陳寅恪先生(一八九○——一九六九)與唐長孺先生(一九一一 —— 一九九四)乃二十世紀(jì)我國中古史學(xué)界兩位大師，唐先生年輩晚于陳先生，其治學(xué)亦深受陳先生影響，可以說，唐長孺先生雖非陳寅恪先生門下，但卻繼承了義寧史學(xué)之精髓并有長足之發(fā)展。

唐先生與陳先生頗具傳奇色彩的交往，乃學(xué)界一段佳話。二十世紀(jì)四十年代，陳寅恪先生《隋唐制度淵源略論稿》、《唐代政治史述論稿》相繼發(fā)表，唐先生感佩于陳先生治學(xué)方法，并受陳先生影響，對制度史的流變展開研究，撰成《唐書兵志箋正》，一九四六年，以稿本遞交原國民政府中央研究院匿名評審?fù)ㄟ^，晉升教授，評審專家即為陳寅恪先生，其時陳先生與唐先生素昧平生，而激賞如此。陳先生早年詩作《題皮桓生墓》有句云:“士有相憐寧識面”，殆非虛言。一九五五年七月《魏晉南北朝史論叢》出版，唐先生寄贈陳先生一冊，陳先生收到贈書后即致信唐先生，信中謂:

長孺先生左右:今日奉到來示并大著。寅恪于時賢論史之文多不敢茍同，獨誦尊作，輒為心折。前數(shù)歲曾托令妹季雍女士及金君克木轉(zhuǎn)達欽服之意，想早塵清聽矣。寅恪壯不如人，老更健忘，復(fù)以閉門造車之學(xué)不希強合于當(dāng)世，近數(shù)年來僅為諸生講釋唐詩，聊用此糊口。所研索者大抵為明清間人詩詞及地方志乘之書，而舊時所授之課即尊著所論之范圍，其材料日益疏遠。故恐詳繹大著之后，亦止有嘆賞而不能有所質(zhì)疑承教也。舊作《從史實論切韻》一冊附呈，藉博一笑。專此復(fù)謝，敬頌

著祉

寅恪敬啟 九月十九日

陳先生予唐先生論著以極高評價，而唐先生既深受陳先生影響，也非常尊重陳先生。一九八八年夏，中山大學(xué)首次召開紀(jì)念陳寅恪先生的國際學(xué)術(shù)研討會，唐先生因身體原因未能與會，而題詩三絕，提交大會。其第三絕云:“掩卷心慚賞譽偏，講堂著籍恨無緣。他年若撰淵源錄，教外何妨有別傳?！碧葡壬藭r年高望重，已是中古史學(xué)界大師，仍念念不忘陳先生當(dāng)年對其研究的肯定，雖以無緣入陳門為憾，而以得其教外別傳的私淑弟子自任。

唐長孺先生對義寧史學(xué)(義寧即陳寅恪先生)的繼承和發(fā)展，擇其要者而言，主要有如下四端:

其一，對考據(jù)方法和實證學(xué)風(fēng)的繼承和發(fā)展。我國考據(jù)之學(xué)，源遠流長，經(jīng)宋人長編考異之法，至清人乾嘉考據(jù)之學(xué)，更臻前所未有之高峰。陳寅恪先生極為推重宋人史學(xué)，復(fù)贊賞乾嘉巨子錢大昕為“清代史家第一人”，可見其對考據(jù)方法之重視。陳先生著文立論，必以察謬糾誤、考究本事、辨析異同、對勘互證為基礎(chǔ)，處處可見考據(jù)之方法。唐先生題贈紀(jì)念陳寅恪先生國際學(xué)術(shù)研討會的三絕之二云:“勝義微言若有神，尋常史跡考文新。先生自有如椽筆，肯與錢王做后塵?！奔磳﹃愊壬燃缜尉拮拥目紦?jù)成就做了高度評價，而從此種評價之中，也正可窺見唐先生治學(xué)方法的取向。但唐先生重實證精考據(jù)，又不止于考證，更不為考證而考證，而是從考證入手，探求歷史發(fā)展的內(nèi)在線索和根本規(guī)律，故其中古史研究在陳寅恪先生的基礎(chǔ)上更進一步，脈絡(luò)更為清晰，體系更為嚴(yán)整。

其二，對“二重證據(jù)法”的繼承和發(fā)展?！岸刈C據(jù)法”最早系王國維一九二五年在清華研究院任導(dǎo)師時向?qū)W生授課所提出，其后在《古史新證》一書中加以明確:“吾輩生于今日，幸于紙上之材料外，更得地下之新材料。由此種材料，我輩固得據(jù)以補正紙上之材料，亦得證明古書之某部分全為實錄，即百家不雅馴之言亦不無表示一面之事實。此二重證據(jù)法惟在今日始得為之?！标愐∠壬凇锻蹯o安先生遺書序》一文中進一步予以發(fā)揮:“一曰取地下之實物與紙上之遺文互相釋證……二曰取異族之故書與吾國之舊籍互相補正……三曰取外來之觀念與固有之材料互相參證?！碧葡壬问罚^承陳寅恪先生之“二重證據(jù)法”，重視出土文書、碑刻墓志等地下材料之運用。唐先生更身體力行，親自主持整理吐魯番出土文書，歷時十年，出版《吐魯番文書》十冊，開創(chuàng)了吐魯番學(xué)這一新的學(xué)科領(lǐng)域。

其三，對“從史實求史識”的繼承和發(fā)展。陳寅恪先生精于考證，更善于在此基礎(chǔ)上因小見大、博綜貫通、宏觀把握。周一良曾謂:“陳先生把敏銳的觀察力與縝密的思考力相結(jié)合，利用習(xí)見的史料……發(fā)現(xiàn)別人從未注意到的聯(lián)系與問題，從現(xiàn)象深入本質(zhì)，做出新鮮而令人折服、出乎意想之外而又入乎意料之中的解釋……善于因小以見大……長于貫通、觀察發(fā)展變化?！?《畢竟是書生》，十月文藝出版社一九九八年版)汪榮祖在《陳寅恪評傳》中概括為:“以考據(jù)為求證史實、解釋史事之步驟，然后再就既證之史實，說明其意義，即所謂從史實中求史識?！碧崎L孺先生治史，亦繼承了陳寅恪先生“從史實中求史識”的重要原則，擅長于史實的通解和宏觀把握。正如凍國棟先生所言，唐先生“每論一事，于資料幾竭澤而漁，并旁征博引，考訂綿密，對相關(guān)資料去偽存真，去粗取精，由表及里，洞悉史實之間的因果聯(lián)系……而與此同時，先生又極為重視歷史發(fā)展的有機聯(lián)系和演變趨向，自覺地以發(fā)展的、變化的觀點和方法研究相關(guān)的典章制度、歷史事件、歷史過程或歷史現(xiàn)象，揭示其淵源流變，對所論問題予以合理的解釋”(《唐長孺先生史學(xué)未刊稿敘錄(一)——附說:唐先生早年未刊稿所見的治學(xué)理路與方法》，《魏晉南北朝隋唐史資料》第二十一輯)?！霸趯嵶C研究與理論探討、微觀研究與宏觀考察的結(jié)合上，在歷史與邏輯之統(tǒng)一上達到了新的高度。”(《唐長孺先生與中國中古史研究——以社會經(jīng)濟史研究為例》，《河北學(xué)刊》二○○五年第五期)

其四，對文化史觀的繼承和發(fā)展。陳寅恪先生治中古史注重種族和文化問題，強調(diào)文化在民族融合、社會政治特別是統(tǒng)治集團構(gòu)成中的重要作用，此即論者所謂陳寅恪先生的“文化史觀”。唐長孺先生在其研究中也始終重視種族和文化問題，如關(guān)于孫吳時江南的山越、魏晉的雜胡、晉末北境各族“變亂”及“五胡政權(quán)”、拓跋族的漢化與拓跋國家的建立、北魏末期的山胡敕勒起義等，以及關(guān)于魏晉玄學(xué)、南北學(xué)風(fēng)、南朝文化的北傳等，唐先生都進行了系統(tǒng)深入的研究。尤其值得指出的是，唐長孺先生晚年總結(jié)提出著名的“南朝化”理論，有著“文化史觀”的深刻烙印。唐先生謂:“由于晉末動亂和北方少數(shù)族政權(quán)的建立，北方封建社會的發(fā)展走上了一條特殊道路，從而與繼承漢末魏晉傳統(tǒng)的南朝出現(xiàn)了顯著的差異……唐代的變化和對東晉南朝的銜接，即唐代的南朝化傾向?！?《魏晉南北朝隋唐史三論·綜論》，武漢大學(xué)出版社一九九三年版)唐先生認為北方胡族政權(quán)建立和南方繼承漢魏傳統(tǒng)乃南北朝歷史發(fā)展差異的重要原因，認為唐代的變化乃對東晉南朝的銜接，即終于擺脫胡族內(nèi)遷以來的影響而回歸漢魏傳統(tǒng)，也即漢族與漢族文化對胡族與胡族文化的統(tǒng)一與同化，可以說，唐先生“南朝化”理論雖牽涉到政治、經(jīng)濟、軍事、學(xué)術(shù)多端，其內(nèi)核卻是種族與文化問題。

唐長孺先生作為義寧史學(xué)的重要繼承者和發(fā)展者，已得到海內(nèi)外學(xué)界公認。日本六朝史專家宮川尚志在所撰評論《魏晉南北朝史論叢》和《續(xù)編》的書評中，認為唐先生全面繼承了陳寅恪先生為代表的考據(jù)史學(xué)傳統(tǒng)，論著風(fēng)格與陳先生極為相似。汪榮祖《陳寅恪評傳》中謂:“唐長孺雖未列門墻，但在中古史研究上，仍然淵源相承，唐氏作品也曾得陳氏的激賞?！碧葡壬攀篮螅簳x南北朝史專家周一良、田余慶教授合制挽聯(lián)云:“論魏晉隋唐，義寧而后，我公當(dāng)仁稱祭酒?！比毡緷h學(xué)權(quán)威所編《中國史研究入門》共列舉七位最有影響的魏晉南北朝史專家，首舉已故陳寅恪先生，次即為唐先生，適為此聯(lián)注腳。此外，武漢大學(xué)中國三至九世紀(jì)研究所在緬懷唐先生的《著書敢期延歲月，湖山倘許小盤桓》(《武漢大學(xué)學(xué)報》一九九五年第三期)、李涵《教外何妨有別傳——唐長孺對“義寧之學(xué)”的繼承和發(fā)展》(《陳寅恪與二十世紀(jì)中國學(xué)術(shù)》，浙江人民出版社二○○○年版)、孫繼民《二十世紀(jì)學(xué)術(shù)史背景下的陳寅恪、唐長孺和胡如雷》(二○○五年四月“唐長孺、胡如雷先生與隋唐史研究”學(xué)術(shù)研討會發(fā)言稿)等文章均具體論述了唐先生的史學(xué)研究對陳寅恪先生的繼承和發(fā)展。

二十世紀(jì)中國中古史學(xué)界，陳寅恪先生以其深厚的舊學(xué)傳統(tǒng)和深入學(xué)習(xí)西方學(xué)術(shù)研究方法的融匯精神，師承乾嘉而不拘泥于乾嘉，參考西方史學(xué)方法而以中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)為本位，開創(chuàng)了近代史學(xué)意義上的魏晉南北朝隋唐史的學(xué)科領(lǐng)域，奠定中古史研究的基本格局。但陳先生逢亂離之世，政局險惡，傷病交加，雖有“續(xù)命河汾的向往”，終難遂其聚徒講學(xué)、扶衰起廢之志愿。共和國成立后的五六十年代，社會政治環(huán)境一新，學(xué)術(shù)研究也陡然生變，陳先生之門生弟子，對新思潮新方法趨之若鶩，先生之學(xué)術(shù)事業(yè)，實后繼乏人。當(dāng)此之時，唐長孺先生雖不能不隨順世故受其熏染，但始終堅守義寧史學(xué)的史法和史風(fēng)，堅持客觀嚴(yán)謹?shù)氖穼W(xué)研究，在魏晉南北朝隋唐史領(lǐng)域繼續(xù)開拓創(chuàng)新，并于武漢大學(xué)執(zhí)教四十余年間培養(yǎng)了一大批從事中古史學(xué)研究的優(yōu)秀學(xué)生。作為陳寅恪先生的私淑弟子，唐長孺先生繼承了義寧史學(xué)的精髓并有長足的發(fā)展，陳寅恪先生“續(xù)命河汾的向往”也因之得以曲折實現(xiàn)，可以說，唐先生既是二十世紀(jì)傳統(tǒng)史學(xué)向新史學(xué)轉(zhuǎn)變時期承舊轉(zhuǎn)新的重要史家，也為二十一世紀(jì)中古史學(xué)研究向縱深發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。