)，之所以會(huì)感覺(jué)到沉痛的失落，悲嘆于“人走茶涼”，是因?yàn)橐坏┧皇悄莻€(gè)官，他就什么都不是。無(wú)論是他自己，還是別人，都以他是那個(gè)官來(lái)確認(rèn)他的存在的，如果不當(dāng)官了，他的這種“存在”也就消失了。

根據(jù)我們所講的存在展開(kāi)為存在屬性的啟發(fā)，我們可以發(fā)現(xiàn):

我們的存在屬性本身就決定了我們?cè)谏鐣?huì)價(jià)值排序中的位置，而它恰恰就是我們“自我”的一部分，我們就是通過(guò)所占有的這一存在屬性來(lái)確認(rèn)自我的，并且也通過(guò)他人的存在屬性來(lái)確認(rèn)他。一個(gè)城里人和一個(gè)農(nóng)民，僅僅因?yàn)樗麄冏鳛椤俺抢锶恕焙汀稗r(nóng)民”的存在屬性的區(qū)別，利用“城里人”和“農(nóng)民”所占有資源的不同以及在這基礎(chǔ)上的歧視性對(duì)比，似乎在價(jià)值上就一個(gè)高檔些一個(gè)低檔些。你似乎無(wú)法反抗，因?yàn)檫@不僅是社會(huì)的觀念，也是你的體驗(yàn)——你的確就是這樣體驗(yàn)自我和他人的。

你是以你所占有的東西來(lái)體驗(yàn)?zāi)闶且粋€(gè)什么樣的人，你在社會(huì)中的價(jià)值如何，這不僅發(fā)生在你的存在屬性上，也發(fā)生在你的心理結(jié)構(gòu)中。也就是說(shuō)，你靠占有一個(gè)東西來(lái)確認(rèn)你的自我和自我的價(jià)值，這本身就意味著你已經(jīng)在心理上和社會(huì)同構(gòu)，你屈服于社會(huì)的價(jià)值排序。你穿一件高檔衣服，并不只是用它來(lái)遮羞取暖，而恰恰是為了用它來(lái)包裝你的身份。換言之，你對(duì)這種衣服的占有不是功能性的，而主要是為了占有它的社會(huì)價(jià)值屬性——這件衣服本身就對(duì)應(yīng)于一種身份。

正因?yàn)樯鐣?huì)的價(jià)值排序內(nèi)化為你的心理結(jié)構(gòu)，你屈服于它，所以，你無(wú)意識(shí)地按社會(huì)價(jià)值排序?qū)ψ晕液退诉M(jìn)行價(jià)值評(píng)判。因此，你注定有身份的焦慮。一旦你不占有什么東西，你的心理就注定弱小。(待續(xù))