摘要:從審美的角度來(lái)說(shuō)，文學(xué)是一種認(rèn)識(shí)，是社會(huì)人生的一門(mén)藝術(shù)。大學(xué)生在選擇與確立人生目標(biāo)的過(guò)程中，需要一個(gè)廣闊的參照系，文學(xué)審美就可以起到非常大的作用。好的文學(xué)作品是可以供大學(xué)生欣賞和審美的，使學(xué)生更好地認(rèn)識(shí)人生和社會(huì)，由此不斷提高自己的思想感情認(rèn)識(shí)，接受文學(xué)藝術(shù)帶來(lái)的美的陶冶。

關(guān)鍵詞:文學(xué)審美 延伸 大學(xué)生 藝術(shù)

文學(xué)是藝術(shù)的一個(gè)重要品種，從審美的角度來(lái)說(shuō)，文學(xué)是一種認(rèn)識(shí)，它形象地揭示了生活的本質(zhì)，它的對(duì)象是社會(huì)生活中具有審美價(jià)值的事物，它把現(xiàn)實(shí)的審美價(jià)值和現(xiàn)實(shí)的自然屬性以及其他內(nèi)在價(jià)值聯(lián)系在一起。比如孟郊的《游子吟》:“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉。”它不只是說(shuō)母親為遠(yuǎn)行的孩子縫衣服，而是親切而真誠(chéng)地吟頌了既普通又偉大的人性美——母愛(ài)。詩(shī)意清新流暢，味甘而醇美。文學(xué)藝術(shù)通過(guò)情感的烘托來(lái)感染它的欣賞者，使欣賞者潛移默化、不知不覺(jué)、慢慢地接受其思想，并受到作品的影響，

文學(xué)藝術(shù)講究浪漫主義，做文學(xué)是不追求實(shí)際利益的滿足的，是不存在功利性的，無(wú)功利地書(shū)寫(xiě)，才見(jiàn)出事物本身的特征，映射出其美好與丑惡，它抒發(fā)的是事物個(gè)性的情感體驗(yàn)、是文學(xué)特有的意識(shí)。所以，閱者要保持無(wú)功利目的的心情去閱讀文本才能欣賞到文學(xué)里面的美。正如魯迅在《集外集拾遺》中所說(shuō)的中國(guó)人看小說(shuō)，不是以鑒賞的態(tài)度去看，而是置身其中去硬擔(dān)當(dāng)角色。比如青年看，覺(jué)得自己是寶玉、黛玉，而年紀(jì)大的人去看，卻又把自己當(dāng)成了賈政。這里其實(shí)說(shuō)明一個(gè)道理，那就是藝術(shù)和真的人生會(huì)有一定的差距，要想清晰地看到事物本身的美，就要把它擺在合適的距離之外去看。正如蘇軾所云:“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！倍膶W(xué)即是社會(huì)人生的一門(mén)藝術(shù)。因此從另一方面說(shuō)，它又存在著某種意義的功利性。我們這里再提魯迅，因?yàn)轸斞傅墓P是鋒利的，他深刻地認(rèn)識(shí)到文學(xué)能喚醒沉睡的中國(guó)人，從而棄醫(yī)從文，而魯迅的“硬骨”正是從他的筆下的文藝審美所表現(xiàn)出來(lái)的。作為社會(huì)不同群體，對(duì)文學(xué)審美的形象性、感染性、社會(huì)性又有不同的觀點(diǎn)。因?yàn)槲膶W(xué)審美到底美不美，并不在于它所反映美的東西，而是如何反映出來(lái)的。作家在自己的作品中塑造的美的藝術(shù)形象，在生活中可能是美，也可能是丑的東西。蔡儀在他所著的《現(xiàn)代主義藝術(shù)論》中就曾說(shuō)過(guò):“自然美固然可以成為藝術(shù)美，即自然丑也可以成為藝術(shù)美。米羅斯的維納斯表現(xiàn)著藝術(shù)美，羅丹的老妓女也表現(xiàn)著藝術(shù)美?！?/p>

而當(dāng)代大學(xué)生的文學(xué)審美又是怎么樣的呢?

在當(dāng)今社會(huì)，大學(xué)生對(duì)國(guó)家的建設(shè)起著舉足輕重的作用，他們是未來(lái)社會(huì)的支柱。對(duì)大學(xué)生而言，在校應(yīng)具備基礎(chǔ)知識(shí)、專(zhuān)業(yè)知識(shí)、輔助性知識(shí)等。而輔助性知識(shí)是對(duì)專(zhuān)業(yè)起輔助或促進(jìn)作用的知識(shí)，其中包括文學(xué)審美的知識(shí)，大學(xué)生首先應(yīng)該具備的是專(zhuān)業(yè)能力，因?yàn)橥ㄟ^(guò)這種能力可以在社會(huì)上立足，這是一種創(chuàng)造能力。在當(dāng)今科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的時(shí)代，時(shí)間和效率都是第一的，如何實(shí)現(xiàn)這種創(chuàng)造力，就要做到自我宣傳能力，或稱(chēng)自我推銷(xiāo)能力。再就是另一種知識(shí)即文學(xué)審美所支撐的，而利用文學(xué)審美來(lái)成為時(shí)代的強(qiáng)者，這種宣傳推銷(xiāo)能力，尤其顯得重要。作為大學(xué)生，具備一定的文化素養(yǎng)，才能提高自己的文學(xué)審美觀。

文學(xué)審美總是和文學(xué)作品中的社會(huì)歷史息息相關(guān)的，與人生際遇有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。如恩格斯形容巴爾扎克的《人間喜劇》時(shí)說(shuō):“巴爾扎克是偉大的現(xiàn)實(shí)主義大師，他在《人間喜劇》里提供了一部‘法國(guó)社會(huì)’，特別是巴黎‘上流社會(huì)’的卓越的現(xiàn)實(shí)主義歷史，他用編年史的方式幾乎逐年地把上升的資產(chǎn)階級(jí)在1816年~1848年這一時(shí)期對(duì)貴族社會(huì)日甚一日的沖擊描寫(xiě)出來(lái)……”

如果大學(xué)生用帶有創(chuàng)造性的感知、想象理解這篇文章，就可以獲得文學(xué)審美的享受，從中學(xué)到很多東西，它為我們展現(xiàn)了法國(guó)社會(huì)特別是巴黎上流社會(huì)的現(xiàn)實(shí)主義歷史，深刻描寫(xiě)了封建貴族衰亡史、資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)家史、揭露資本主義社會(huì)中的金錢(qián)罪惡、對(duì)共和主義者的贊美和對(duì)社會(huì)理想的探索。北大紅樓夢(mèng)研究會(huì)曾對(duì)北大、清華、人大、北外、北師大5所高校學(xué)生進(jìn)行了一次“紅樓知識(shí)”散發(fā)問(wèn)卷1000份調(diào)查。調(diào)查顯示，通讀《紅樓夢(mèng)》的學(xué)生中，有57.8%的人是出于對(duì)古典文學(xué)的熱愛(ài)，有49.1%的人把《紅樓夢(mèng)》列為自己最喜愛(ài)的古典名著。在面對(duì)《還珠格格》、《圍城》、《鹿鼎記》、《紅樓夢(mèng)》時(shí)，仍有47%的人認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》最具吸引力。另外，在涉及《紅樓夢(mèng)》里的具體問(wèn)題時(shí)，如“蘅芙君”是誰(shuí)的名號(hào)及關(guān)于金陵十二釵的知識(shí)方面有70%以上的人回答正確。這從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明當(dāng)今的大學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)不低，從整體上看，當(dāng)今大學(xué)生非常注重傳統(tǒng)文化的熏陶。

大學(xué)生在選擇與確立人生目標(biāo)的過(guò)程中，需要一個(gè)廣闊的參照系，文學(xué)審美就可以起到非常大的作用。大學(xué)生也許還未確定具體的人生目標(biāo)，但對(duì)人生觀、價(jià)值觀應(yīng)該有一些基本的分析和判斷能力，對(duì)人生的意義應(yīng)該有了基本的思考，而這思考其實(shí)就是文學(xué)審美的延伸。

大學(xué)生文學(xué)審美的延伸的高低取決于自身的文學(xué)素養(yǎng)。作為大學(xué)生，應(yīng)自覺(jué)地提高自己的文化素養(yǎng)，拿出一定的精力大量閱讀好的文學(xué)作品，形成對(duì)文學(xué)藝術(shù)的敏銳感知力，用心去感受作家創(chuàng)作的情緒:喜悅時(shí)的歡騰，悲痛時(shí)的哀傷，憤慨時(shí)的激動(dòng)。體會(huì)作品中所蘊(yùn)涵的各種美境，品味其中的個(gè)性，領(lǐng)悟其深處所富有的生命力，也正因?yàn)槿绱?，延伸了文學(xué)審美，而提高了大學(xué)生敏銳的感知力、豐富的情感力、獨(dú)特的想象力和深刻的理解力，令他們更好地認(rèn)識(shí)美、追求美并創(chuàng)造美。理解作品對(duì)人精神世界的最終關(guān)懷，讓大學(xué)生能從中得到心靈上的撫慰和情感上的熏陶，從而開(kāi)闊他們的精神空間，使他們的生命更加有價(jià)值和活力，有更大的勇氣去面對(duì)未來(lái)生活中和工作中遇到的各種困難。海德格爾說(shuō):“人應(yīng)當(dāng)詩(shī)意地棲居。”人的生存不能沒(méi)有心靈情感的安頓之所，不能沒(méi)有自己的精神家園，人需要從文學(xué)審美中汲取營(yíng)養(yǎng)，讓文學(xué)審美成為生活的一部分，生活才可以變得有詩(shī)意。從文學(xué)審美中收獲智慧，從文學(xué)審美中學(xué)會(huì)思考，人才會(huì)感覺(jué)到生活的樂(lè)趣，認(rèn)識(shí)生命的意義。特別是大學(xué)生，他們作為國(guó)家未來(lái)的建設(shè)者，要想在當(dāng)今競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的社會(huì)立足，首先就必須建立正確的人生目標(biāo)，完善人格，更好地認(rèn)識(shí)自我，學(xué)會(huì)緩解壓力，而緩解壓力最為有效的途徑就是文學(xué)審美。

文學(xué)反映的生活是人的美的生活。人的整體生活能不能成為文學(xué)的對(duì)象、內(nèi)容，還得看這種生活是否跟美發(fā)生聯(lián)系。文學(xué)創(chuàng)造的是藝術(shù)美，藝術(shù)美來(lái)源于生活美。詩(shī)人們歌詠太陽(yáng)、月亮、星星，因?yàn)樘?yáng)、月亮、星星能跟人們的詩(shī)意感情建立聯(lián)系，具有美的價(jià)值。有好多好的文學(xué)作品是可以供大學(xué)生欣賞和審美的。它們能幫助大學(xué)生更好地認(rèn)識(shí)人生和社會(huì)，由此不斷提高自己的思想感情認(rèn)識(shí)，接受文學(xué)藝術(shù)帶來(lái)的美的陶冶，塑造健康的心靈情懷。

普希金在《假如生活欺騙了你》這首詩(shī)中說(shuō)道:“假如生活欺騙了你，不要憂郁，不要憤慨!不順心時(shí)暫且忍耐，相信吧，快樂(lè)的日子將會(huì)到來(lái)……”詩(shī)人美麗的詞句能令我們強(qiáng)烈感受到他積極樂(lè)觀的人生態(tài)度，使我們對(duì)生活充滿希望和熱愛(ài)。再讓我們來(lái)審美秦牧的《古董》，文章敘述的是“青年運(yùn)河”的事。這條貫穿雷州半島的大運(yùn)河，好多人都是描述它的浩大工程及其中的英雄事跡。而秦牧卻將主題切到了運(yùn)河之源——鶴地水庫(kù)旁展覽館里陳列的“奇異的古董”，“……尺把長(zhǎng)的鋤頭，被使用得只剩下兩寸，鶴嘴鋤的長(zhǎng)長(zhǎng)的‘鶴嘴’，鈍得變成臘嘴鳥(niǎo)的短嘴……”秦牧要告訴我們的不僅是這些工具因?yàn)槭褂锰茫家呀?jīng)變形了，而是形象地解釋了“鐵杵磨成針”，即把只要有頑強(qiáng)毅力做任何事情都能成功的道理描述成現(xiàn)實(shí)中人人可見(jiàn)的生動(dòng)的東西，以其真摯樸實(shí)的情感、灑脫高尚的勞動(dòng)風(fēng)格和時(shí)代的風(fēng)采加以再現(xiàn)，使人為之精神振奮，陶冶了我們的心靈。孔子《論語(yǔ)》中的“仁者，愛(ài)人”、“己所不欲，勿施于人”，孟子的“民為貴”觀念，保爾的“人最寶貴的東西是生命”也都是文學(xué)藝術(shù)的審美表現(xiàn)。

現(xiàn)代的大學(xué)生學(xué)習(xí)能力強(qiáng)，創(chuàng)新精神足，但又非常容易受挫折，意志相對(duì)脆弱，并且受挫時(shí)不知如何應(yīng)對(duì)，有的表現(xiàn)為萎靡不振、對(duì)外界事物喪失信心，更嚴(yán)重的則做出不理智的事，甚至犯罪。原因就在于大學(xué)生都太孩子氣，受家長(zhǎng)保護(hù)太多，獨(dú)立性差，年紀(jì)較輕，基本上沒(méi)有社會(huì)經(jīng)驗(yàn)。而文學(xué)審美向他們展示了廣闊的參照系，以它的特殊魅力感染大學(xué)生，對(duì)他們的人格成長(zhǎng)有著極其重要的作用。文學(xué)藝術(shù)作品中的形象為大學(xué)生提供了極其豐富的知識(shí)和范例，舉出了很多面對(duì)逆境的生動(dòng)事例和精辟論著，對(duì)大學(xué)生的心理支持極其重要并成為支持他們的精神力量來(lái)源。通過(guò)文學(xué)審美，大學(xué)生具有了對(duì)抗挫折的能力和勇氣，他們從文學(xué)作品中獲得了重要啟示，感受到生命的脆弱與頑強(qiáng)，增強(qiáng)了挑戰(zhàn)生命極限的決心，認(rèn)識(shí)到了生命價(jià)值的輕與重。許多文學(xué)作品也為他們提供了替代宣泄負(fù)性情感的合適材料，可以使郁悶壓抑的能量之流得到緩沖或釋放。當(dāng)然，最根本的應(yīng)對(duì)挫折之道是有意識(shí)地在實(shí)際生活的大風(fēng)大浪中磨煉意志、提高能力、增強(qiáng)信心，突破以自我為中心的封閉的小圈子，養(yǎng)成大胸襟、大懷抱。

高爾基說(shuō):文學(xué)就是人學(xué)。因?yàn)樗鼜谋举|(zhì)上反映了文學(xué)的本質(zhì)特征，即它的對(duì)象是實(shí)實(shí)在在的人，是生活在多方面環(huán)境、處在種種社會(huì)關(guān)系中的人。所以文學(xué)作品必然和社會(huì)歷史、政治科學(xué)存在著密切的關(guān)系，有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。中華民族是偉大的民族，因長(zhǎng)時(shí)間反抗外族侵略和列強(qiáng)入侵，因而千百年來(lái)一直宣揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神是民族的光榮傳統(tǒng)。民族精神傳承與弘揚(yáng)，是大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義的宗旨，以中國(guó)文學(xué)來(lái)看，愛(ài)國(guó)主義一直是文學(xué)作品的主題?！蹲髠鳌防镉小芭R患不忘國(guó)，忠也”;宋代文天祥在《過(guò)零丁洋》中有“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，死后在其衣帶中發(fā)現(xiàn)的衣帶詔中絕筆:“孔曰成仁，孟曰取義，唯其義盡，所以仁至。讀圣賢書(shū)，所學(xué)何事，而今而后，庶幾無(wú)愧?！笔呛蔚鹊臍馄?，殺身成仁，視死如歸，浩然正氣流芳青史。岳飛在《滿江紅》中寫(xiě)道:“怒發(fā)沖冠，憑闌處，瀟瀟雨歇，抬望眼，仰天長(zhǎng)嘯，壯懷激烈。三十功名塵與土，八千里路云和月。莫等閑、白了少年頭，空悲切!靖康恥，猶未雪;臣子恨，何時(shí)滅?駕長(zhǎng)車(chē)、踏破賀蘭山缺。壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭，收拾舊山河，朝天闕?！边@首詞寫(xiě)得英勇而悲壯，不但真實(shí)地反映了岳飛精忠報(bào)國(guó)、一腔熱血的英雄氣概，而且還表達(dá)了“還我河山”的堅(jiān)定決心和宏愿，因此深為人們所喜愛(ài)。這首詞的雄壯之氣能讓人的內(nèi)心倍受鼓舞，只有胸懷大志、思想高尚的人，才能寫(xiě)出感人的詞句。毛澤東的《沁園春·長(zhǎng)沙》中:“指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，糞土當(dāng)年萬(wàn)戶侯?！边@首詩(shī)詞激濁揚(yáng)清，直接抨擊了黑暗的舊中國(guó)，宣揚(yáng)真理，視軍閥如糞土。詞中閃耀著毛澤東崇高偉大的精神光芒和強(qiáng)烈的憂國(guó)憂民的愛(ài)國(guó)主義思想。周恩來(lái)所作的《大江歌罷掉頭東》:“大江歌罷掉頭東，邃密群科濟(jì)世窮。面壁十年圖破壁，難酬蹈海亦英雄?！闭故玖怂麗?ài)國(guó)的熱情以及遠(yuǎn)大的報(bào)國(guó)志向。

相信隨著文學(xué)審美的提高，大學(xué)生對(duì)生活中的追求目標(biāo)也會(huì)越來(lái)越高，人生奮斗力量源泉也會(huì)越來(lái)越充足，從而達(dá)到人生較高的境界，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生幸福的人生。

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(作者單位:秦皇島職業(yè)技術(shù)學(xué)院)

編校:董方曉