《諾頓理論和批評選集》(Norton Anthology of Theory and Criticism)由諾頓出版公司出版(New York London: W. W. Norton Company， 2010)，是甄選、介紹、評注從古典時期至現(xiàn)當(dāng)代的世界各國批評理論、文學(xué)理論的權(quán)威性著作，所入選的篇章皆出自公認(rèn)的、有定評的、最有影響力的杰出哲學(xué)家、理論家和批評家。第一版由文森特·利奇(Vincent B.Leitch)主編，出版于二○○一年，出版后好評如潮，很快成為全世界各地大學(xué)最流行、最重要的批評理論教材之一。二○一○年此書出第二版，文森特并有其他六位世界級教授參編。此版收入一百四十八位著者的一百八十五篇作品，始于古希臘的高爾吉亞、柏拉圖、亞里士多德，終于美國女學(xué)者朱迪絲(Judith Halberstam)，此書號稱“最全面深廣”、“最豐富多彩”的選本，將成為理論和批評的“黃金標(biāo)準(zhǔn)”(gold standard)。

編者在《前言》的開頭自豪地宣稱，第二版的最重要新特色之一是選入四位非西方學(xué)者的著作，包括中國的李澤厚，阿拉伯的Adūnīs，日本的柄谷行人，及印度的C.D. Narasimhaiah。在《前言》的結(jié)尾處，編者又指出:“雖然理論仍然保持歐洲中心，我們那些來自非洲、亞洲及中東地區(qū)的選篇開始敞開更廣闊的境界?！敝Z頓出版公司為此書所寫的簡介也宣布:“來自非西方理論的新選篇及對二十世紀(jì)選篇的徹底更新，使得此書甚至更為豐富多彩及更具權(quán)威性?！?/p>

此書在卷首排列兩個目錄，其一按著者的生年排序，其二按理論和批評的類別排序。在第二個目錄中，李澤厚的名字被分別列舉于三種類別之下:美學(xué)(Aesthetics)、馬克思主義(Marxism)及身體理論(The Body)。其中美學(xué)一類最引人注目。此類僅收入十三位學(xué)者，幾乎皆是聲名赫赫的大哲學(xué)家，包括休謨、康德、萊辛、席勒、黑格爾等。李澤厚是其中唯一的非西方現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)家。

與其他條文一樣，李澤厚的條文包括了著者評介、評注式書目及包含詳細(xì)注釋的選篇。在著者評介中，編者稱:“李澤厚是當(dāng)代中國學(xué)術(shù)界的一個奇觀!……他所發(fā)展的精致復(fù)雜、范圍寬廣的美學(xué)理論持續(xù)地值得注意，特別是其中關(guān)于‘原始積淀’的獨(dú)創(chuàng)性論述。”編者認(rèn)為，李澤厚在融合東西方眾多思想傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上構(gòu)建起他的哲學(xué)和美學(xué)體系，而其著作的最深根基則是康德、馬克思及傳統(tǒng)中國思想。他通過提出有關(guān)主體性、人文知識及美學(xué)的嶄新論述，將馬克思和康德聯(lián)系在一起，并通過與傳統(tǒng)中國思想的貫通而對此兩位思想家做出獨(dú)到的再闡釋。李澤厚挑戰(zhàn)康德先驗認(rèn)識論的形而上學(xué)理念，將眼光投向人類歷史，從而發(fā)展出自己的一系列思想，其中最著名、最具獨(dú)創(chuàng)性的是其“積淀”(或“文化—心理構(gòu)成”)理論。他致力于為康德的先驗主體性提供一個馬克思式的物質(zhì)基礎(chǔ)，并以“天道即人道”的傳統(tǒng)中國信仰加以融解。他從兩個方向強(qiáng)調(diào)一種宇宙物力論的拓展:首先，人類人化了自然界，使之成為更適合生存的地方;其次，人類同時也人化了他們自己的身體和思維構(gòu)成，從而日益拉大他們與動物的距離。通過融合中國和西方的視境，李澤厚以“人的自然化”彌補(bǔ)了馬克思的“自然的人化”，又以基于中華民族長期的經(jīng)驗和實(shí)踐的、唯物論的“實(shí)用理性”彌補(bǔ)了康德的“超越理性”。

編者接著指出，李澤厚對于美學(xué)理論的主要貢獻(xiàn)在于將實(shí)踐引入關(guān)于美的本質(zhì)的研究。他認(rèn)為個體有能力對自然進(jìn)行審美欣賞，是因為作為集體的人類實(shí)踐已經(jīng)改變了自然與人的關(guān)系，將原本的對立力量轉(zhuǎn)換成服務(wù)于人的需求的事物。因此，對于美的本質(zhì)的探討就不僅要考慮個體的感官、心理和文化反應(yīng)，而且要注意集體創(chuàng)造性實(shí)踐的物質(zhì)和社會范疇，包括美感在時間中的發(fā)展。李澤厚對于宇宙和歷史的雙重強(qiáng)調(diào)引出一種內(nèi)在的、基本的張力，他稱之為“主體實(shí)踐的哲學(xué)”，其中包含了積淀。在美學(xué)的領(lǐng)域，積淀指人類普遍化的藝術(shù)形式的歷史形成。李澤厚描述了原本為其他目的而創(chuàng)造的物件和活動如何發(fā)展成為藝術(shù)。他指出古代工具展示出美的成分和模式，特別是對稱、比例、均衡及韻律。人的能量(氣)通過勞動(他們的產(chǎn)品)而呈現(xiàn)出美的形式。審美對象在其制造過程中激發(fā)起美感愉悅。諸如舞蹈者的動作和詩歌的誦讀聲的物質(zhì)載體觸發(fā)情感，早于批評的理解。每一種物件或作品，無論其實(shí)用因素如何隨著時間而消退，也無論其具備多純粹的美學(xué)意味，“人世的情感”總是積淀于其中。它保存了物質(zhì)化的、勞動的及感知的遺產(chǎn)，也保存了社會歷史、心理歷史及形式。編者認(rèn)為，李澤厚的積淀理論明確地將勞動理論添入凝結(jié)于構(gòu)成藝術(shù)傳統(tǒng)的美學(xué)形式中的社會心理和歷史，這是具有重大意義的。

編者還注意到，李澤厚通過分析一些藝術(shù)形式，展示了這些原本從屬于實(shí)際功用的形式結(jié)構(gòu)隨著其實(shí)際功用的消失而變成獨(dú)立的審美對象。當(dāng)此類藝術(shù)品形成后，它們影響了人的頭腦。從哲學(xué)上看，它們歷史性地影響了審美心理的構(gòu)造，使得藝術(shù)技能的發(fā)展和審美遺產(chǎn)的存留成為可能。李澤厚質(zhì)疑關(guān)于藝術(shù)統(tǒng)一欣賞者和物質(zhì)載體、主體和客體的流行觀點(diǎn)，認(rèn)為審美經(jīng)驗中的原始成分是審美心理形成的前構(gòu)。這種審美經(jīng)驗通過積淀而獲得一種客觀的性格。他將藝術(shù)品看成既是特定社會和特定時間的物質(zhì)產(chǎn)品，也是人類頭腦構(gòu)成的相應(yīng)產(chǎn)品。在這里他背離了將藝術(shù)品看成是社會力量和人的關(guān)系的反映的通常社會學(xué)觀點(diǎn)。他通過分析古代中國歷朝歷代不同文學(xué)形式的出現(xiàn)，論證了上述歷史主義和心理學(xué)的轉(zhuǎn)換。

編者進(jìn)一步分析，李澤厚闡述了藝術(shù)品的三個層面:形式，形象及意義;并將之與三種積淀形式相聯(lián)系:原始積淀，藝術(shù)積淀及生活積淀。雖然他關(guān)于層面和積淀的完整理論是他自己的和新創(chuàng)的，但如同他自己所標(biāo)明，這一理論受到西方思想家諸如維柯、馬克思、弗洛伊德和榮格的啟發(fā)。編者最賞重的是李澤厚關(guān)于原始積淀的論述。李澤厚將原始積淀與形式層和自然的人化相關(guān)聯(lián)，認(rèn)為正是通過形成于勞動過程的原始積淀，人們學(xué)會了認(rèn)識美。他進(jìn)一步注意到任何藝術(shù)品的魅力依賴于其材料，并運(yùn)用中國的“氣”觀念來探討控制“材料”的特定方式所產(chǎn)生的藝術(shù)魅力。氣既與人的生理有關(guān)，也與物質(zhì)質(zhì)料和結(jié)構(gòu)有關(guān)。藝術(shù)作品的感知形式層的存在、發(fā)展和變遷，正好是人的自然生理性能與社會歷史性能在五官感知中的交融會合。藝術(shù)作品的形式層與人的感知能力的人化相應(yīng)，包含相互聯(lián)系的兩個方面。其一是創(chuàng)作者和欣賞者的身心向自然的節(jié)律接近、吻合和同構(gòu)，李澤厚稱之為“人的自然化”，不僅表現(xiàn)為如中國的氣功、養(yǎng)生術(shù)、太極拳之類的身體—精神活動，也呈現(xiàn)在藝術(shù)作品的形式層。其二是朝向不斷變遷的、反映不同時代和社會的事件、物體及關(guān)系的延伸。李澤厚總結(jié)說，原始積淀、自然的人化及個體感知能力的社會化在藝術(shù)品的生產(chǎn)和接受的過程中錯綜交織和相互作用。

如同選集中的其他條文一樣，編者本著批評的精神，對李澤厚的美學(xué)理論提出一些疑問。這一理論揭示了藝術(shù)家和時代、欣賞者和藝術(shù)品、身/心和社會等的和諧一致，但對不和諧、不一致和爭論卻未給予充分的注意。雖然它以歷史為指向，卻仍有將藝術(shù)普遍化及將之降低為反映力量的傾向。這一理論將身體、感知和情感置于思想、邏輯和想象之前，卻未展開充分論證或探討它們之間的相互關(guān)聯(lián)?！叭欢?，”編者最后以高度的肯定稱贊作為總結(jié):“通過將身體、勞動及氣置于美學(xué)推論的核心，李澤厚提供了一種關(guān)于藝術(shù)生產(chǎn)和接受的獨(dú)一無二的、寬廣的、具有說服力的論述。由于強(qiáng)調(diào)歷史變化，他避免了多數(shù)原型理論的永恒化特征，卻又能夠堅持將藝術(shù)植根于社會心理和歷史。其原始積淀的理論伴隨著一股強(qiáng)烈的民主化推力，作為均衡的力量運(yùn)作于人和社會軀體的微觀層面。在李澤厚的分析中，工藝和偉大作品始終都是藝術(shù)實(shí)踐和藝術(shù)史的部分?！?/p>

在書目部分，編者詳細(xì)列舉介紹李澤厚的著作及其被翻譯為多種語言的情況，以及西方對李澤厚思想的研究，并準(zhǔn)確全面地將其著述劃分為三個領(lǐng)域:哲學(xué)和美學(xué)，中國思想史和藝術(shù)史研究，及中國文化和社會研究。編者選入此集的篇章，則出自李澤厚所著《美學(xué)四講》英文版的第八章“形式層與原始積淀”(The Stratification of Form and Primitive Sedimentation)。英文版書名為 Four Essays on Aesthetics: Toward a Global View， 由李澤厚和 Jane Cauvel 共同翻譯(Lanham， MD: Lexington Books， 2006)，與中文版有所不同。

李澤厚曾經(jīng)說，他希望中國理論不僅“走向世界”，而且真正“走進(jìn)世界”。繼一九八八年當(dāng)選巴黎國際哲學(xué)院院士之后，李澤厚又入選《諾頓理論和批評選集》，并獲得與世界古今第一流哲學(xué)家、理論家、批評家相提并論的高度評價，這些代表了當(dāng)代中國哲學(xué)、理論及批評“走進(jìn)世界”的重大業(yè)績，成為華夏學(xué)人的驕傲。無獨(dú)有偶，與諾頓選集的推出大致同時，劉再復(fù)出版了《李澤厚美學(xué)概論》(生活·讀書·新知三聯(lián)書店二○○九年版)，對李澤厚的美學(xué)體系進(jìn)行全面深刻的總結(jié)、概述和評價，其中有不少看法與諾頓編者不謀而合，從而共同代表了中西學(xué)界的權(quán)威性評判。這兩份有意無意之中獻(xiàn)給李澤厚先生八十華誕的厚禮，或許可聊慰哲人的寂寞之心?