摘要:文化的傳承需要載體，影視業(yè)的快速發(fā)展使影視作品很好地起到了文化傳播載體的作用。影視服飾是表達影視文化的基本元素，服飾中蘊涵著豐富的服飾文化，使影視服飾亦成為民族文化傳播的重要載體和途徑之一。本文以2009國慶獻禮影片《建國大業(yè)》和國慶60周年慶典中傳承出來的中山裝文化為研究對象，詳細闡述了中山裝的文化內(nèi)涵，目的是通過剖析影視鏡頭中傳遞的文化元素，來體現(xiàn)影視作品在弘揚傳統(tǒng)美德、傳播優(yōu)秀文化等方面的重要價值。

關(guān)鍵詞:影視 服飾 中山裝 建國大業(yè) 國慶

影視鏡頭中的文化符號

2009年，眾星云集的國慶巨獻《建國大業(yè)》和國慶60周年閱兵大典都給人們以很大的震撼，人們在感嘆老一輩無產(chǎn)階級革命家為建國大業(yè)而嘔心瀝血的同時，也為目前祖國的日益強盛而自豪，從毛澤東主席身著中山裝參加國共談判到胡錦濤主席身著中山裝主持閱兵慶典的經(jīng)典畫面，我們不但體味到了革命傳統(tǒng)世代傳承的優(yōu)良傳統(tǒng)，也閱讀出了畫面中傳遞的服飾文化——中山裝文化。

影片《建國大業(yè)》中的鏡頭:記者會開始時，“毛主席”和“蔣介石”分別從兩側(cè)走下樓梯，并在樓梯的交會處握手留影。此時，扮演記者的孫紅雷第一個提問:“……我注意到蔣主席和毛先生今天都穿了中山裝，請問在這樣一個特別的日子里穿一樣的著裝是否有什么特別的意義?”“蔣介石”答道:“中山裝是國民政府公務(wù)人員的正式著裝。中正身為國府主席，代表政府迎接毛先生蒞臨陪都，當然要著中山裝，以示莊重嘛?！倍懊飨眲t回答得很巧妙:“委員長和我都是中山先生的弟子，國共兩黨都繼承了中山先生的衣缽，同宗同源，存續(xù)相依。作為中山先生的傳人，穿中山裝最自然不過了。”除此之外，在電影中，劉勁扮演的周恩來、陳坤扮演的太子蔣經(jīng)國、成龍扮演的記者、馮鞏扮演的文化界代表，都穿上了中山裝，這給大家都留下了深刻的印象。

2009年10月1日上午，在國慶60周年閱兵慶典上，胡錦濤主席身穿深色中山裝，乘國產(chǎn)紅旗車，檢閱三軍的場面通過電視畫面?zhèn)鬟f到世界各地。胡錦濤主席身著中山裝不但讓尋常百姓倍感親切，也引起了許多媒體的關(guān)注和積極評論。

服飾是文化的產(chǎn)物，人類的服裝行為受人的主體意識主導，它所體現(xiàn)的是人的生存狀態(tài)以及人的自我意識，它具有滿足自我表現(xiàn)與審美的功能。作為社會文化的產(chǎn)物，服飾又具有象征性與標志性，是個人身份的標志，也是人們社會身份與等級的象征，因此，服飾是一整套文化的象征系統(tǒng)。進一步而言，服飾現(xiàn)象是一種精神與文化現(xiàn)象，它是社會心理與社會思潮的外在物化形式，它所反映的歷史與時代精神就是服裝作為符號的本質(zhì)內(nèi)涵。因此，服飾是身體政治文化的重要組成部分。中山裝曾被世界公認為中國“國服”，并入選英國展出的“十套影響世界的服裝”之一，而且當年國內(nèi)關(guān)于中山裝申遺的爭論也是紛紛揚揚，那么，中山裝為何能引起中外媒體人士的大力關(guān)注?中山裝到底是什么類型的服裝?它蘊涵了什么樣的文化?下文我們對中山裝服飾文化的內(nèi)涵進行闡述。

中山裝的文化內(nèi)涵

中山裝是中國現(xiàn)代服裝中的一個大類品種，它雖是一種服裝，卻不是一種普通的服裝，其政治文化內(nèi)涵豐富，是民主、開放、革新、自強的象征。它以孫中山做臨時大總統(tǒng)時穿用而流行于世，故稱中山裝。下文我們從時代背景、誕生過程、政治文化意義等方面來進行介紹。

時代背景文化。20世紀初，雖然中國已步入了近代史的征途，但服裝仍沿用著傳統(tǒng)的長袍、馬褂、瓜皮帽等式樣，辛亥革命的爆發(fā)促使這一局面得到了變革。民國期間的放足、剪辮、易服等移風易俗運動，促進了中國人生活方式的變化，服飾領(lǐng)域推陳出新，時尚迭現(xiàn)，其中又以洋裝引領(lǐng)服裝的新潮流。洋貨暢銷的同時也帶來了經(jīng)濟問題，由于洋裝的原料多采用進口呢絨，所以助長了外國商品尤其是服飾原料在中國的傾銷，導致金錢的外流，這引起了一些愛國人士的擔憂，于是有人提出把易服與保護國貨結(jié)合起來，提出了“易服不易料”的想法，宣揚“裝可改，服可易，外國貨不可用，國貨不可廢也”①。這些合理的建議得到官方的采納，從保護國貨出發(fā)，提出“易服不易料”、洋裝采用本土面料的要求，這是中山裝創(chuàng)制的背景之一。

民國服制改革后，西服成了國人主要的禮服，西服雖然比長袍馬褂更能表現(xiàn)人身形體，但是它與中國人的生活方式不盡符合，招致人們對西服頗有怨言。于是，從服裝的用料、款式和制作出發(fā)，怎樣適合中國人的衣著風俗、形體和審美情趣，怎樣遵從中國人的衣著習慣，怎樣使西服改制成為平民化、大眾化的服裝，又成為服裝改革的關(guān)鍵被提到了議事日程上。這可認為是中山裝創(chuàng)制的背景之二。民國服制改革雖然給政府官員規(guī)定了禮服:西式禮服和傳統(tǒng)的長袍馬褂，但并沒有規(guī)定政府官員不能穿著其他服裝，也沒有規(guī)定禮服為政府官員所專用，其他人士一概不能穿著。因此，當時是一個穿著極其自由也可以說是混亂的時代，形形色色的著裝形式出現(xiàn)在中國大地上，而形形色色的服裝有礙國人的體面和國家的形象。因此，中國人必須吸取西方服飾的長處，結(jié)合中國人的穿著習慣制定出一套中國服裝。這是中山裝創(chuàng)制的背景之三。

誕生過程。文獻②指出，早在1911年12月27日，孫中山在會見各省代表會議代表和商談組織臨時政府問題時明確指出:“從前改換朝代，必改正朔、易服色?，F(xiàn)在推倒專制政體、改建共和，與從前換朝代不同，必須學習西洋，與世界文明各國從同。”明確表明了其學習西方改革服飾的決心，從而形成了孫中山早期改革服飾思想和實踐的基本特色。

1912年元旦，孫中山宣誓就任中華民國臨時大總統(tǒng)，2月4日，就在《復中國貨維持會函》③中指出:“禮服在所必更，常服聽民自便，此為一定辦法，無可疑慮。但人民屈服于專制淫威之下，疾首痛心，故乘此時機，欲盡去其舊染之污習……禮服又實與國體攸關(guān)，未便輕率從事。且即以現(xiàn)時西式服裝言之，鄙意以為尚有未盡合者。貴會研求有素，諒有心得，究應如何創(chuàng)作，抑或博采西制，加以改良，即由貴會切實推求，擬定圖式，詳加說明，以備采擇。此等衣式，其要點在適于衛(wèi)生，便于動作，宜于經(jīng)濟，壯于觀瞻，同時又須絲業(yè)、衣業(yè)各界力求改良，庶衣料仍不出國內(nèi)產(chǎn)品，實有厚望焉?！憋@然，作為革命領(lǐng)袖，孫中山認識到改易服裝的政治象征意義，將斷發(fā)易服視為革命性標志，認識到服制與國體之間存在密切關(guān)聯(lián)。孫中山在這篇公函里系統(tǒng)地闡述了他的服飾改革思想。首先，民國服飾必須改革舊服飾，清王朝那種象征著封建等級和民族壓迫的衣冠飾物必須變更，這是“去舊染之污習”的需要。其次，民國的服飾也不能完全從西制，因為西裝“尚有未盡合者”，宜“博采西制，加以改良”，指出了民國服飾的改革方向。再次，民國的服飾衣料應“宜于經(jīng)濟”，且為國內(nèi)生產(chǎn);式樣應“適于衛(wèi)生、便于動作”、“壯于觀瞻”，從而對設(shè)計符合中國國情的禮服提出了明確要求。

中山裝由孫中山先生創(chuàng)制這一點學術(shù)界沒有疑義，但中山裝的來源目前學術(shù)界眾說紛紜。主要流傳的說法有:一種認為中山裝主要來自南洋華僑的企領(lǐng)服，由裁縫黃隆生縫制而成。據(jù)說孫中山1902年起在越南籌建興中會分會時，委托來自廣東的裁縫黃隆生生產(chǎn)第一套中山裝。孫中山采當時南洋華僑流行的企領(lǐng)代替西裝的硬領(lǐng)，又將企領(lǐng)服的三袋改為四個，可放筆記、紙筆及工具等東西以方便學習或工作。文獻④還指出黃隆生根據(jù)孫中山的委托，參考了西歐和日本服裝式樣，并結(jié)合當時南洋華僑中流行的“企領(lǐng)文裝”上衣和學生服而設(shè)計縫制的。另一說法認為中山裝來源于日本士官服、學生裝，由紅幫裁縫王才運(也有說是王財運)縫制而成。文獻⑤引用上海大學社會科學院李堅副教授提出的觀點:“中山裝的誕生與寧波籍紅幫裁縫密切相關(guān)”，“第一款正式的中山裝是由‘紅幫’人物王才運根據(jù)孫中山的要求于1916年縫制而成?！睋?jù)李堅說，中山裝的雛形問世于19、20世紀之交，當時日本時裝界的華僑張方誠等人設(shè)計的一款中山裝為直翻領(lǐng)，胸前7粒紐扣。1916年，王才運應孫中山之請，在此前的基礎(chǔ)上，結(jié)合孫的意見進行了改進:將前襟7粒紐扣改為5粒紐扣，以象征“五權(quán)憲法”，改上貼袋蓋為倒山字形筆架式，稱為“筆架蓋”，象征中國民主革命要重用知識分子;袖口4粒紐扣改為3粒，象征三民主義。

不管來源如何，可以肯定的是改制的中山裝既美觀又大方，既嚴肅莊重又隨意祥和。由于孫中山先生在海內(nèi)外聲望很高，這種服式便迅速流傳全國各地，而且在海外華僑中廣為流傳。

中山裝的文化意義。中山裝的最初款式是上衣為立領(lǐng)、前門襟、9粒明扣，上下4個口袋都有“袢裥”，背面有后過肩、暗褶式背縫和半腰帶等;1922年中山裝改為立翻領(lǐng)、7?？郏驴诖鼮槔匣⒋?后又經(jīng)過演變發(fā)展到現(xiàn)在的款式:上衣為立翻領(lǐng)，有風紀扣;衣身三開片，前門襟，5粒明扣;4個貼袋，各有袋蓋及1粒明扣，上為平貼袋，下為老虎袋，左右對稱;左上袋蓋靠右線跡處留有約3cm的插筆口;袖口3粒飾扣等。服裝在一定意義上是一種符號，而符號與其象征事物之間必須有某種共同的邏輯形式，使其能產(chǎn)生雙向互動作用，從而使觀者更容易感覺和把握符號的外在形式。中山裝正是這樣一種服裝符號，它折射出三民主義理念:前襟的5粒紐扣和5個口袋(一個在內(nèi)側(cè))分別表示孫中山的五權(quán)憲法學說(行政權(quán)、立法權(quán)、司法權(quán)、考試權(quán)，還有監(jiān)察權(quán)在領(lǐng)口(紐扣)和內(nèi)側(cè)(口袋)，以彰顯監(jiān)察權(quán)的人民監(jiān)督作用);衣服外的4個口袋象征國之四維(禮、義、廉、恥);左右袖口的3粒紐扣則分別表示三民主義(民族、民權(quán)、民生)和共和的理念(平等、自由、博愛)，衣領(lǐng)為翻領(lǐng)封閉式，表示嚴謹?shù)闹螄砟?衣袋上面弧形中間突出的袋蓋，筆山形代表重視知識分子，背部不縫縫，表示國家和平統(tǒng)一之大義。

孫中山建立民主共和體制的三民主義理念在中山裝上得到完整體現(xiàn)，中山裝成為“革命”在身體空間中的象征符號，成為革命與時尚的象征，風靡—時。中山裝的誕生，結(jié)束了中國幾千年來袍服制一統(tǒng)天下的局面，顛覆了中國人原有關(guān)于傳統(tǒng)服裝與身體空間的觀念。中山裝的流行，也代表著服裝平等化觀念的出現(xiàn)，是中國服裝發(fā)展史上一場震撼性的革命。

結(jié)語

目前我國影視業(yè)的快速發(fā)展為民族文化傳遞提供了更為直接和有效的途徑，我們關(guān)注影視并不能僅僅看到影視業(yè)的娛樂消遣功能，應該要能認識到其在宣傳教育和文化信息傳播及審美等方面的功能。本文通過賞析《建國大業(yè)》和國慶60周年閱兵慶典，析出并介紹了其中傳遞著的中山裝服飾文化。雖然中山裝目前已經(jīng)退到歷史的后臺，然而它里面所體現(xiàn)出來的那種強烈的精神內(nèi)核，卻依然對我們有著非同小可的啟迪作用。作為中國的一種特殊歷史時期的服裝形式，它積淀了幾十年來各時期人民的情感與創(chuàng)造，從它的產(chǎn)生、興起到普及，都留下了十分值得咀嚼、回味的內(nèi)容。我們今天研究中山裝，落腳點應該放在如何研究、探討、弘揚和利用中山裝的文化意義上來。

注 釋:

①陳高華、徐吉軍:《中國服飾通史》，寧波:寧波出版社，2002年版，第553頁。

②周新國:《孫中山的服飾改革思想與實踐》，《炎黃春秋》，2003(8)。

③孫中山:《孫中山全集》第2卷，北京:中華書局，1981年版，第61~第62頁。

④邢宇新:《漫話國裝——中山裝》，《北京紡織》，2004，25(4)。

⑤趙嵐:《中山裝來歷新解》，《黨建文匯(上半月版)》，2005(9)。

(作者單位:中原工學院服裝學院)

編校:鄭 艷