“鏡中我”是傳播學(xué)中一個(gè)重要的概念，是美國社會(huì)學(xué)家C·H·庫利在1909年出版的《社會(huì)組織》一書中提出的。他認(rèn)為，人的行為在很大程度上取決于對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，而這種認(rèn)識(shí)主要是通過與他人的社會(huì)互動(dòng)而形成的。他人對(duì)自己的評(píng)價(jià)、態(tài)度等等，是反映自我的一面“鏡子”，個(gè)人透過這面“鏡子”認(rèn)識(shí)和把握自己，人的自我是在與他人的聯(lián)系中形成的。因此，所謂的“鏡中我”實(shí)質(zhì)上就是人與人之間的互動(dòng)。

魏晉贈(zèng)答詩是中國古代文學(xué)中一種非常獨(dú)特的詩歌類型，它注重于詩人彼此之間詩歌的回環(huán)往復(fù)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)詩人情感的交流互動(dòng)，詩人們通過詩歌的互動(dòng)來認(rèn)識(shí)自己，獲得歸屬感，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自己的情感訴求。

魏晉贈(zèng)答詩互動(dòng)的特點(diǎn)

魏晉時(shí)期，文學(xué)的外部環(huán)境發(fā)生了很大的變化，士族不再參加軍事，崇尚清談，因而對(duì)文學(xué)有極高的興致，這種傾向?qū)е铝水?dāng)時(shí)士人之間形成了以文才相尚的社會(huì)風(fēng)氣，從而將文學(xué)的風(fēng)尚普及到社會(huì)的各個(gè)層面，使文人之間以贈(zèng)答詩來唱和互動(dòng)成為可能。

這一時(shí)期，文人之間用于交往的贈(zèng)答詩也是屬于特定時(shí)空下的言說，或者說是一種禮樂規(guī)范下的言說。中華民族自古以來就有禮尚往來的傳統(tǒng)，《禮記·樂記》:“禮也者，報(bào)也?！薄岸Y，報(bào)情?！辟?zèng)答酬送之禮，都不是主體獨(dú)立的行為，而是由施禮者和受禮者之間共同實(shí)施，構(gòu)成一種人倫之間的往來關(guān)系，核心內(nèi)容是來而有往。?譹?訛

在文人之間贈(zèng)答詩的互動(dòng)中，禮尚往來可以增強(qiáng)詩人之間情感的溝通，詩人們之所以注重贈(zèng)答詩的互動(dòng)，目的是為了交際，不是為文學(xué)的文學(xué)，而是為關(guān)系的文學(xué)。在長期的互動(dòng)交流中，魏晉贈(zèng)答詩形成了一些自己固有的特點(diǎn)。

題材同一性。在魏晉贈(zèng)答詩的互動(dòng)中，由于文學(xué)語言意義空間的設(shè)置，在交際贈(zèng)答的一反一復(fù)過程中，詩人們的贈(zèng)答詩總呈現(xiàn)出題材一致性的特點(diǎn)。

劉楨《贈(zèng)徐干詩》:

猥蒙惠咳吐。貺以雅頌聲。高義厲青云。灼灼有表經(jīng)。

而徐干《答劉楨詩》:

與子別無幾。所經(jīng)未一旬。我思一何篤。其愁如三春。雖路在咫尺。難涉如九關(guān)。陶陶朱夏德。草木昌且繁。

魏晉時(shí)期的詩人們?cè)谶@種酬唱贈(zèng)答中進(jìn)行互動(dòng)，形成了一個(gè)交際場，進(jìn)而在共同的語境中交流自己的情感。

陸云《贈(zèng)孫顯世詩》:

制動(dòng)以靜。秘景在隆。云根可棲。樂此隈岑。

陸機(jī)《答潘尼詩》:

于穆同心。如瓊?cè)缌?。我東曰徂。來餞其琛。彼美潘生。實(shí)綜我心。探子玉懷。疇爾惠音。

西晉時(shí)期，以陸云、陸機(jī)的贈(zèng)答詩最有代表。陸云好典雅，陸機(jī)雖擅長五言，然答詩卻多為四言。此時(shí)交際的機(jī)制是:要和對(duì)方溝通，或得到對(duì)方的喜愛和尊重，必須與對(duì)方同一，不然，便難以達(dá)到交際目的。此外，若是上級(jí)、長輩，或關(guān)系不是很密切的人，答詩與贈(zèng)詩都必須考慮到贈(zèng)答對(duì)象的審美風(fēng)格和興趣。

總之，在魏晉贈(zèng)答詩的互動(dòng)中，一般答詩受贈(zèng)詩的內(nèi)容限制，大抵為同一性質(zhì)之題材。

言說慣例的形成。晉時(shí)，隨著儒學(xué)的回光返照，四言贈(zèng)答詩復(fù)現(xiàn)。此類贈(zèng)答詩仿詩之大小雅，風(fēng)格典正而少生動(dòng)，內(nèi)容多為言理，少有形象、美感。

縱觀魏晉時(shí)期的贈(zèng)答詩，郭璞的贈(zèng)答詩皆為四言，而其游仙詩19首皆為五言，說明一般的贈(zèng)答比較正式，故四言在晉朝時(shí)是通行的贈(zèng)答詩體。五言贈(zèng)答則更多地用于親密之人和言說個(gè)人的日常生活情感之用，這說明當(dāng)時(shí)詩歌所采用的體式已經(jīng)形成了特定的言說慣例，這也是詩人們?cè)陂L期的互動(dòng)贈(zèng)答中所形成的。

潘岳《為賈謐作贈(zèng)陸機(jī)詩十一章》其六、其七云:

儲(chǔ)皇之選。實(shí)簡惟良。英英朱鸞。來自南岡。曜藻崇正。玄冕丹裳。如彼蘭蕙。載采其芳。

藩岳作鎮(zhèn)。輔我京室。旋反桑梓。帝弟作弼?；蛟茋?。清涂攸失。吾子洗然。恬淡自逸。

另外，還有一些五言的贈(zèng)答詩出現(xiàn)。

賈充《與妻李夫人聯(lián)句》:

室中是阿誰。嘆息聲正悲。嘆息亦何為。但恐大義虧。大義同膠漆。匪石心不移。人誰不慮終。日月有合離。我心子所達(dá)。子心我所知。若能不食言。與君同所宜。

贈(zèng)答詩中采用四言形式的多為君臣、朋友之間來傾訴感情，例如潘岳《為賈謐作贈(zèng)陸機(jī)詩十一章》就帶有政治言說的傾向，在這種場合下采用四言就顯得莊重、正式;而賈充《與妻李夫人聯(lián)句》就明顯帶有日常生活意味，但這并不是主流的言說方式，只能算是一種特例。

魏晉贈(zèng)答詩互動(dòng)的類型

魏晉時(shí)期，贈(zèng)送酬答之類的詩得到了充分的發(fā)展，由于魏晉以來人性的覺醒，主體的政治屬性得以減弱，個(gè)體的身份得以增強(qiáng)，情感的訴求凸顯，這類詩歌的政治功能隨之減弱，但是它的“群”的倫理本質(zhì)并沒有改變。西晉時(shí)期，尤其是陸機(jī)、潘尼的這些作品，都沒有超出禮的贈(zèng)送酬答贊美、崇敬、友好、勸勉、祝賀的范圍。?譺?訛

在贈(zèng)送酬答場合中，詩人們受到贈(zèng)答詩的氛圍影響，受到的刺激強(qiáng)烈，創(chuàng)作的欲望強(qiáng)烈，也會(huì)根據(jù)已產(chǎn)生的贈(zèng)答思想和詩歌意象，積極建構(gòu)作品的意象群，進(jìn)而組成了自己的答詩，這種贈(zèng)答絕非一輪就結(jié)束了，往往有繼起性。也就是說，答詩者必須建構(gòu)與贈(zèng)詩相關(guān)的意象來答詩。否則，贈(zèng)詩就此中斷。?譻?訛

因而，詩人們?cè)谫?zèng)答詩的創(chuàng)作中要進(jìn)行互動(dòng)，而互動(dòng)根據(jù)不同的目的性，又有不同的類型。

人我互動(dòng)。美國心理社會(huì)學(xué)家G·H·米德在《精神、社會(huì)、與自我》一書中認(rèn)為，人的“自我”意識(shí)就是伴隨著意義的傳播活動(dòng)而形成的。自我是“主我”(I)和“客我”(me)的統(tǒng)一，前者是個(gè)人的主體意識(shí)，后者是從周圍觀察到的他人對(duì)自己的態(tài)度、評(píng)價(jià)和角色期待。“客我”意識(shí)只有通過與他人的意義交換(即傳播)才能得到，“客我”和“主我”的對(duì)話和互動(dòng)形成統(tǒng)一的社會(huì)自我。

魏晉贈(zèng)答詩是中國古代文學(xué)中發(fā)展較為成熟的時(shí)期，它使詩歌由以前的“詩人→讀者”單向維度向“詩人→讀者”雙向維度發(fā)展，贈(zèng)詩者與答詩者通過詩歌這個(gè)媒介進(jìn)行思想、情感、見解的交流，而贈(zèng)答詩中意象群的構(gòu)建，又為詩人們進(jìn)行意義的解讀提供了便利，魏晉文人們往往把詩歌作為人際交往的一種手段，詩歌成為詩人們維護(hù)友誼的一種潤滑劑。詩人們之所以要借詩歌進(jìn)行人我互動(dòng)，是因?yàn)樽髡咭庾R(shí)到人我有別，并欲借此向投贈(zèng)者傳情達(dá)意，在這種雙向交流回環(huán)往復(fù)之際，自然形成一對(duì)應(yīng)自足的情意結(jié)構(gòu)。?譼?訛

因此，以前詩人們作詩的自我傳播便向詩人之間的人際傳播轉(zhuǎn)換，就贈(zèng)詩者而言，希望自己詩中的意義空間能被對(duì)方所感知進(jìn)而進(jìn)行互動(dòng)交流;而對(duì)于受贈(zèng)者而言，在獲解了贈(zèng)詩者的情意投射之后，就會(huì)將所思投諸作詩之中，因而答詩便出現(xiàn)了。

群己互動(dòng)。日本社會(huì)學(xué)家?guī)r原勉認(rèn)為，所謂群體，指的是“具有特定的共同目標(biāo)和共同歸屬感，存在著互動(dòng)關(guān)系的復(fù)數(shù)個(gè)人的集合體”?譽(yù)?訛。人的許多社會(huì)需求和愿望僅憑個(gè)人力量或條件是得不到滿足的，只有加入到一定的群體中，通過與他人的合作，依靠集體的力量才可以實(shí)現(xiàn)。

魏晉時(shí)期，文學(xué)集團(tuán)空前活躍，影響了文學(xué)集團(tuán)內(nèi)部的文人關(guān)系，文人在文學(xué)集團(tuán)這個(gè)群體中借贈(zèng)答詩的互動(dòng)來實(shí)現(xiàn)自己價(jià)值的確認(rèn)，從而實(shí)現(xiàn)自己的政治理想。

這一時(shí)期政治險(xiǎn)惡，詩人們往往有“朝不保夕”的恐懼心理，詩人們將文學(xué)集團(tuán)視為自己的情感歸宿，一旦離開文學(xué)集團(tuán)，就會(huì)處于孤立無援和消息閉塞的狀態(tài)，在面臨復(fù)雜的政治危險(xiǎn)時(shí)，缺乏有效的自我保護(hù)措施。而加入到群體之中，詩人們不但可以減少因?qū)ψ约荷鐣?huì)地位的不確定性而產(chǎn)生的恐懼和憂慮，而且可以通過與詩人的互動(dòng)交流，以集體的力量克服危機(jī)。魏晉時(shí)期，出現(xiàn)了鄴下、二十四友等文學(xué)集團(tuán)，這些文學(xué)集團(tuán)成員間的詩文酬唱，不只是偶發(fā)之興會(huì)而已，而是詩人們相互借對(duì)方這面“鏡子”來認(rèn)識(shí)自己，使個(gè)人融入群體之中，成為其中的一員，并在其中獲得自我的肯定，進(jìn)而使文學(xué)集團(tuán)成為自己進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)“靠山”。

此外，群體還是個(gè)人表現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)自我的手段，詩人們?cè)谖膶W(xué)集團(tuán)內(nèi)部相互酬唱贈(zèng)答，個(gè)人和群體就實(shí)現(xiàn)了一體化，通過與有著共同關(guān)心的其他成員交流情感，詩人們可以最大限度地提升自己，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自己的政治理想。

魏晉交際詩“鏡中我”的意義空間

晉贈(zèng)答詩中的“鏡中我”現(xiàn)象實(shí)質(zhì)上就是詩人們借贈(zèng)答詩這樣一種媒介來互動(dòng)、交流情感，進(jìn)行意義空間的解讀，從而獲得一種情感的歸屬感。

贈(zèng)答詩是魏晉詩人最鐘愛的詩體之一，他們通過贈(zèng)答詩來做心靈的交流，向贈(zèng)答對(duì)象傾訴心中的歡快和悲傷，訴說自己的抱負(fù)和理想，展現(xiàn)自己的情感和才華，他們?cè)谙嗷ベ?zèng)答中加深了相互間的了解，培養(yǎng)了深厚的感情，也交流了創(chuàng)作的甘苦和創(chuàng)作的技巧。?譾?訛

注 釋:

?譹?訛?譺?訛趙輝:《禮與贈(zèng)送酬答詩的起源和本質(zhì)》，《江漢論壇》，2008(4)。

?譻?訛?譾?訛李劍清:《西晉贈(zèng)答詩的文學(xué)氛圍與“情贈(zèng)興答”的創(chuàng)作心理》，《河南社會(huì)科學(xué)》，2009(1)。

?譼?訛王曉衛(wèi):《魏晉贈(zèng)答詩的興盛及當(dāng)時(shí)詩人的交流心態(tài)》，《貴州大學(xué)學(xué)報(bào)》，2002(6)。

?譽(yù)?訛郭慶光:《傳播學(xué)概論》，北京:中國人民大學(xué)出版社，1999年版，第89頁。

(作者單位:中南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院)

編校:施 宇