摘要:新媒體藝術(shù)是上個(gè)世紀(jì)末出現(xiàn)的一種新的藝術(shù)形式。新媒體藝術(shù)用現(xiàn)代科技與傳媒最新技術(shù)為基礎(chǔ)，且不全部依靠藝術(shù)創(chuàng)作者的嫻熟技能，而主要是運(yùn)用藝術(shù)家的想象力來繪制新的視覺感受，由此新媒體藝術(shù)的審美特色也越發(fā)突出地展現(xiàn)在審美交互主體性與審美體驗(yàn)主動(dòng)性兩方面。

關(guān)鍵詞:新媒體藝術(shù) 審美詮釋

新媒體藝術(shù)指的是用現(xiàn)代科技與傳媒最新技術(shù)為基礎(chǔ)，把人們的理智思維與藝術(shù)靈感合二為一的，用電腦、數(shù)碼技術(shù)、錄像與膠片技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)結(jié)合而成的一種新型的藝術(shù)模式，它包含有影像藝術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)、電子游戲、動(dòng)漫、網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)、數(shù)字圖像和實(shí)驗(yàn)性音響等。以依靠新技術(shù)、重視現(xiàn)實(shí)問題為特點(diǎn)的新媒體藝術(shù)正漸漸走進(jìn)當(dāng)今人們生活的視野。新媒體藝術(shù)在迎合科學(xué)技術(shù)的進(jìn)展和人們審美轉(zhuǎn)變的需要方面，在傳統(tǒng)藝術(shù)和新的藝術(shù)載體融合、革新方面，是對視覺感受的補(bǔ)充，也是對原來美學(xué)觀點(diǎn)的沖撞，所以新媒體藝術(shù)的審美特點(diǎn)越發(fā)突出地表現(xiàn)在下面兩個(gè)方面。

審美交互主體性:由獨(dú)白到會(huì)話

在原來的審美活動(dòng)中，審美主體一直是在和審美客體的沖撞行程中獲取自身的主體性規(guī)定。主體―客體形式或主體―中介―客體形式會(huì)使主體在審美活動(dòng)中能夠用一種“距離感”來看待種種藝術(shù)作品，并從中獲取美的享受。在藝術(shù)的具體活動(dòng)中，這種形式被分為作者―作品的寫作關(guān)系與讀者―作品的閱讀關(guān)系。在這種形式中，作者和讀者間的互相交流幾乎沒有。這種創(chuàng)作和欣賞主體的割裂關(guān)系主要是因?yàn)榧夹g(shù)原因。特別是在純文字書本的閱讀中，閱讀僅僅圍繞著作者的主體性鋪開，讀者唯有以屈從的心態(tài)去閱讀，而最后或者接受、或者拒絕。

技術(shù)的飛速發(fā)展變換了這一原有的主體審美模式，以電腦、數(shù)碼技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)等技術(shù)相融合的新媒體藝術(shù)作品正漸漸變換著主體關(guān)系和藝術(shù)交流的模式。審美主體性理論慢慢被審美的交互主體性理論取代。交互主體性理論用主體—主體方式或主體—中介—主體方式來確認(rèn)人和人的相互交往關(guān)系，表示一種新型人與人關(guān)系的創(chuàng)立。在藝術(shù)具體創(chuàng)作中形成的乃是作者和讀者密切聯(lián)系的方式:作者—讀者或作者—作品—讀者方式。此種理論將使藝術(shù)的創(chuàng)作與欣賞密切關(guān)聯(lián)，因此致使藝術(shù)的產(chǎn)生與接納進(jìn)入一個(gè)新的空間。為了提升人和人之間交流的功效，平常生活中人們常常運(yùn)用各種方式來表達(dá)自己的看法。

作為支撐新媒體藝術(shù)的現(xiàn)代技術(shù)，多媒體計(jì)算機(jī)的優(yōu)勢是可以快捷和可靠地交流與變換信息，相當(dāng)容易協(xié)助人們高效且快捷地交換文字、言語、臉部表情、影像等重要交流元素，所以能給人和人之間的交流提供“臨場感受”與“好的交流情緒”，進(jìn)一步協(xié)助作者和欣賞者建設(shè)起友誼之橋:對方能夠相互盡可能地展示各自的想法，對那些都關(guān)注的主題能互相了解?！芭R場感受”乃是新媒體藝術(shù)在協(xié)助藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞時(shí)，渴望達(dá)到交流目標(biāo)的一種重要方法。

此種動(dòng)態(tài)交互有兩種存在方式:一種是由作者本人獨(dú)自創(chuàng)作藝術(shù)作品，馬上把作品公布于眾，通過BBS或作者本人的Email，迅速從民眾那里看到他們對作品的評論和看法，然后把這些看法和意見展現(xiàn)在作者對作品的整改或尚未完成部分的創(chuàng)作之中。第二種存在方式則是由作者與欣賞者一同創(chuàng)作作品。新媒體藝術(shù)沖破了原來的在特殊地點(diǎn)和特殊時(shí)間中的作品展現(xiàn)形式，任意一個(gè)人，無論在哪個(gè)地方，只要他擁有基本的上網(wǎng)設(shè)備和交流技術(shù)，他就能夠參與到作品的互動(dòng)過程之中。欣賞者能夠依據(jù)自己的了解與愛好，對藝術(shù)作品作改變，創(chuàng)作出適合自己審美情趣與想象的新的藝術(shù)作品。這種新的藝術(shù)作品已不是留在欣賞者思想意識(shí)中的審美經(jīng)驗(yàn)，而是被欣賞者的再度創(chuàng)作變成現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)作品，藝術(shù)作品的原創(chuàng)者與欣賞者間的隔閡已不存在。作者依據(jù)欣賞者的變動(dòng)還能夠繼續(xù)從事自己新的作品，這種互動(dòng)堅(jiān)持下去，事實(shí)上就導(dǎo)致了每位參加者都有兩個(gè)身份:既是作者又是欣賞者。作為作者，他需要主動(dòng)參與到原來那個(gè)作者的創(chuàng)作中去;作為欣賞者，他也需要準(zhǔn)時(shí)地反饋欣賞者的看法。此種作者和欣賞者兩方的互動(dòng)就極好地呈現(xiàn)了審美的交互主體性，實(shí)現(xiàn)了由單獨(dú)的作者的“獨(dú)白”向雙方的作者和欣賞者的互相“會(huì)話”。

此種“由獨(dú)白到會(huì)話”的審美交互主體性特點(diǎn)展現(xiàn)了美學(xué)理念的一種當(dāng)今變化。這種變化有其內(nèi)在的因素，最主要的因素是人們思想意識(shí)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變。現(xiàn)今，隨著社會(huì)的發(fā)展，技術(shù)的改進(jìn)，人們的思想認(rèn)知也發(fā)生了改變，人們已看到事實(shí)上沒有這種死板的、唯一的視角，由此可見，就客體來說，社會(huì)的不完滿性、多重性就得以展現(xiàn)，這也就意味著共生、互惠、共存，應(yīng)是當(dāng)今世界的根本之道，更意味著生命之所以是生命的最大可能是源自于各種物種間的會(huì)話。所以“會(huì)話”不是“獨(dú)白”，就變成自然演化中公開的秘密?？梢韵胂?，審美活動(dòng)中的此種“會(huì)話”終將變成一種主流。

審美體會(huì)主動(dòng)性

原來的藝術(shù)觀念認(rèn)為，藝術(shù)產(chǎn)生過程結(jié)束于藝術(shù)作品的完成之時(shí)，藝術(shù)品的產(chǎn)生之日就是藝術(shù)產(chǎn)生的結(jié)束之日。而自上個(gè)世紀(jì)60年代風(fēng)靡歐美的接納美學(xué)理論卻勇敢提出“欣賞者中心理論”的藝術(shù)理論來反駁原來的“創(chuàng)作者、作品中心理論”。

顯然接納美學(xué)特別注重讀者中心作用的觀念不無偏頗，可它對讀者在藝術(shù)作品欣賞過程中能動(dòng)作用的表述是很有啟迪作用的。根據(jù)接納美學(xué)的看法，藝術(shù)家創(chuàng)作了藝術(shù)品，僅僅給讀者提供了創(chuàng)造藝術(shù)價(jià)值的機(jī)會(huì)而并不是價(jià)值本身。多數(shù)產(chǎn)品的價(jià)值是由勞動(dòng)者創(chuàng)造的，但藝術(shù)品的價(jià)值反而是由勞動(dòng)者與消費(fèi)者一同創(chuàng)造的，藝術(shù)作品唯有透過接納主體的主動(dòng)賞析與參加過程才能把內(nèi)在的藝術(shù)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)，所以藝術(shù)作品的賞析同時(shí)也是藝術(shù)的再創(chuàng)造。盡管在作品賞析過程中，接納主體不一定能創(chuàng)造出實(shí)物化的藝術(shù)作品?？墒?，一個(gè)藝術(shù)作品歷經(jīng)很多人的審美內(nèi)化，融合了眾多極富個(gè)性特色的生活體會(huì)、審美情趣后，原來實(shí)物形態(tài)的作品就在每個(gè)人的內(nèi)心“活靈活現(xiàn)”，轉(zhuǎn)化為審美意象，舞起生命之舞蹈，閃耀生命的光輝，用各種感動(dòng)方式燭照著每個(gè)人的精神生活，藝術(shù)創(chuàng)造到這里才最后結(jié)束。

接納美學(xué)有關(guān)藝術(shù)生產(chǎn)以接納主體的主動(dòng)賞析為結(jié)束點(diǎn)的看法是正確的。但在現(xiàn)實(shí)運(yùn)作過程中，對那些普通文本的各種解讀讓最后的審美創(chuàng)造不能達(dá)到一致的結(jié)果，這也阻滯著人們設(shè)法在同一文本的藝術(shù)賞析中獲得大家一致的審美創(chuàng)造結(jié)果的努力，因此，接納美學(xué)提出的這一理論由于不能進(jìn)行實(shí)際操作而變成了一種理論假設(shè)，真是讓人感到遺憾?？蛇@種缺憾在電子網(wǎng)絡(luò)高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)在，在新媒體藝術(shù)中最后得到了化解。當(dāng)一個(gè)藝術(shù)作品在網(wǎng)絡(luò)展示的同時(shí)，人們就進(jìn)入了藝術(shù)賞析部分，作品展示完畢或作品還在展示過程中，賞析者就會(huì)通過網(wǎng)絡(luò)發(fā)來信息描繪各自對作品的內(nèi)心體會(huì)，其中肯定有相同點(diǎn)，更有不同點(diǎn)。作者自己，或網(wǎng)頁的版主是作品的發(fā)言人協(xié)助賞析者了解作品內(nèi)涵，也在持續(xù)接納賞析者欣賞過程中迸發(fā)的心靈火花，就會(huì)對作品有更深的理解，還能深化作品的主旨，并對出現(xiàn)歧義的賞析者的感想解析評論，從而理順出更適合作品本質(zhì)的認(rèn)知。這樣在受眾和作品的發(fā)言人、受眾和受眾之間持續(xù)不斷的審美溝通中，對作品的賞析和認(rèn)知達(dá)到了某種共識(shí)。此種共識(shí)的獲取是很有深意的，它一方面預(yù)示著藝術(shù)生產(chǎn)在接納主體的審美創(chuàng)造行程中最后能夠完成;另一方面在達(dá)成賞析共識(shí)的行程中，培育了受眾的審美感知力、審美領(lǐng)悟力、審美想象力等眾多審美能力。而受眾審美能力的提升對于提高人們的整體素養(yǎng)有著極其重要的價(jià)值。

從審美心理視角解析，審美體會(huì)的主動(dòng)性，即“我審美故我在”，迎合了人們的溝通需求與表現(xiàn)需求。它讓個(gè)人行為得到大眾的重視和確認(rèn)，從而提升了藝術(shù)作品賞析者的主人公意識(shí)。比如，紐約州立大學(xué)的樂芙喬依的藝術(shù)作品《我的轉(zhuǎn)折點(diǎn)》，用一段Flash創(chuàng)作的黑白動(dòng)漫開始，一些不知名的小情節(jié)，把欣賞者帶進(jìn)一種告解的境界。走進(jìn)主畫面后，欣賞者能夠挑選看他人的故事，或把自己生活中的轉(zhuǎn)折點(diǎn)和他人共享。為了體現(xiàn)群體性，樂芙喬依把收集到的小故事，按照內(nèi)容劃分為:教育、緊密關(guān)系、健康、意外事情、工作、移民、戰(zhàn)爭和政治、經(jīng)濟(jì)、成長與家庭等十二大類。賞析者不但能用這十二大類來找尋自己關(guān)注的故事，還可運(yùn)用性別、民族、年齡或者號(hào)碼來尋找。在這里，賞析者不但能賞析，而且還能主動(dòng)加入創(chuàng)作，事實(shí)上是賞析者在全部過程中由被動(dòng)轉(zhuǎn)變成主動(dòng)，他們用自己的加入佐證了他們在藝術(shù)中的存在?？偟膩碚f，新媒體藝術(shù)在當(dāng)今現(xiàn)實(shí)生活中已變成牽動(dòng)我們社會(huì)心理的一道風(fēng)景線，對人類的發(fā)展，特別是對藝術(shù)理念、美學(xué)理念的發(fā)展起到了無可替代的促進(jìn)作用。

參考文獻(xiàn):

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4.湯因比[英]等著，王治河譯:《藝術(shù)的未來》，廣西師范大學(xué)出版社，2001年版。

(作者單位:黃河科技學(xué)院新聞傳播學(xué)院)

編校:施 宇