摘要:蘇東劇變使得世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)遭到重創(chuàng)而漸入低谷。在東西方世界勢力不均的現(xiàn)實(shí)情況下，堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位顯得尤為重要。對馬克思主義性質(zhì)的分析可以回答其歷史和現(xiàn)實(shí)意義，而對馬克思主義的價(jià)值的理解更能清晰地展示其旺盛的生命力。中國是目前世界上最大的社會(huì)主義國家，作為馬克思主義從理論形成到實(shí)踐應(yīng)用的成功范例，它在堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義理論方面更負(fù)有不可推卸的責(zé)任。

關(guān)鍵詞:馬克思主義;性質(zhì);價(jià)值;意義

中圖分類號(hào):F01文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1673-291X(2010)33-0005-02

20世紀(jì)90年代，在經(jīng)歷東歐劇變、蘇聯(lián)解體以后，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)面臨著巨大的挑戰(zhàn)。進(jìn)入21世紀(jì)后，在東西方世界勢力不均的現(xiàn)實(shí)情況下，特別是西方發(fā)達(dá)資本主義國家目前仍處在相對穩(wěn)定的發(fā)展階段，面對一些人對社會(huì)主義的困惑，尤其是提出“在新的歷史時(shí)期是否需要社會(huì)主義和馬克思主義”等等問題的時(shí)候，我們作為世界上最大的社會(huì)主義國家，更應(yīng)該認(rèn)清馬克思主義在社會(huì)前進(jìn)和發(fā)展中所承擔(dān)的重要作用，堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。

波蘭學(xué)者亞當(dāng)·沙夫在《馬克思主義在今天的意義》一文中明確指出:“社會(huì)主義是近代工業(yè)革命的結(jié)果，它不是由某種社會(huì)觀念，而是由沒有社會(huì)主義就無法生存的整個(gè)社會(huì)造就的必然性。社會(huì)主義的名稱本身倒無關(guān)緊要?，F(xiàn)在的問題不是考慮社會(huì)主義是否必要，實(shí)際上社會(huì)主義已經(jīng)出現(xiàn)?！盵1]由此可見，在亞當(dāng) · 沙夫看來，討論“在新的歷史時(shí)期是否需要社會(huì)主義”這個(gè)問題本身就是不必要的。社會(huì)主義的出現(xiàn)是歷史前進(jìn)的結(jié)果，是一種必然的社會(huì)發(fā)展趨勢。在資本主義無法克服自身根本矛盾的情況下，社會(huì)主義作為資本主義的對立面出現(xiàn)，表達(dá)了人們對一種新的美好社會(huì)形態(tài)的向往。社會(huì)主義作為一種全新的社會(huì)形態(tài)，是從資本主義社會(huì)過渡到共產(chǎn)主義社會(huì)的一個(gè)中間階段，是一個(gè)“緩沖地帶”，也是一個(gè)相對獨(dú)立的發(fā)展階段。相對于資本主義幾百年的歷史而言，社會(huì)主義剛剛經(jīng)歷了上百年的發(fā)展，還只能稱之為新興事物，社會(huì)主義取代資本主義是一個(gè)長期的歷史過程，不能因?yàn)闀簳r(shí)的挫折而否認(rèn)歷史發(fā)展的趨勢。

明確了這一趨勢，就要繼續(xù)討論在新的社會(huì)發(fā)展階段要堅(jiān)持以什么樣的意識(shí)形態(tài)為主導(dǎo)。亞當(dāng)·沙夫認(rèn)為，即使是在不預(yù)言社會(huì)制度的前提下，我們也同樣需要用馬克思主義哲學(xué)的世界觀和方法論來指導(dǎo)我們的生活。而且，馬克思主義致力于研究無產(chǎn)階級(jí)和全人類的解放，作為人類歷史上一部經(jīng)典的無產(chǎn)階級(jí)斗爭學(xué)說，用馬克思主義理論來分析和理解現(xiàn)實(shí)形勢就顯得尤為重要。

一、對馬克思主義的性質(zhì)的理解能夠回答馬克思主義的歷史和現(xiàn)實(shí)意義

在世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)漸入低谷，而資本主義國家的發(fā)展進(jìn)入相對平靜期的現(xiàn)實(shí)情況下，馬克思主義的“過時(shí)論”、“無用論”、“失敗論”以及經(jīng)典馬克思主義與發(fā)展馬克思主義的對立成為馬克思主義繼續(xù)發(fā)展道路上的障礙。要掃除這些“絆腳石”，首要的任務(wù)就是探討馬克思主義的性質(zhì)。

1.馬克思主義與非馬克思主義的根本區(qū)別之處在于其科學(xué)性。馬克思主義批判地總結(jié)了前人的一切優(yōu)秀成果。它是包括哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義理論而構(gòu)成完整的理論體系。亞當(dāng)·沙夫在文中用大量篇幅論述“沒有哲學(xué)不行”這個(gè)重要觀點(diǎn)。而且，在黃楠森教授撰寫的《科學(xué)性與實(shí)踐性的統(tǒng)一——讀〈馬克思主義是發(fā)展的理論〉》一文中，他明確指出科學(xué)性是唯物主義與唯心主義的根本區(qū)別，也是馬克思主義的社會(huì)主義理論與前馬克思主義社會(huì)主義理論的根本區(qū)別。

2.馬克思主義的階級(jí)性成為無產(chǎn)階級(jí)推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的最強(qiáng)有力的理論武器之一。馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)的斗爭學(xué)說，它具有極強(qiáng)的理論意義。階級(jí)、階級(jí)斗爭和社會(huì)革命構(gòu)成了馬克思主義社會(huì)科學(xué)的重要組成部分，而且馬克思主義以推翻一切剝削制度、爭取全人類的解放為追求目標(biāo)，這必然得到廣大無產(chǎn)階級(jí)最強(qiáng)有力的支持。今天，因?yàn)橘Y本主義和資產(chǎn)階級(jí)仍然存在，所以馬克思主義必將繼續(xù)發(fā)揮作用。亦如亞當(dāng)·沙夫所說:“我只想說明，對社會(huì)科學(xué)來說，馬克思主義更具有實(shí)用價(jià)值，它能(比其他流派更好地)促進(jìn)解決與我們這個(gè)時(shí)代的實(shí)踐密切相關(guān)的熱點(diǎn)問題?！盵1]

3.實(shí)踐性成為馬克思主義理論指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)世界的根本途徑。一切真理必然要接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，而馬克思主義哲學(xué)的首要的基本的觀點(diǎn)就是實(shí)踐的觀點(diǎn)?！罢軐W(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”[2]。自馬克思主義理論醞釀之日起，它就是為了全體無產(chǎn)階級(jí)的根本利益而努力，可以說，馬克思主義的命運(yùn)是隨著工人階級(jí)和民族政治命運(yùn)的波動(dòng)而波動(dòng)的。從人類歷史上第一個(gè)社會(huì)主義國家——蘇聯(lián)的建立，到包括中國在內(nèi)的多個(gè)民族的解放，馬克思主義不斷從理論上升到實(shí)踐，履行著它“改變世界”的職責(zé)。在改造的過程中，馬克思主義也經(jīng)歷了諸如“蘇東劇變”這樣的尷尬，但這也印證了人類社會(huì)的發(fā)展是一種曲折上升的歷史過程，正是這樣的過程才為馬克思主義帶來了生機(jī)與活力。

4.時(shí)代性要求我們在實(shí)踐中創(chuàng)新和發(fā)展馬克思主義。馬克思主義是隨著時(shí)代的變化而豐富和發(fā)展著的科學(xué)，任何孤立的、靜止的理解馬克思主義的方法都是錯(cuò)誤的。馬克思恩格斯也一再表示，他們的理論不是教條，而是方法。“正如社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)生了變化一樣，有些部分自然而然地變得陳舊，成為歷史。對不是作為宗教信條，而是作為科學(xué)思想的觀念來說，這也是通常的命運(yùn)。”“還有些部分經(jīng)受不住現(xiàn)實(shí)的檢驗(yàn)，被證明是錯(cuò)誤的?！?[1]

由此可見，對于真正的馬克思主義者來說，不必為在實(shí)踐的基礎(chǔ)上揭示馬克思主義中不合乎現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容而惴惴不安，這不是背離馬克思主義，而是為馬克思主義增添新鮮的血液，這才是真正堅(jiān)持馬克思主義。離開了發(fā)展講堅(jiān)持，必然使科學(xué)的理論成為停滯的一潭死水，毫無生趣。只有在堅(jiān)持中不斷發(fā)展，才能成為真正的馬克思主義者。

二、對馬克思主義價(jià)值的分析成為我們堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的“航標(biāo)”

1999—2005年期間，西方國家舉辦了幾次評(píng)選活動(dòng)，馬克思或是當(dāng)選“千年思想家”，或是贏得“英國人心目中最偉大哲學(xué)家”的殊榮。2008年，西方發(fā)達(dá)資本主義國家爆發(fā)了次貸危機(jī)，與危機(jī)情況形成反差，在這些國家，《資本論》的銷量迅速上升，甚至出現(xiàn)銷售一空的現(xiàn)象。從西方國家這幾次評(píng)選的結(jié)果到面對經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí)人們對《資本論》的狂熱，無不說明馬克思以及馬克思主義在人們心目中的地位，說明人們無法繞開馬克思的巨大身影。要回答我們?yōu)槭裁措x不開馬克思主義，就必須了解馬克思主義的價(jià)值，這也是我們在為堅(jiān)持馬克思主義而尋求更多的動(dòng)力。

1.馬克思主義理論是為無產(chǎn)階級(jí)打開資本主義桎梏枷鎖的重要工具。馬克思主義形成于資本主義世界的夾縫中。雖然經(jīng)歷了貧病交加、政治迫害等各種障礙，但馬克思和恩格斯用其畢生的精力來行使批判資本主義，推翻資本主義的使命。只要資本主義存在，無產(chǎn)階級(jí)就無法成為自己的主人，實(shí)現(xiàn)真正的解放?？梢哉f，無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)是相伴而生的，而現(xiàn)階段，資本主義在整個(gè)世界的力量仍不容小視。資本主義經(jīng)濟(jì)經(jīng)歷過大繁榮，為了緩和階級(jí)矛盾，資產(chǎn)階級(jí)也曾在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民生等方面向無產(chǎn)階級(jí)做過讓步和妥協(xié)，但是資本主義社會(huì)的根本性質(zhì)沒有改變，資本家追求剩余價(jià)值最大化的動(dòng)機(jī)沒變，根本矛盾沒消除?！拔覀儗Y本主義進(jìn)而對馬克思主義的態(tài)度或許會(huì)改變，但只要資本主義存在，馬克思所提出的學(xué)術(shù)和理論問題就不會(huì)消失。正如哈貝馬斯所指出的那樣，與資本主義的全球化和日常生活世界的入侵相伴隨的，是馬克思主義在許多領(lǐng)域的擴(kuò)散。在這些領(lǐng)域，馬克思主義或許喪失了自己的一些清晰特征，但仍會(huì)以基本的方式滲透于社會(huì)和文化分析之中。我認(rèn)為，這也就是為什么馬克思主義無所不在的原因?！盵1] 可以說，資產(chǎn)階級(jí)理論無法解釋資本主義社會(huì)所面臨的致命問題，因?yàn)樗鼰o法跳出自己的包圍圈，而只有發(fā)展著的馬克思主義才能夠客觀地看待資本主義的困境。

2.馬克思主義的個(gè)人和自治人道主義理論必然獲得人民的支持。亞當(dāng)·沙夫非常關(guān)注馬克思主義學(xué)說中關(guān)于個(gè)人和自治人道主義的理論，他認(rèn)為這些理論構(gòu)成馬克思主義學(xué)說的重要部分，具有重大的實(shí)踐意義。按照沙夫的觀點(diǎn)，人的全面發(fā)展的理論是馬克思主義人道主義、異化理論乃至整個(gè)馬克思主義理論體系的精華。他把馬克思主義的人學(xué)理論的主要內(nèi)容歸結(jié)為三個(gè)方面:“首先，個(gè)人是對社會(huì)問題進(jìn)行任何恰當(dāng)?shù)姆治鏊豢扇鄙俚某霭l(fā)點(diǎn)的基本原理;其次，個(gè)人是社會(huì)關(guān)系的總和和產(chǎn)物的觀點(diǎn);第三，人是其社會(huì)實(shí)現(xiàn)的創(chuàng)造者的觀點(diǎn)?！盵1]馬克思主義的人學(xué)理論既可以成為我們揭露、批判資本主義丑惡面目的刀槍，又是我們闡述社會(huì)主義本質(zhì)、贏得廣大人民支持的砥柱。這也與我黨一直強(qiáng)調(diào)的以人為本的思想一脈相承。

明確了馬克思主義在今天的意義，我們應(yīng)該用什么樣的態(tài)度來對待馬克思主義呢?筆者認(rèn)為，其一，作為方法論的馬克思主義是沒有階級(jí)的?！榜R克思主義創(chuàng)始人所提出的哲學(xué)觀、哲學(xué)方法，至今仍是‘不可超越的’?！盵6] 無論是資本主義社會(huì)還是社會(huì)主義社會(huì)，馬克思主義的哲學(xué)方法論都能夠成為我們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的工具。其二，作為學(xué)術(shù)研究對象的馬克思主義可以存在爭論，過時(shí)的部分可以及時(shí)修正。我們應(yīng)該用發(fā)展的眼光看待馬克思主義，只有這樣，才能煥發(fā)其強(qiáng)大的生命力。

參考文獻(xiàn):

[1]李惠斌，葉汝賢.當(dāng)代西方馬克思主義研究[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006.

[2]馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社，1995.

[3]靳輝明文集[M].上海:上海辭書出版社，2005.

[4]李惠斌，葉汝賢.馬克思主義研究的基本問題:第1卷[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006.

[5]陳先達(dá)，等.馬克思主義基礎(chǔ)理論若干重大問題研究[M].北京:經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2009.

[6]陳學(xué)明.馬克思主義在今天還有沒有意義——從亞當(dāng)·沙夫的回答說開去[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，1999，(6).

[7]亞當(dāng)·沙夫.需要一種新的左派[J].柴方國，譯.當(dāng)代世界與社會(huì)主義，1997，(4).[責(zé)任編輯 劉嬌嬌]