摘要:黎族民間愛(ài)情故事歷史悠久、數(shù)量豐富、情節(jié)曲折、內(nèi)容感人，集中體現(xiàn)了黎族人民的真實(shí)興趣、美好愿望和精神面貌，成為黎族人民自我意識(shí)的載體，呈現(xiàn)出獨(dú)特的審美特征。本文側(cè)重從本色自然、崇高悲壯、浪漫瑰麗三個(gè)方面對(duì)其審美特征進(jìn)行解讀，探尋海南黎族生生不息的民族信心和力量源泉。

關(guān)鍵詞:黎族 愛(ài)情故事 審美特征

黎族人民在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，創(chuàng)作了豐富多彩的民間文學(xué)。其中，愛(ài)情故事因其數(shù)量眾多、情節(jié)曲折、內(nèi)容感人而格外引人注目。作為民間文學(xué)中一顆璀璨的明珠，它集中體現(xiàn)了黎族人民的真實(shí)興趣、美好愿望和精神面貌，成為黎族人民自我意識(shí)的載體，呈現(xiàn)出獨(dú)特的審美特征。

本色自然之美

“自然”是美的極致，作為判斷美與丑的標(biāo)準(zhǔn)，歷來(lái)為人所推崇。自然之美是自內(nèi)而外看似不經(jīng)意的美的自然流溢，與“樸”、“真”相伴，是一種本色之美。黎族人民長(zhǎng)期生活在青山綠水之間，與自然的親密接觸也造就了其對(duì)自然之美的一種獨(dú)特理解，滲透到民間愛(ài)情故事的創(chuàng)造中則表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面。

以勤勞為美德，視勞動(dòng)為快樂(lè)。熱愛(ài)勞動(dòng)是黎族人民社會(huì)理想的基礎(chǔ)。在民間愛(ài)情故事中，勤勞成為男女主人公身上最優(yōu)秀的品質(zhì)。在《繡臉的傳說(shuō)》中，女主人公烏娜“六歲就會(huì)繡花，八歲就會(huì)幫助母親下地種地”。而男主人公勞可，“一肩能挑五百斤”，村里的人都說(shuō)勞可是個(gè)勤勞的好青年。在另一個(gè)故事《爾蔚》中也有類似的描寫，爾蔚“容貌出眾，聰明勤巧。她種的山蘭，穗頭金谷累;她織的黎錦，彩蝶緊相隨”。這種描寫在黎族愛(ài)情故事中并不少見(jiàn)，當(dāng)勤勞得到大家一致認(rèn)可的時(shí)候，也就成為美的代表。同時(shí)我們也可以看到，在有的故事中，主人公意外獲得神仙的幫助，在物質(zhì)生活滿足后并不是坐享其成，而是繼續(xù)參加勞動(dòng)。如《星娘》中的“弟弟”與星娘結(jié)合后，吃穿不愁，應(yīng)有盡有，但仍舊與星娘一起早出晚歸，辛苦耕作。《幸福的帕耀》更是一則在黎族民間故事中少見(jiàn)的沒(méi)有曲折斗爭(zhēng)而單純歌頌勞動(dòng)的愛(ài)情故事。帕耀與仙女結(jié)識(shí)之前就是一個(gè)勞動(dòng)能手，他以辛勤的勞動(dòng)建造了美麗的家園，吸引了厭倦天上寂寞生活的仙女，甘做凡人與之喜結(jié)良緣，從此兩個(gè)人日出而作，日落而息，主人公在收獲勞動(dòng)快樂(lè)的同時(shí)也收獲了美好的愛(ài)情。對(duì)這些熱愛(ài)勞動(dòng)的主人公，作品的贊許傾向是鮮明的。

一諾千金，無(wú)怨無(wú)悔?！傲魉魅ゲ涣骰兀f(shuō)話出口永難收!”黎族人民恪守諾言，不食言負(fù)約。在《蛤蟆黎王》里，黎王的女兒面對(duì)一只難看的大蛤蟆，仍能堅(jiān)守諾言與蛤蟆成婚就表現(xiàn)出這一高貴品質(zhì)。正如黎王的女兒所說(shuō):“一言既出，駟馬難追，吃過(guò)的檳榔，說(shuō)過(guò)的話，怎能否認(rèn)!”這就是黎族人民從古至今堅(jiān)守的傳統(tǒng)美德。據(jù)記載，無(wú)論是在貿(mào)易、借貸還是其他往來(lái)關(guān)系中，只要有言在先，各方都嚴(yán)守信用。黎族人民的這種美德，在另一個(gè)故事《青青與紅紅》中也有表現(xiàn)。當(dāng)皇帝想不遵前言，拒絕將公主嫁于紅紅時(shí)，公主據(jù)理力爭(zhēng)，告訴父親要遵守信用，并且表示死也要嫁給紅紅。

追求單純、真摯的愛(ài)情。在黎族愛(ài)情故事中，青年男女之間的愛(ài)情非常純潔，不受世俗物質(zhì)的污染，表現(xiàn)出一種清新自然之美。故事中有對(duì)歌為證:“紅藤生刺苦藤攀，生也相纏死相牽，哥有心來(lái)妹有意，苦萬(wàn)(黎語(yǔ)，一種野果，味苦如黃連)做飯吃也甜?！薄案缦胗懹H妹就肯，妹不棄嫌哥單身，人屋家大妹不要，妹愿心甜吃薯藤。”真摯之情可見(jiàn)一斑。除此之外，在《勇敢的帕拖》中，當(dāng)帕拖戰(zhàn)勝老鷹精勝利歸來(lái)后，國(guó)王要招其為駙馬，帕拖表現(xiàn)出難能可貴的優(yōu)秀品質(zhì)，堅(jiān)決給予拒絕，回家和未婚妻團(tuán)聚。之所以出現(xiàn)這么多如詩(shī)如畫、清新自然的愛(ài)情，這與黎族獨(dú)特的婚戀習(xí)俗有關(guān)。據(jù)文獻(xiàn)記載，由于地處偏遠(yuǎn)，較少受到漢族文化影響，黎族青年男女之間的戀愛(ài)和婚姻是比較自由的。從整體上講，如果我們翻開(kāi)新中國(guó)成立前黎族婚姻生活史，就如同進(jìn)入了閃爍著人類原始社會(huì)母系氏族時(shí)代余暉的優(yōu)美年代。那里沒(méi)有階級(jí)社會(huì)里的男性權(quán)利，也沒(méi)有惡魔般的女性罪孽，只有男女平等、自由戀愛(ài)和結(jié)合。

崇高悲壯之美

崇高是美學(xué)的重要范疇，與天人合一、情理和諧的秀美不同，崇高感產(chǎn)生于天人之間的沖突、感性與理性的不和諧，是一種主體與客體處于矛盾激化狀態(tài)的美。用崇高來(lái)概括黎族民間文學(xué)的主要美學(xué)特征是最恰當(dāng)?shù)?。出于生存需要和生活?shí)際遭遇，黎族先民審美理想接近壯美的形態(tài)，他們?cè)谝匀肆Ψ纯棺匀?、以人性反抗獸性，在挑戰(zhàn)拼搏抗?fàn)幹蝎@得精神愉悅，表現(xiàn)出一種莊嚴(yán)、圣潔、偉岸之美。

以人力反抗自然，崇尚英雄。遠(yuǎn)古時(shí)期，黎族同胞多居住在高山峻嶺之中，生活條件十分艱苦，期待有一種壓倒一切的強(qiáng)大力量引領(lǐng)族人同自然暴力抗?fàn)?，于是，他們按照民族的審美理想?chuàng)造出勇于抗?fàn)幍挠⑿坌蜗?，表現(xiàn)了黎族同胞征服自然、改造自然的強(qiáng)烈愿望。

《吊鑼山》中的勇敢青年，“練得一身武藝、射得一手好箭，有超人的力氣，赤手空拳打死過(guò)不知多少豹子”。盡管周圍姑娘都圍著他唱?jiǎng)勇?tīng)的情歌，但“他對(duì)誰(shuí)都不動(dòng)情，立誓要為周圍的黎族貧苦同胞謀幸福，把精力放在改變家鄉(xiāng)窮苦面貌的大事上”。為了替族人找尋幸福，青年“爬了一峰又一峰，攀過(guò)九十九層陡壁，越過(guò)九十九道懸崖，射死數(shù)不清的攔路云豹，砍死數(shù)不完的毒蛇”，終于來(lái)到高山的頂峰，獲得寶鑼，在讓故鄉(xiāng)舊貌換新顏的同時(shí)，也收獲了美麗的愛(ài)情。故事贊頌了青年為改造環(huán)境不畏艱難的品質(zhì)，更將這種崇高的品質(zhì)與美麗的愛(ài)情相結(jié)合，表達(dá)了黎族人民對(duì)英雄人物的禮贊，正如故事結(jié)尾人們的祝福，“幸福愛(ài)情何處尋，無(wú)限風(fēng)光在險(xiǎn)峰”，充分閃耀著崇高的理想光輝。

以人性對(duì)抗獸性，寧為玉碎，不為瓦全。黎族是堅(jiān)強(qiáng)不屈、勇于反抗的民族。黎族在海南島上的歷史悠久，古代的黎族史就是一部黎族百姓和統(tǒng)治者抗?fàn)?、?zhēng)取基本生存權(quán)利的反抗史。在百折不撓的反抗中，黎族人民鑄就了一往無(wú)前、英勇頑強(qiáng)的民族性格，也培養(yǎng)了寧為玉碎，不為瓦全，崇尚剛強(qiáng)、悲壯的審美理想。

在民間故事中，青年男女之間的愛(ài)情很少是一帆風(fēng)順的，總是伴隨著家庭的阻撓、邪惡勢(shì)力的破壞，可以說(shuō)是一波三折，曲折跌宕。作為主人公的對(duì)立面主要有三股力量:妖魔鬼怪、奧雅、惡毒的兄嫂，但是為了追求自由、自主的愛(ài)情，男女主人公與這些邪惡勢(shì)力進(jìn)行了不屈不撓的斗爭(zhēng)。《勇敢的帕拖》講述的就是一則人妖之間的斗爭(zhēng)。青年帕拖和同村美麗女子相愛(ài)并準(zhǔn)備擇日完婚，然而兇惡的老鷹精從中興風(fēng)作浪，為了保衛(wèi)美滿的婚姻，帕拖不畏艱險(xiǎn)，深入魔穴，殺死老鷹精，救回許多無(wú)辜的女子，使她們重獲自由。《阿機(jī)和阿尼》講述的是貧民與奧雅的抗?fàn)?。阿尼、阿機(jī)是幸福的情侶，然而突然一天，阿尼被九曲嶺上奧雅的兒子搶走，為捍衛(wèi)愛(ài)情，在全村人的幫助下，阿機(jī)歷盡劫難，終于打敗奧雅救出阿尼。這是一則現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合的故事，其社會(huì)意義深刻。在黎族古代社會(huì)，愛(ài)情常常遭到自然災(zāi)害或者是有權(quán)勢(shì)者的破壞，當(dāng)現(xiàn)實(shí)與愛(ài)情發(fā)生尖銳沖突時(shí)，人們對(duì)幸福的追求，交織在個(gè)人的想象中，伴隨著種種離奇的情節(jié)。愛(ài)情需要經(jīng)受嚴(yán)峻考驗(yàn)，只有歷盡重重磨難，才可能實(shí)現(xiàn)對(duì)幸福的守望。

除了這些歷盡磨難收獲愛(ài)情的故事外，還有一類故事，主人公的反抗更為激烈，寧為玉碎，不為瓦全，具有一種長(zhǎng)歌當(dāng)哭的悲劇之美?！稜栁怠?又稱《石棺材》或者《少女與龍》等)是這類故事的一個(gè)代表。爾蔚從小失去父母，同貪婪的哥嫂一起生活。一天，爾蔚在溪邊勞動(dòng)，與龍王的太子邂逅，他們一見(jiàn)鐘情，相親相愛(ài)。但狠心的哥嫂為了讓爾蔚嫁給財(cái)主，偷偷前往他們經(jīng)常約會(huì)的地方，刺傷龍子，龍子終因傷勢(shì)過(guò)重死去。爾蔚悲慟不已，自殺殉情。死后，他們化作兩副石棺材，同葬于深潭之中。另一則故事《甘工鳥》也是一篇流傳甚廣的愛(ài)情故事。甘媧為了反抗不幸婚姻，追求生命自由，寧愿化鳥而去。悲劇是將美好的事物撕碎給人看，比起大團(tuán)圓的結(jié)局更具有打動(dòng)人心的力量。當(dāng)柔弱者遭遇不幸，當(dāng)無(wú)辜者受到傷害，當(dāng)美好的生命即將逝去，人們必然會(huì)產(chǎn)生一種憐憫之情、恐懼之感。這種由悲引起的憐憫與恐懼，促成了情感的陶冶和凈化，激發(fā)了人的惻隱之心及對(duì)善與美的追求，同時(shí)也激活了人的生命內(nèi)在能量，促使了希望的生成和生命的價(jià)值實(shí)現(xiàn)。

浪漫瑰麗之美

自遠(yuǎn)古以來(lái)，黎族先民就生活在海南島這一片青山綠水之中，得天獨(dú)厚的自然環(huán)境造就了黎族人民樂(lè)觀開(kāi)朗、能歌善舞、多才多藝的民族性格。正是由于他們的聰明才智和對(duì)本民族的深厚感情，一則則內(nèi)涵浪漫而色澤瑰麗的愛(ài)情故事才最終呈現(xiàn)在世人的面前。

在黎族民間愛(ài)情故事中，獨(dú)具風(fēng)情的熱帶景觀隨處可見(jiàn)?！疤焐巷L(fēng)和日麗，云彩歡飛;地上山清水秀，鳥語(yǔ)花香”，“黎寨山村，風(fēng)光綺麗，景色優(yōu)美”。這兒有高入云天的檳榔樹，有漫山遍野的紅藤，有川流不息的河流，有小鹿、有黃猄、有椰子、有山蘭，到處洋溢著山寨的氣息、帶著鮮明誘人的山野情調(diào)，應(yīng)和著黎族同胞的生活節(jié)奏，充溢著一個(gè)民族生命的躍動(dòng)。

除了獨(dú)特的自然環(huán)境，奇異的民俗風(fēng)情也盡顯浪漫瑰麗之美。在黎族愛(ài)情故事中，“三月三”、“以歌定情”的習(xí)俗十分常見(jiàn)。如《百獸衣》中，阿娜、勞丹兩人三月三在昌化江畔對(duì)歌:“好花開(kāi)在高山上，怨花生高手不長(zhǎng)，阿妹你如一朵花，恨哥家窮配不上?！薄袄笾γ娲侄抢锾穑⒏珉m窮妹不嫌，天地成親虹作媒，我倆相愛(ài)心相連?！薄懊糜幸?，哥有情，妹作風(fēng)箏哥作線，風(fēng)箏幾高線都跟?！薄案缬星?，妹有心，哥作網(wǎng)繩妹作鉛，網(wǎng)下幾深鉛都連?！痹谌氯@個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日中，一對(duì)青年男女在湖光山色的映襯下，以歌定情，互訴心曲，充滿了柔情蜜意，把自然美、民俗美、藝術(shù)美三者凝于一體，堪稱一幅明媚秀麗的黎家風(fēng)情畫。

黎族民間愛(ài)情故事的浪漫瑰麗還展現(xiàn)在黎族人民的精神面貌上。盡管生產(chǎn)力水平相對(duì)落后，黎族人民仍就表現(xiàn)出非同尋常的機(jī)智與自信，以及創(chuàng)造幸福生活的堅(jiān)定信念和樂(lè)觀情懷。在《孤兒與龍姑娘》、《百獸衣》、《星娘》等作品中，青年男女面對(duì)邪惡勢(shì)力的迫害，巧施妙計(jì)，沉著應(yīng)對(duì)，最終有情人終成眷屬。在黎族家喻戶曉的愛(ài)情故事《鹿回頭》中，青年獵手追趕一只小鹿，從五指山來(lái)到天涯海角。面對(duì)茫茫大海，小鹿走投無(wú)路，就在獵手拉開(kāi)弓箭之時(shí)它深情地回頭一瞥，瞬間變成一位美麗的姑娘，和青年獵手結(jié)為恩愛(ài)夫妻。這則充滿想象力的神奇故事，通過(guò)藝術(shù)的構(gòu)思，展示了黎族人民美好的生活情趣。在美的范圍內(nèi)，一切都應(yīng)該是生動(dòng)和真實(shí)的，沒(méi)有多樣的憧憬，也就沒(méi)有生氣勃勃的人?！堵够仡^》生動(dòng)反映了黎族人民對(duì)幸福生活的多種憧憬和對(duì)美好事物的執(zhí)著追求。正是這樣的憧憬，成為人們的理想之光;正是這樣的追求，化為生存中永不枯竭的力量。

總之，這些優(yōu)美動(dòng)人的愛(ài)情故事的背后是豐厚的黎族歷史文化，它在反映黎族人民生活狀況的同時(shí)，也將其思想感情、藝術(shù)情趣及審美觀念一一展現(xiàn)。(本文系2009年度海南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題《從民間文學(xué)看黎族審美心理》的研究成果之一，項(xiàng)目編號(hào):HNSK09-59)

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(黃桂玲為海南大學(xué)三亞學(xué)院人文與傳播分院講師，文藝學(xué)碩士;胡冬智為海南大學(xué)三亞學(xué)院人文與傳播分院教師，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)碩士;周琳琳為海南大學(xué)三亞學(xué)院人文與傳播分院教師，比較文學(xué)碩士)

編校:董方曉