“媒介”(單數(shù)medium，復(fù)數(shù)media)，原指一種使兩個(gè)個(gè)體發(fā)生關(guān)系的中介人或中介物。介即把一方介紹給另一方。①《辭?！分袑?duì)“媒介”的解釋是:1.是雙方發(fā)生關(guān)系的人或事物;2.指各種信息的傳輸手段，如新聞廣播等;3.在藝術(shù)范疇指藝術(shù)家所采取的表現(xiàn)手段或技法，如油畫、雕塑、版畫等的表現(xiàn)手段和技法;4.指繪畫顏料的結(jié)合劑和溶解劑。藝術(shù)媒介，在“媒介”(medium)一詞的前面冠以“藝術(shù)”作定語，將其納入藝術(shù)范疇，應(yīng)取《辭?！分袑?duì)“媒介”釋義的第3項(xiàng)。藝術(shù)家的傳情達(dá)意要通過特殊的表現(xiàn)手段或技法即藝術(shù)媒介完成，藝術(shù)媒介可以再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活，記錄現(xiàn)實(shí)生活的原貌，也可表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活，反映藝術(shù)家對(duì)生活的感受、體驗(yàn)、態(tài)度、理想。藝術(shù)媒介和藝術(shù)介質(zhì)(藝術(shù)材料)不一樣，藝術(shù)介質(zhì)是指物體系統(tǒng)在其間存在或物理過程(如力和能量的傳遞)在其間進(jìn)行的物質(zhì);藝術(shù)媒介是利用藝術(shù)介質(zhì)存儲(chǔ)和傳遞審美信息的物質(zhì)材料及形式。它們是一對(duì)既有聯(lián)系又有本質(zhì)區(qū)別的范疇，藝術(shù)介質(zhì)是天然的或人為加工的不寄托任何主體情感內(nèi)容的物質(zhì)，而藝術(shù)媒介是經(jīng)過藝術(shù)介質(zhì)轉(zhuǎn)化而成的負(fù)載有主體情思的經(jīng)驗(yàn)化、概念化的藝術(shù)介質(zhì)形式。由藝術(shù)介質(zhì)向藝術(shù)媒介轉(zhuǎn)化的過程不是一個(gè)簡(jiǎn)單的物理過程，而是藝術(shù)家的思想、觀念和情感與藝術(shù)介質(zhì)相融合的化合過程。任何種類的藝術(shù)都需要藝術(shù)介質(zhì)，但不是任何藝術(shù)介質(zhì)都會(huì)無條件地構(gòu)成藝術(shù)表現(xiàn)媒介。藝術(shù)門類不同，其表現(xiàn)媒介也不一樣。藝術(shù)媒介本體論思想主要從以下三個(gè)方面進(jìn)行闡述。

藝術(shù)媒介決定藝術(shù)的根本任務(wù)

各門藝術(shù)表現(xiàn)媒介的特質(zhì)是不一樣的，有作用視覺的、有作用聽覺的，有反映過程的、有反映瞬間靜止的，等等。因此，各門藝術(shù)的表現(xiàn)媒介再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的范圍和方式也是不一樣的，任何一門藝術(shù)都不可能再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的各個(gè)層面，它們只能在各自允許的范圍內(nèi)表現(xiàn)事物的某個(gè)層面或側(cè)面的某些特征，加之轉(zhuǎn)化為藝術(shù)表現(xiàn)媒介的藝術(shù)介質(zhì)本身固有的特性也直接構(gòu)成形象的感性形式，在適當(dāng)?shù)恼Z境中便成為藝術(shù)直觀因素的一個(gè)組成部分。②屠格涅夫小說《春潮》中寫俄國青年薩寧因某種原因拋棄了心愛的姑娘吉瑪與一個(gè)他一點(diǎn)也不愛的姑娘過日子，時(shí)隔三十年后，他得知吉瑪?shù)牡刂?，寫信去?qǐng)求吉瑪?shù)膶捤。敾匦艑捤×怂_寧。屠格涅夫?qū)懙竭@里，不得不感嘆:“我們無法描寫薩寧讀了這封信后的內(nèi)心感受，沒有一種語言可以充分表達(dá)出這些深刻而強(qiáng)烈的并且是不太清晰的難以用語言表達(dá)的感情，只有用音樂才可以把這些感情表現(xiàn)出來?！雹劭梢?，不同藝術(shù)門類的藝術(shù)根本任務(wù)是不一樣的。

文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)媒介是語言和文字。語言和文字是在現(xiàn)實(shí)生活中經(jīng)過提煉、概括而形成的凝練的符號(hào)，其突出特點(diǎn)是間接性、抽象性，這就決定了文學(xué)藝術(shù)給出的形象是間接的、非直觀的，需要受眾的聯(lián)想完成審美接受。同時(shí)，語言文字還具有時(shí)間性，因此文學(xué)藝術(shù)需要在運(yùn)動(dòng)中反映現(xiàn)實(shí)，在時(shí)間的流逝中表現(xiàn)藝術(shù)家的情蘊(yùn);音樂藝術(shù)的表現(xiàn)媒介是運(yùn)動(dòng)的樂音。從現(xiàn)實(shí)世界的不同類型、頻率的聲音總譜中提煉出的7聲音階，它具有高度的概括性和抽象性?！斑\(yùn)動(dòng)的樂音”失去了物質(zhì)世界的具體性，是所有聲音大致分化的抽象代表。這就決定了音樂藝術(shù)的根本任務(wù)是通過聽覺間接地、概括抽象地傳達(dá)創(chuàng)作主體的審美情思，不能再現(xiàn)物質(zhì)現(xiàn)實(shí);繪畫藝術(shù)的表現(xiàn)媒介是二維平面上的色彩、線條。它具有表象性、靜止性、直觀性等特點(diǎn)?；谶@些特點(diǎn)就將繪畫藝術(shù)的任務(wù)局限于通過塑造靜止的平面視覺形象反映現(xiàn)實(shí)世界事物的一個(gè)瞬間，線條和色彩可以并列地處于同一個(gè)空間，而不像文學(xué)藝術(shù)在時(shí)間的流逝中反映過程和動(dòng)作。影視藝術(shù)的表現(xiàn)媒介是運(yùn)動(dòng)的聲畫影像，其重要特點(diǎn)是具體性、直觀性和生動(dòng)性。電影的技術(shù)先決條件是攝影，被攝對(duì)象總是先于自身影像而存在，并且是具體的物質(zhì)現(xiàn)實(shí)的客觀反映，所以電影給出的形象總是具體的、生動(dòng)的，具有“他適性”，電影中出現(xiàn)的人物形象總能給出具體的信息，這便使受眾只能接受導(dǎo)演給定的形象，而別無選擇。動(dòng)畫片中呈現(xiàn)的形象也只能傳遞創(chuàng)作者賦予的特殊情感，這樣就決定了影視藝術(shù)的根本任務(wù)是通過生動(dòng)直觀的具體形象傳達(dá)創(chuàng)作者的觀念、思想和情思。

藝術(shù)媒介決定藝術(shù)創(chuàng)作方法

藝術(shù)家的創(chuàng)作活動(dòng)包含著兩個(gè)不可分離的相互聯(lián)系的方面，即通過對(duì)生活的能動(dòng)反映在觀念中的藝術(shù)表象的活動(dòng)，以及通過藝術(shù)媒介把觀念中的藝術(shù)表象外化為實(shí)際存在的、可供感官把握的藝術(shù)形象。不管是多么絕妙的藝術(shù)構(gòu)思在通過藝術(shù)媒介表現(xiàn)出來以前都不能稱作藝術(shù)。所以在藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)中，通過藝術(shù)媒介表現(xiàn)創(chuàng)意是極其重要的，它直接影響著藝術(shù)創(chuàng)作的方法。同一主題可以用不同種類的藝術(shù)進(jìn)行表現(xiàn)，因各門藝術(shù)的表現(xiàn)媒介不一樣，創(chuàng)作出來的藝術(shù)特征不一樣，對(duì)接受主體產(chǎn)生的藝術(shù)感染也不一樣。藝術(shù)起源于情感的傳達(dá)需要，可以看出人類在傳達(dá)情感時(shí)是在尋找合適的表達(dá)方式，也就是尋找適合的表現(xiàn)媒介。所以，創(chuàng)作主體在創(chuàng)作之前要熟悉各門藝術(shù)表現(xiàn)媒介的特性和規(guī)律，以便選取合適的表現(xiàn)媒介表現(xiàn)藝術(shù)主題。在這個(gè)過程中，實(shí)際上就是創(chuàng)作主體確定創(chuàng)作方法的過程。

要表現(xiàn)創(chuàng)作主體的一段悲傷情感體驗(yàn)，選取音樂比較合適，因?yàn)橐魳纺軌蚣ぐl(fā)接受主體的情感共鳴，音樂藝術(shù)的表現(xiàn)媒介“運(yùn)動(dòng)的樂音”是從現(xiàn)實(shí)生活中抽象出來的具有代表性的7聲音階，具有高度的概括性、抽象性、非敘事性，與現(xiàn)實(shí)生活的聲音不是一一對(duì)應(yīng)，無法傳遞具體內(nèi)容，這就決定了音樂藝術(shù)的抽象主義創(chuàng)作方法。文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)媒介是語言和文字，現(xiàn)實(shí)生活中的事物與語言文字基本上是等集合的，也就是現(xiàn)實(shí)生活中有的事物都能用語言表述出來，語言文字和現(xiàn)實(shí)事物是約定關(guān)系。這就決定了文學(xué)藝術(shù)再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的可能性，亦即現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法。又由于語言文字的多義性、概括性以及間接性，決定了文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)不確定性的抽象事物的可能性，即抽象主義的創(chuàng)作方法。所以，文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)媒介特性決定了它的創(chuàng)作方法可以是現(xiàn)實(shí)主義或抽象主義。

影視藝術(shù)的表現(xiàn)媒介是運(yùn)動(dòng)的聲畫影像。其特點(diǎn)是直觀、生動(dòng)、具體，所反映的形象全都是具體的。銀幕上的人物的年齡、性格特征、國度等一應(yīng)俱全，不可能把一個(gè)活生生的人拍攝成抽象的人物符號(hào)。在影視藝術(shù)中需要的形象都能在現(xiàn)實(shí)生活中拍攝到。這些就決定了影視藝術(shù)再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的可能性，即現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法。歷史上曾出現(xiàn)過抽象電影，如德國導(dǎo)演費(fèi)爾南·萊謝爾的作品《機(jī)器的舞蹈》，導(dǎo)演運(yùn)用曝光技術(shù)，抽象掉一些物體的具體內(nèi)容，表現(xiàn)抽象道理，但此類電影最終沒有走多遠(yuǎn)。從理論上講，也經(jīng)不起分析，實(shí)物在生活中與人們的關(guān)系是約定或象征關(guān)系，所以傳達(dá)給人們的信息是約定俗成的，將物象抽象掉實(shí)際上就去掉了其中用以敘事的表現(xiàn)媒介——聲畫影像。

藝術(shù)媒介是藝術(shù)樣式誕生并成熟的標(biāo)志

藝術(shù)家為了表達(dá)情感總是運(yùn)用適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)媒介，當(dāng)現(xiàn)存的藝術(shù)媒介局限于情感表達(dá)的時(shí)候，就得尋找新的表現(xiàn)媒介。以電影藝術(shù)為例，因?yàn)殡娪笆俏ㄒ恢郎盏乃囆g(shù)門類，自1895年法國盧氏兄弟發(fā)明了電影這種“新玩意兒”以來，各電影理論流派都對(duì)電影的表現(xiàn)媒介展開了激烈的爭(zhēng)論，有說“蒙太奇”是電影的表現(xiàn)媒介。將“蒙太奇”作為電影的表現(xiàn)媒介，即是蒙太奇能夠產(chǎn)生意義，能夠能動(dòng)地揭示物質(zhì)的內(nèi)在意義，蒙太奇有內(nèi)在的邏輯，所有的單獨(dú)畫面都得從屬于它。很顯然，這種理解有失偏頗。就按這種理解所言“兩個(gè)(或兩個(gè)以上)畫面單獨(dú)的看是一回事，而將它們連接起來就可以產(chǎn)生一種不同于原來的獨(dú)特的新質(zhì)”。根據(jù)馬克思主義哲學(xué)原理中關(guān)于唯物主義的有關(guān)知識(shí)，意識(shí)不是憑空產(chǎn)生的，必須有物質(zhì)現(xiàn)實(shí)作為依托。我們看朝聞先生的理解，新含義、新質(zhì)不是單幅畫面產(chǎn)生出來的，也不是兩幅畫面(或兩幅以上)簡(jiǎn)單相加的結(jié)果。那么就有第三種物質(zhì)，就是兩幅(或兩幅以上)畫面的連續(xù)過程，即蒙太奇。我們姑且不談這種過程的本身不是物質(zhì)而且也不會(huì)產(chǎn)生新的物質(zhì)。得出的結(jié)論就是蒙太奇是一種實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)，這與蒙太奇本身的定義相悖。再則，我們從理解畫面的主體來分析，不同的欣賞主體在觀賞一幅畫面所得到的理解也不一樣，因?yàn)槊恳环嬅娴谋旧砭途哂卸嗔x性，加之每個(gè)人的社會(huì)背景、文化底蘊(yùn)和生活體驗(yàn)不一樣。所以是否產(chǎn)生“新質(zhì)”或產(chǎn)生什么樣的“新質(zhì)”是取決于受眾和畫面的互動(dòng)，而不是僅僅取決于畫面本身。當(dāng)兩幅畫面連接在一起時(shí)，大腦就會(huì)對(duì)從兩幅畫面中獲得的信息進(jìn)行歸類、重組，從而獲得朝聞先生所言的“新質(zhì)”。可見，所說的兩幅畫面(或兩幅以上)連接起來產(chǎn)生的“新質(zhì)”實(shí)際上就是各幅單獨(dú)畫面所包含意義的重組或重構(gòu)，并不是蒙太奇本身產(chǎn)生的意義。由此可見，蒙太奇并不是電影的表現(xiàn)媒介，其表現(xiàn)媒介應(yīng)該是以影像為基礎(chǔ)的。通過對(duì)電影的表現(xiàn)媒介的爭(zhēng)論，共識(shí)電影的表現(xiàn)媒介是“運(yùn)動(dòng)的聲畫影像”，電影藝術(shù)也以漂亮的姿態(tài)自立于藝術(shù)之林。

歷史證明，一種藝術(shù)的創(chuàng)造，實(shí)質(zhì)上就是一種藝術(shù)媒介的創(chuàng)造;一門藝術(shù)的研究，首先應(yīng)當(dāng)是一種藝術(shù)表現(xiàn)媒介的研究，一種藝術(shù)表現(xiàn)媒介表達(dá)意義的研究;一部藝術(shù)的歷史，往往就是一種藝術(shù)表現(xiàn)媒介的創(chuàng)生、形成、發(fā)展和成熟的歷史。[基金項(xiàng)目:本文為教育部人文社科研究一般項(xiàng)目青年基金“手機(jī)動(dòng)漫藝術(shù)研究”(項(xiàng)目編號(hào):09YJC7600059)與重慶哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“手機(jī)動(dòng)漫內(nèi)容形態(tài)研究”的階段性成果。]

注 釋:

①王一川:《新編美學(xué)教程》，上海:復(fù)旦大學(xué)出版社，2007年版，第63頁。

②李明:《論動(dòng)畫的敘事語境》，《汶川:阿壩師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)》，2008(2)。

③陳望衡:《藝術(shù)創(chuàng)作美學(xué)》，武漢:武漢大學(xué)出版社，2007年版，第226頁。

(金燕為重慶郵電大學(xué)傳媒藝術(shù)學(xué)院講師;李明為重慶郵電大學(xué)傳媒藝術(shù)學(xué)院副教授、中國傳媒大學(xué)博士生)

編校:施 宇