樂府詩作為一種詩體的名稱，是由漢代專門掌管音樂的一個官署名稱——樂府而來的。漢代人把當時由樂府機關所收集和編錄的詩篇稱為“歌詩”，魏晉六朝時，人們才開始稱這些歌詩為“樂府”或“樂府詩”。劉勰的《文心雕龍》在文體分類上，除《明詩》、《辨騷》以外，還分立出《樂府》一篇。梁太子蕭統(tǒng)的《昭明文選》在對所選錄的詩文分體分類時，于“賦”、“詩”、“騷”之外也另立了“樂府”一門，從此以后，在中國古典詩歌中便有了“樂府”或“樂府詩”這一門類和名稱了。樂府詩在我國文學史上一直有重要的地位，而且這一詩體本身也不斷推陳出新，對我國文體的演化、發(fā)展起過重大的作用。因此，研究樂府詩體的發(fā)展流變也因此變得非常具有理論價值。

樂府詩自產(chǎn)生后經(jīng)歷了漢代、魏晉南北朝、唐代等幾個重要的發(fā)展流變階段。時代所鑄就的不同文化氛圍和背景為樂府詩的成長注入了多種元素，推動著樂府詩在題材選擇和表現(xiàn)形式方面的嬗變。

漢樂府詩的體制特點

兩漢時代的樂府詩除《房中歌》、《郊祀歌》等貴族廟堂詩歌外，流傳于后世的民間作品，大部分被著錄在沈約《宋書·樂志》中。漢代的樂府詩在體制上大致有以下幾個特點:

第一，漢樂府詩句式上三言、四言、五言、七言都有，完整的五言體詩已不少見。但一般是雜言。如漢樂府著名的《上邪》:“上邪!我欲與君相知，長命無絕衰。山無棱，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕!”其他如《有所思》、《戰(zhàn)城南》等都是雜言詩。樂府古辭的這種雜言體，一般以五字句、七字句為主，而間雜以長短不同的各種句式。正由于五言句、七言句這兩種句式在節(jié)奏和表現(xiàn)力上所具有的優(yōu)點，逐漸被文壇上的文人所發(fā)現(xiàn)，而成為后世五言、七言古體詩賴以產(chǎn)生的土壤。

兩漢樂府詩對中國古典詩歌樣式的嬗變起到了積極的推動作用，實現(xiàn)了由四言詩向雜言詩和五言詩的過渡。兩漢樂府詩最初是配樂演奏的，之所以在詩體形式上不同于《詩經(jīng)》的四言句，既是詩歌本身發(fā)展的必然結果，也有樂曲的因素發(fā)揮作用。

第二，漢樂府詩都是入樂的歌辭，漢代樂府詩歌的曲調來源是多方面的。除了中土各地的樂曲外，還有來自少數(shù)民族的歌曲，鼓吹曲辭收錄的饒歌18首就是配合北狄西域之樂演唱的。鼓吹曲本是軍中用樂，來自北方少數(shù)民族。它的曲調和中土音樂有很大差異，因此，配合鼓吹曲演唱的詩歌也就和中土常見的體式明顯不同。現(xiàn)存饒歌18首名篇均是雜言，和其他樂府詩迥然有別，是詩歌形式發(fā)生的重大變化。對樂府詩體產(chǎn)生重大影響的樂曲除楚聲和北狄西域外，還有中土流行的五言歌謠。

第三，樂府的曲調在音樂上往往分為若干段落，每一段落稱為“解”，所謂“解”是指音樂曲調上的一個反復。例如《陌上?！贩譃槿?，《善哉行》分為六解等?！敖狻?，一般用小字注明在歌辭段落的下邊。另外，有的樂府曲調除了正曲本身以外，還有所謂“艷”、“趨”、“亂”等部分?！捌G”在正曲的前邊，“趨”或“亂”在正曲的后面。如《樂府詩集》載樂府古辭《陌上桑》(又名《艷歌羅敷行》)篇末注明“前有艷曲，后有趨”。

第四，樂府詩屬于配有樂調的歌詩。因此，最初記錄歌辭時，往往把聲，即樂調中的襯聲頁用某些文字記寫下來，一般用大字表辭，小字表聲。這種聲、辭合寫在日后流傳的時候，有時就會產(chǎn)生聲辭相混淆在一起的現(xiàn)象，以致不易分清。

第五，古樂府命題多用歌、行、曲、引、吟、謠等來命名。后人常常加以解釋說:“守法度曰詩，載始末曰引，體如行書曰行，放情曰歌，兼之曰歌行，悲如蛩螀曰吟，通乎俚俗曰謠，委曲盡情曰曲?！?/p>

魏晉南北朝時的樂府詩

魏晉南北朝時期，新聲雜曲大量產(chǎn)生。南朝樂府歌辭大部分收在宋郭茂倩《樂府詩集》的“清商曲辭”一類中。主要有吳歌和西曲兩類。吳歌共326首，西曲共142首。南朝時期的民歌本來是徒歌，由樂府機構采集后才入樂的。吳歌和西曲雖然同屬于南朝民歌，但由于產(chǎn)生在不同的地區(qū)，所以在音樂的聲節(jié)及歌唱方式上也有所差異。在題材方面，南朝樂府詩大都是以男女戀情為主要內容的。在體制方面有以下幾個特點:

第一，以五言四句的短章為主，間有四言、七言和雜言。如“始欲識郎時，兩心望如一。理絲入殘機，何悟不成匹”(《子夜歌》)。又如“寒鳥依高枝，枯林鳴悲風。為歡憔悴盡，那得好容顏”(《子夜四時歌·冬歌》。

第二，廣泛運用雙關隱語諧音的手法。雙關語大致可分為兩大類:一類是同音異字的。如以“藕”雙關“偶”、以“蓮”雙關“憐”、以“絲”雙關“思”等。另一類是同音同字的，如以布匹之“匹”雙關匹偶之“匹”、以黃連之“苦”雙關相思之“苦”等。

第三，南朝樂府詩中的愛情詩有相當一部分是男女對唱、互贈對答的形式。北朝樂府民歌原來大都是北方少數(shù)民族的歌唱，后來這些被譯成漢語。如《敕勒川》，“其歌本鮮卑語，易為齊言，故其句長短不齊”(《樂府詩集》卷八十六《雜歌謠辭》引《樂府廣題》)。北朝樂府民歌其中也有一部分是北人直接用漢語創(chuàng)作的，有些則是經(jīng)過了南方樂工的加工潤色，同時也不能排除其中還有少數(shù)北方漢人的作品。北朝民歌在內容上廣泛地反映了社會生活的各個方面，以鮮卑族為主的北方各民族跟南方人民的生活環(huán)境有所不同，再加上北方民族特殊的風俗習慣和性格氣質，因此北朝民歌的情調和風格，和南朝民歌有顯著的差別。北朝民歌在語言上豪爽粗獷，與南朝纏綿悱惻的清詞麗曲有明顯不同。北朝民歌也以五言四句的形式為多見，另有四言四句的作品，如《隴頭歌詞》七言四句的作品如《捉搦歌》四首，這些是南朝民歌中所沒有的。

唐代的樂府詩與“新樂府運動”

魏晉以至中唐以前，寫作樂府詩的詩人很多，成就也很高。這一時期詩人們寫作樂府詩大多是沿用漢以來的樂府舊題進行寫作。比如曹操、曹丕、曹植父子三人都是寫作樂府詩的高手，他們繼承漢樂府“感于哀樂，緣事而發(fā)”的傳統(tǒng)，用這些樂府舊題抒發(fā)自己對現(xiàn)實的感慨，取得了很高的藝術成就。這種用樂府舊題寫時事的傳統(tǒng)一直延續(xù)到初盛唐時期，比如初唐詩人張若虛的名篇《春江花月夜》就是沿用的樂府舊題。盛唐時期大詩人李白也創(chuàng)作了大量樂府詩，但其樂府詩仍是沿用樂府詩原有的舊題。這種寫作傳統(tǒng)發(fā)生改變是從杜甫開始的。杜甫作為一位偉大的現(xiàn)實主義詩人，更是創(chuàng)作了大量樂府詩。但和前人不同，杜甫寫作樂府詩時不再沿用樂府詩原有的舊題，而是“即事名篇”自創(chuàng)新題，根據(jù)自己寫作的內容來擬定題目，比如其名篇“三吏”、“三別”即是如此。

這種用舊題寫時事的樂府詩寫作傳統(tǒng)的徹底改變是由于白居易的新樂府運動。新樂府是指唐人自立新題而作的樂府詩。中唐時期，韋應物、戴叔倫、顧況等也都有新題樂府之作，可以說是新樂府運動的先驅。安史之亂后，唐王朝走向衰落。至貞元、元和年間，社會危機進一步暴露，一些有識之士對現(xiàn)實有了更清楚的認識，希望革除弊端，中興王朝。反映在文壇上，便出現(xiàn)了韓愈、柳宗元倡導的古文運動和白居易、元稹倡導的新樂府運動。元和四年(809)，李紳首先寫了《新題樂府》20首(今佚)送給元稹。元稹和作了《和李校書新題樂府》12首。后來白居易又作《新樂府》50首，正式標舉“新樂府”的名稱，為聲勢浩大的新樂府運動拉開序幕。

作為詩歌運動，新樂府的創(chuàng)作并不限于寫新題樂府，也有古題樂府。但雖用古題，卻能創(chuàng)新意，體現(xiàn)了詩歌革新的方向。白居易在《與元九書》、《新樂府序》、《寄唐生》、《傷唐衢》、《讀張籍古樂府》等詩文中，元稹在《和李校書新題樂府序》、《樂府古題序》等詩序中，闡述了新樂府運動的理論主張。所謂“文章合為時而著，歌詩合為事而作”(《與元九書》)，“為君、為臣、為民、為物、為事而作，不為文而作”(《新樂府序》)，明確提出了新樂府運動的基本宗旨，主張詩歌要有社會內容，要反映民生疾苦和社會現(xiàn)實弊端。所謂“根情、苗言、華聲、實義”(《與元九書》)，“其辭質而徑”、“其言直而切”、“其事核而實”、“其體順而肆”(《新樂府序》)，“非求宮律高，不務文字奇”(《寄唐生》)，則是要求詩歌的形式與內容統(tǒng)一，為內容服務，表達直切順暢，讓人容易接受。這些詩歌理論，發(fā)揚了《詩經(jīng)》、漢魏樂府和杜甫以來的優(yōu)良的詩歌傳統(tǒng)，是具有進步意義的。

新樂府運動的詩歌創(chuàng)作，實踐了上述理論主張。白居易、元稹、張籍、王建等人的樂府詩，反映了中唐時期極為廣闊的社會生活面，從各個方面揭示了當時存在的社會矛盾，提出了異常尖銳的社會問題。如白居易的《賣炭翁》、元稹的《田家詞》、張籍的《野老歌》、王建的《水夫謠》等，都是直接描寫勞動人民所遭受的殘酷剝削和壓迫，為他們的悲慘命運鳴不平的;白居易的《紅線毯》、《重賦》等，是直接斥責統(tǒng)治階級的驕奢淫逸，并從中反映貧富懸殊、階級對立的;白居易的《宿紫閣山北村》、張籍的《猛虎行》、王建的《羽林行》等，是揭露特權階層惡勢力為非作歹、殘害人民的;白居易的《新豐折臂翁》、元稹的《夫遠征》、張籍的《塞下曲》、王建的《渡遼水》等，是反映邊地士兵之苦和反對窮兵黷武的。諸如此類的作品，大都具有較強烈的現(xiàn)實意義和鮮明的傾向性。在藝術上，盡管各人的成就不同，風格互有差異，但大都體現(xiàn)出平易通俗、直切明暢的共同特色。它們展示了新樂府運動的實績。在中國詩歌史上留下了光輝的一頁，并對后世詩歌的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。

參考文獻:

1.褚斌杰:《中國古代文體概論》，北京:北京大學出版社，1984年版。

2.袁行霈:《中國古代文學史》，高等教育出版社，1999年版。

3.許逸民、黃克、柴劍虹:《樂府詩名篇賞析》，北京十月文藝出版社，1988年版。

(作者單位:河北大學新聞傳播學院)

編校:董方曉