摘要:本文運(yùn)用語(yǔ)義分析的方法分析“何謂社會(huì)性”，在此基礎(chǔ)上論述了社會(huì)性意義上的法，從階級(jí)性與社會(huì)性、自然性與社會(huì)性、社會(huì)性與人性化三個(gè)角度擴(kuò)大闡釋了“法的社會(huì)性”的含義，最后論述了社會(huì)與法控制與反控制的互動(dòng)關(guān)系，拋開(kāi)了傳統(tǒng)的“法的階級(jí)性與法的社會(huì)性”這個(gè)固有關(guān)系的藩籬，重釋了“法的社會(huì)性”的真實(shí)涵義。

關(guān)鍵詞:法 社會(huì) 社會(huì)性

法的階級(jí)性和法的社會(huì)性是一個(gè)古老的話(huà)題，而本文意欲并非于二者的比較性分析，而是要另辟蹊徑，運(yùn)用實(shí)證主義的語(yǔ)義分析方法來(lái)分析“法的社會(huì)性”，從而以澄清一個(gè)問(wèn)題的方法來(lái)顯明兩個(gè)問(wèn)題之間的差異性，從而徹底實(shí)現(xiàn)將二者從本質(zhì)上闡釋清楚的目的。

何謂社會(huì)性?

在文字霸權(quán)下，世界變得狹小而特定化、意志化，想把文字還原為其背后的現(xiàn)實(shí)世界也變得極為困難。而這些產(chǎn)生于思維世界的描述詞語(yǔ)，部分對(duì)應(yīng)于具體事物，部分對(duì)應(yīng)于抽象事物。對(duì)于后者，我們?nèi)绾螌?duì)之進(jìn)行對(duì)應(yīng)轉(zhuǎn)換而又保證轉(zhuǎn)換后的結(jié)果不變形變態(tài)，是一個(gè)雖盡萬(wàn)千之謹(jǐn)慎而又無(wú)法真正達(dá)標(biāo)的過(guò)程，我們只能盡力去想象和推演。

社會(huì)是如何形成的?社會(huì)起始于人的產(chǎn)生和繁衍，形成于語(yǔ)言交流及這種交流的擴(kuò)大化、普遍化、頻繁化。社會(huì)性脫胎于共同性，強(qiáng)調(diào)群體而為，及個(gè)體對(duì)群體的依附性、依賴(lài)性。社會(huì)是由彼此形成一定聯(lián)系的聚集人群，在一定的自然、人文背景下，按各自的軌跡行為但又不偏移潛在的具有強(qiáng)大吸附力的核心時(shí)空區(qū)域。如果把社會(huì)比作一個(gè)物體，每個(gè)個(gè)體則是其中的原子，雖然在激烈的運(yùn)動(dòng)，但每個(gè)個(gè)體的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)在物體外觀上并不可見(jiàn)，物體的形狀也沒(méi)有基本改變，但若分子的排列順序發(fā)生了根本變化，則物體可能會(huì)變形甚至變態(tài)。

社會(huì)最大的特質(zhì)是交流、溝通、依賴(lài)、連帶、結(jié)構(gòu)，這些特質(zhì)的型構(gòu)與發(fā)展造就了抽象的顯隱社會(huì)，社會(huì)是可感知卻又無(wú)法捉摸的、是看得見(jiàn)又看不見(jiàn)的東西。

社會(huì)里有什么?馬克思說(shuō)，人類(lèi)社會(huì)的存構(gòu)物包括兩大類(lèi):社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)。前者是物質(zhì)流，后者是以前者為對(duì)象并產(chǎn)生于人類(lèi)思維的意識(shí)流。其實(shí)這兩者是并構(gòu)的而不可截然分開(kāi)的，名畫(huà)并不僅僅是附載了紙張、顏料、線(xiàn)條與作者姓名及其背后的生命歷史，而是包含了作者的思想以及作者對(duì)這個(gè)世界的認(rèn)識(shí)和想象。

馬克思強(qiáng)調(diào)社會(huì)存在的重要性，并將社會(huì)存在歸劃為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，把人類(lèi)社會(huì)與人類(lèi)歷史簡(jiǎn)單地歸結(jié)為人類(lèi)認(rèn)識(shí)和改造世界的過(guò)程，筆者認(rèn)為應(yīng)用于當(dāng)今社會(huì)并不十分妥當(dāng)和準(zhǔn)確。如果在凸顯人與自然關(guān)系的現(xiàn)代社會(huì)，這一理論還具有非常高明的闡釋性，那么在凸顯人與人關(guān)系的后現(xiàn)代社會(huì)，則有可能流于牽強(qiáng)。筆者所理解的社會(huì)存在是存在于這個(gè)世界的存在物及其在世界中的自然樣態(tài)及排列定位還有相互作用力下人、物、環(huán)境及其結(jié)構(gòu)這種自然的平等共存關(guān)系。而社會(huì)意識(shí)是人類(lèi)對(duì)社會(huì)存在的一切認(rèn)識(shí)和試圖按自己的意志調(diào)控的成果，如規(guī)范、制度、文化、藝術(shù)、風(fēng)俗、歷史、情感等。

靜態(tài)的社會(huì)表現(xiàn)出的是社會(huì)結(jié)構(gòu)，動(dòng)態(tài)的社會(huì)表現(xiàn)出的是社會(huì)進(jìn)程，主要是社會(huì)繼替和社會(huì)變遷，前者是內(nèi)變或量變，后者是外變或質(zhì)變。

何謂性，及社會(huì)性的衍生?這里的性即指性質(zhì)，具備了某種能夠顯現(xiàn)和區(qū)分物種的特質(zhì)，則外在統(tǒng)一表現(xiàn)出抽象的性。之所以稱(chēng)SEX為性，可能因?yàn)樵谏鐣?huì)中男女的性別差異是這種最具備明顯對(duì)比差異和特質(zhì)，因而最能表現(xiàn)“性”這個(gè)詞的含義的物象吧。

無(wú)論是人還是事物，自身都存在著黏附力和傳染同化力，不斷擴(kuò)張自己的影響范圍，使對(duì)方具備自己的某種特性，往往個(gè)性明朗、感染力強(qiáng)的事物會(huì)同化相對(duì)弱小的一方。這種現(xiàn)象尤其表現(xiàn)在民族征服中的同化中，領(lǐng)袖人物傳染給周?chē)娜四承┨囟ǖ难孕辛?xí)慣，雖然這些習(xí)慣并非都是良性品質(zhì)。

同樣，社會(huì)作為每個(gè)個(gè)體存在的時(shí)空因素，其相對(duì)于個(gè)體的強(qiáng)大力量常常是令個(gè)體所無(wú)法抗拒的。社會(huì)自身的潛在力量為社會(huì)中的事物附加了自然屬性之外的社會(huì)屬性，使個(gè)體由孤立的變?yōu)槁?lián)系的，所以，社會(huì)性即表現(xiàn)為一種共同性、原子性、溝通性、粘連性。社會(huì)化使社會(huì)中一切存構(gòu)物的發(fā)展趨勢(shì)，尤其是人，既無(wú)法在物理環(huán)境上孤立，也不能不按照社會(huì)固化的人的模型來(lái)存在和發(fā)展，即所謂社會(huì)塑造人，人的心理世界也由社會(huì)來(lái)主導(dǎo)和左右。消解個(gè)性、消解差異、潛在的個(gè)人無(wú)意義是這種社會(huì)性帶來(lái)的結(jié)果。

社會(huì)性意義上的法

法的社會(huì)性與法的階級(jí)性。實(shí)際上，社會(huì)性代表的是共性，而階級(jí)性代表的是個(gè)性。這種意義上的社會(huì)性是指?jìng)鹘y(tǒng)意義上的社會(huì)性含義。

法的社會(huì)性是具有階級(jí)性的社會(huì)性，法的階級(jí)性是包含社會(huì)性的階級(jí)性。法在本質(zhì)上是階級(jí)性與社會(huì)性的統(tǒng)一。階級(jí)性即法是在政治、經(jīng)濟(jì)和文化方面占統(tǒng)治地位的階級(jí)意志的體現(xiàn)，是統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行階級(jí)統(tǒng)治的工具;社會(huì)性即某些法律內(nèi)容、形式、作用并不以階級(jí)為界限，而是帶有相同或相似性，主要反映在不同國(guó)度不同歷史時(shí)期的法都存在很大的共性，主要是因?yàn)榉ㄗ陨淼囊?guī)律性，法還是社會(huì)公共管理的手段，法具有某些特殊而固定的外在形式，國(guó)際融合造成法的符號(hào)性特征明顯而形成的法律趨同。另外，這種社會(huì)性還體現(xiàn)在，法的階級(jí)意志標(biāo)志性特征的減弱趨勢(shì)，由于民主的發(fā)展，法在外觀上越來(lái)越表現(xiàn)為公共意志。

法的原初本質(zhì)是社會(huì)性，法的繼發(fā)本質(zhì)是階級(jí)性。社會(huì)性與階級(jí)性在一對(duì)矛盾關(guān)系中是相互消長(zhǎng)的關(guān)系，這種力量的對(duì)比變化取決于民主程度的變化，取決于社會(huì)分層結(jié)構(gòu)的顯隱狀況。民主程度低，社會(huì)等級(jí)分層明顯、跨越性大，則階級(jí)性表現(xiàn)得比較明顯;民主程度高，社會(huì)分層多極化、復(fù)雜化，差異弱見(jiàn)化，則社會(huì)性表現(xiàn)得比較明顯。社會(huì)分層經(jīng)歷了一元化——二元化——多元化，在中間階段，法的階級(jí)性特別明顯，在兩端，法的社會(huì)性又更加突出，而階級(jí)性相對(duì)弱化。在廣泛的“社會(huì)”意義上，影響法的社會(huì)化的因素還在于交流、溝通與融合的多寡程度，因而全球化趨勢(shì)也會(huì)增強(qiáng)法的社會(huì)性。

法的自然性與社會(huì)性。法雖然產(chǎn)生于社會(huì)，但法有其產(chǎn)生的內(nèi)在動(dòng)因和機(jī)理。法的自然性在于法作為一種聚合衍生的事物或現(xiàn)象，有其自己的內(nèi)在品質(zhì)與外觀，即法有其內(nèi)在道德與外在道德，具有自身法之所以為法的標(biāo)準(zhǔn)或規(guī)定性。法有自己的存在形式，也有自己相對(duì)獨(dú)立的發(fā)展軌跡，法的自然性表現(xiàn)為一種物象定位性和相對(duì)獨(dú)立性。

法的社會(huì)性表現(xiàn)為其是作為社會(huì)機(jī)體構(gòu)件的法。法具有社會(huì)功能，法是社會(huì)秩序的微縮型構(gòu)，即保持社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性，法也促使型構(gòu)社會(huì)秩序。法是社會(huì)生活秩序的表達(dá)，法不能脫離社會(huì)生活秩序而進(jìn)行表達(dá)，但法作為一種社會(huì)意識(shí)，也是人們對(duì)社會(huì)理想生活秩序寄予的希望。法是社會(huì)的服務(wù)器。

法作為一種社會(huì)調(diào)控手段，更加表明法所存在的意義是服務(wù)于社會(huì)。法是調(diào)控和引動(dòng)社會(huì)秩序的顯性工具，并具有強(qiáng)大的作用力。這與法的特點(diǎn)有關(guān)。首先，法具有強(qiáng)烈的主觀目的性，法即為造就秩序而設(shè);其次，法具有穩(wěn)定性、確定性與可操控性，這與秩序所要求的穩(wěn)定不謀而合;再次，法的普遍性、公示性和強(qiáng)制性也是良好的維持秩序的工具。法與道德是兩大調(diào)控工具，法是權(quán)力的外衣，道德是文化傳統(tǒng)的外衣，雖然道德也越來(lái)越受主權(quán)者道德的影響。法更體現(xiàn)了主權(quán)者的控制欲向，道德更體現(xiàn)了民眾的控制欲向。由于法的力量是縱向的，體現(xiàn)著一種自上而下的權(quán)力強(qiáng)迫攻勢(shì);而道德則是橫向的，體現(xiàn)著主體水平輻射圈內(nèi)民眾的輿論攻勢(shì)。法既調(diào)節(jié)社會(huì)連帶結(jié)構(gòu)性關(guān)系，充分發(fā)揮社會(huì)的合作功能，又調(diào)節(jié)社會(huì)沖突解構(gòu)性關(guān)系，整合分解離析、支離破碎的維持和恢復(fù)其社會(huì)整體的機(jī)體機(jī)能，這是內(nèi)部的靜態(tài)的調(diào)控。外部的動(dòng)態(tài)調(diào)控就是維持和調(diào)控社會(huì)繼替和社會(huì)變遷的有序化進(jìn)行。

法的社會(huì)性還指法的人性化。整部法律是在描述個(gè)體的從生到死的自己行為與涉他行為。同時(shí)法律也像道德一樣作為社會(huì)主體生命的內(nèi)嵌部分，成為個(gè)體思維中的程序化命令符號(hào)，并且這種內(nèi)嵌發(fā)生在每個(gè)個(gè)體身上，法即使是微小的變化也會(huì)影響到個(gè)體的行為預(yù)期，從而可能會(huì)通過(guò)個(gè)體的行動(dòng)間接地影響社會(huì)?！肮裥惺聲r(shí)所遵循的規(guī)則，既構(gòu)成了整個(gè)社會(huì)對(duì)其環(huán)境的調(diào)適，也構(gòu)成了整個(gè)社會(huì)對(duì)其成員所具有的一般性特征的調(diào)適”。

法與社會(huì)的互動(dòng)

社會(huì)對(duì)法的控制。①社會(huì)對(duì)法的內(nèi)容的支配性。法只是在表達(dá)和記載社會(huì)生活，法的任務(wù)在于向公眾演示龐雜的社會(huì)生活主線(xiàn)并督導(dǎo)人們依照現(xiàn)行路線(xiàn)運(yùn)行。一般來(lái)講，總是先有社會(huì)關(guān)系，再有調(diào)整該關(guān)系的法律。社會(huì)是主動(dòng)的，法律是被動(dòng)的;社會(huì)是原生的，法是派生的。法之于社會(huì)形同地圖之于地貌。由于描繪者的客觀能力和主觀、任性，圖畫(huà)與實(shí)景之間有出入，是不斷重新修改圖畫(huà)使之與實(shí)景相符，還是調(diào)整實(shí)景使之符合人的主觀構(gòu)想，這兩者都有可能性，只是對(duì)于后者有削足適履之感，順應(yīng)起來(lái)比較困難，這從國(guó)家法和民間法與社會(huì)的親疏關(guān)系及二者的實(shí)效差別即對(duì)事物或事件的支配能力差別上可見(jiàn)一斑，現(xiàn)在的國(guó)家法雖有強(qiáng)大的國(guó)家強(qiáng)制力量輔佐，但社會(huì)自身有一股強(qiáng)大的拒斥能力，所以，縱使政令再?gòu)?qiáng)，也總是出現(xiàn)難以有效實(shí)施而是被束之高閣，懲罰只能針對(duì)個(gè)體，不能針對(duì)具有社會(huì)協(xié)同力保護(hù)的群體。法律可以禁止一夫多妻，但是這種實(shí)質(zhì)的一夫多妻又以另外一種變相的形式表現(xiàn)出來(lái)，如包二奶現(xiàn)象就是受傳統(tǒng)的一夫多妻制殘余習(xí)慣所支配，法律只能表達(dá)一種愿望，也可以說(shuō)法律是一種正式的輿論力量，它作為一種比較有權(quán)威的評(píng)價(jià)工具，除了通過(guò)消極懲罰教育的途徑控制人們的外在行為，還通過(guò)積極的型構(gòu)心理秩序的方式緩慢地進(jìn)行重塑。但法律引導(dǎo)對(duì)個(gè)體只是外在的而不是逐漸習(xí)得的，因而只能觸及肌膚而不能深入骨髓，其對(duì)個(gè)體行為的控制能力是有限的。當(dāng)然，法律并不完全代表的都是進(jìn)步的、正確的行為方式，因?yàn)榉杀旧泶嬖谥鴥r(jià)值判斷，習(xí)慣法是對(duì)這種官方價(jià)值判斷的重新判斷，當(dāng)然習(xí)慣法本身也并不都是進(jìn)步的、正確的，相反，與法律相對(duì)立的習(xí)慣大都是陋習(xí)，從習(xí)慣法的產(chǎn)生來(lái)講，習(xí)慣更反映人的本性及夾雜著善與非善的混合體，更直接反映人的需求，無(wú)論這種需求是合理的還是不合理的。習(xí)慣法的力量來(lái)自社會(huì)。同時(shí)，法為了其實(shí)效，在某些時(shí)候必須考慮社會(huì)的因素，其內(nèi)容在某些時(shí)候與社會(huì)表達(dá)達(dá)成一種妥協(xié)，因?yàn)?，?duì)于法來(lái)說(shuō)，“實(shí)施”是法的生命。另外，法還有一種妥協(xié)的方式，即漠視，即對(duì)某些違法行為全部或局部地放棄懲罰，這種漠視實(shí)際上也是一種默示。②社會(huì)對(duì)法的實(shí)施的支配性。從某種意義上講，法是一種控制工具，也是一種暴力工具，對(duì)于惡法存在善良違法，但對(duì)正義之法，社會(huì)中的惡勢(shì)力也會(huì)以一種違法形式與之對(duì)抗，因?yàn)槿诵约礊樯茞航Y(jié)合，社會(huì)是以一種被動(dòng)方式進(jìn)行反抗與控制的。

法對(duì)社會(huì)的反控制與控制。在社會(huì)控制法的過(guò)程中，法以其自身為存在目的而形成的力量尋求自己的相對(duì)獨(dú)立性，法雖然主要反映社會(huì)的既存內(nèi)容，但法也對(duì)社會(huì)內(nèi)容進(jìn)行刪改，法是主編。而且，法還間接地改變社會(huì)的內(nèi)容。法成為社會(huì)主體生活的主要參照系。尤其在當(dāng)代社會(huì)，社會(huì)生活的內(nèi)容日漸龐雜且多變，越來(lái)越超出個(gè)體的認(rèn)知能力，因此，法律成為人們認(rèn)知社會(huì)的窗口，也成為人們對(duì)自己行為做出預(yù)期的途徑，當(dāng)法內(nèi)化為個(gè)體意識(shí)體系的一部分時(shí)，法就達(dá)到了控制的目的，從而也能調(diào)控社會(huì)。從消極方面，法律的懲罰也能對(duì)社會(huì)習(xí)慣有一定的矯正作用。

由于社會(huì)中最主要的因素是人，法通過(guò)人的行為及慣性意志型構(gòu)社會(huì)。

法作為社會(huì)意識(shí)中的一種先生力量，對(duì)于其所施加的黏吸和整合能力既強(qiáng)勁又前衛(wèi)，其對(duì)舊秩序的突破能力在社會(huì)意識(shí)中起主導(dǎo)和領(lǐng)先地位，在某種程度上是社會(huì)秩序的變革導(dǎo)因。

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(袁宏偉為復(fù)旦大學(xué)國(guó)際關(guān)系與公共事務(wù)學(xué)院訪(fǎng)問(wèn)學(xué)者，嘉興南洋職業(yè)技術(shù)學(xué)院宣傳部副部長(zhǎng)、思政教學(xué)部副主任，講師，廣西師范大學(xué)法學(xué)碩士;鄒彩霞為上海政法學(xué)院國(guó)際法商系講師，吉林大學(xué)法學(xué)博士)

編校:董方曉