摘要:勞倫斯的小說(shuō)《虹》以家族歷史的方式敘述自耕農(nóng)布蘭文一家三代人的愛(ài)情婚姻關(guān)系，體現(xiàn)了三代人對(duì)理想人生的追求。通過(guò)考察人與自我、人與社會(huì)、人與自然之間關(guān)系，深刻揭露了資本主義工業(yè)文明的罪惡，贊揚(yáng)了男女靈與肉結(jié)合式的兩性關(guān)系的美好。厄秀拉是勞倫斯心目中的理想形象，她為了擺脫原有的與社會(huì)隔絕的生活方式尋求反抗。探討了厄秀拉的成長(zhǎng)過(guò)程，她在追尋自我中實(shí)現(xiàn)了自我的獨(dú)立和精神的成熟。

關(guān)鍵詞:厄秀拉;成長(zhǎng);虹

中圖分類(lèi)號(hào):I106文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1673-291X(2010)33-0241-02

大衛(wèi)·赫伯特·勞倫斯是英國(guó)著名小說(shuō)家，短篇故事作家，詩(shī)人，散文家，翻譯家和劇作家。勞倫斯出生在英國(guó)中部城市諾丁漢郡附近的一個(gè)礦山小鎮(zhèn)伊斯特伍德。他的父親亞瑟·約翰·勞倫斯是一個(gè)“無(wú)產(chǎn)者”、一個(gè)礦工、一個(gè)沒(méi)有文化的酒鬼。而他的母親麗蒂婭·伯德肖爾卻曾受到過(guò)良好的教育，有著中產(chǎn)階級(jí)的家庭背景。階級(jí)差距在他們之間形成很大了的隔閡，彼此間沒(méi)有心靈上的交流和溝通的可能。因此麗蒂婭就把自己的希望轉(zhuǎn)向了她的孩子;而孩子們也在母親的影響下在心理上遠(yuǎn)離了自己的父親?？梢哉f(shuō)勞倫斯的家庭是不幸的，缺少父愛(ài)的童年在勞倫斯的一生和創(chuàng)作中都留下了難以磨滅的痕跡。

與20世紀(jì)早期的試驗(yàn)派小說(shuō)家如詹姆斯·喬伊斯和弗吉尼亞·沃爾夫不同的是，勞倫斯并不特別關(guān)注寫(xiě)作技巧，他小說(shuō)的創(chuàng)新之處在于探索主人公的心理發(fā)展軌跡。最初勞倫斯是準(zhǔn)備寫(xiě)一篇名為《姐妹》的輕松小說(shuō)，但隨著他不斷修改和改寫(xiě)，這部小說(shuō)被分成了兩部均在勞倫斯作品中有分量的《虹》和《戀愛(ài)中的女人》。勞倫斯是最早超越以貧富差別、階級(jí)對(duì)立的傳統(tǒng)視角批判工業(yè)社會(huì)的作家之一。他的批判方式是獨(dú)特的，即以“性愛(ài)”作為批判性主題的切入點(diǎn)。也因?yàn)閷?duì)以性心理為中心的自然本性和性愛(ài)之美的極力張揚(yáng)和“淫穢”描寫(xiě)，勞倫斯的《虹》(1915)屢次遭禁，《查泰萊夫人的情人》(1928)也被禁出版長(zhǎng)達(dá)三十年。

勞倫斯肯定人類(lèi)性愛(ài)在社會(huì)生活中不可替代的作用。性愛(ài)是人的自然力量，性本能不應(yīng)受壓抑，性給人的生活帶來(lái)活力，給人際關(guān)系帶來(lái)和諧。勞倫斯生活的維多利亞社會(huì)毫無(wú)生氣，虛偽透頂，一味地偏重理智，強(qiáng)調(diào)意志，冷漠的基督教充滿(mǎn)了性禁錮和負(fù)罪感，完全否定肉體的自然欲望。勞倫斯深刻地意識(shí)到情愛(ài)的重要性以及清規(guī)戒律壓制本性的嚴(yán)峻后果。因此，他試圖喚醒人們對(duì)自我和人性的追求，發(fā)覺(jué)人們內(nèi)心最深處的本能和直覺(jué)。他崇尚和歌頌自然的美、原始的美、肉體的美，但性愛(ài)在勞倫斯作品中的功能遠(yuǎn)不止于此。事實(shí)上勞倫斯并不主張犧牲知識(shí)和理智尋求單純的感官快樂(lè)。勞倫斯是別有“用心”的，他認(rèn)為通過(guò)性愛(ài)之路而走向人的本性的復(fù)歸，是抵抗工業(yè)化的非人性化和扭轉(zhuǎn)機(jī)械文明中西方現(xiàn)代人命運(yùn)的一大法寶。他主張把兩性的男男女女從工業(yè)化囚禁的城市工廠中解放出來(lái)，讓他們回歸伊甸園似的大自然，在性愛(ài)中恢復(fù)人性，在性愛(ài)中享受人生。

19世紀(jì)的英國(guó)，社會(huì)的高度工業(yè)化促使人們?cè)絹?lái)越多地依靠理智、意志、智力去爭(zhēng)取更高的地位和財(cái)富，獲得承認(rèn)和成功?，F(xiàn)代機(jī)械文明使人異化，壓抑和歪曲人類(lèi)本能的自然流露，工業(yè)文明衍生出機(jī)械化和缺乏生氣的人，鋼鐵和煤炭吞噬了人類(lèi)的肉體和靈魂;社會(huì)各階層之間赤裸裸的“金錢(qián)關(guān)系”破壞了和諧的人際關(guān)系尤其是充滿(mǎn)生機(jī)活力的男女關(guān)系。所有這一切最終導(dǎo)致靈與肉的分離割裂，形成了精神頹廢、悲觀絕望、冷漠無(wú)情、寂寞孤獨(dú)、輕生厭世的西方現(xiàn)代病。勞倫斯希求在現(xiàn)代工業(yè)化社會(huì)中，恢復(fù)人類(lèi)日益淪喪的生命勃發(fā)力和逐漸缺失的生命意識(shí)，他著力描寫(xiě)的正是處于靈肉分離狀態(tài)下男女關(guān)系之間的苦悶和無(wú)奈，揭示以性心理為中心的人的自然本性如何受到機(jī)械文明的摧殘;資本主義工業(yè)化如何對(duì)人與人之間和諧自然的關(guān)系進(jìn)行了破壞。為了強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人的異化，勞倫斯重點(diǎn)對(duì)比了工業(yè)革命前后人們生活環(huán)境的變化，在工業(yè)革命之前，人們過(guò)著和諧的生活，自然富有生命力，一切都充滿(mǎn)希望。人們欣賞著自然的美麗，學(xué)會(huì)了愛(ài)和欣賞別人。但到了現(xiàn)代化的社會(huì)，美麗的城鎮(zhèn)被機(jī)械化的工廠侵占，到處都彌漫著黑色的煙霧，人們所見(jiàn)皆是黑暗和骯臟的。

在《虹》中，勞倫斯從新興的煤礦入手側(cè)面揭示了社會(huì)與家庭、婚姻的關(guān)系。厄秀拉從舅舅小湯姆—— 一家煤礦的經(jīng)理——毫無(wú)感情的敘述中，了解到了隱藏在機(jī)械文明背后的罪惡。礦工們常年工作在又深又熱的礦井中，時(shí)刻面臨死亡和肺病的威脅，但礦工們居然沒(méi)有任何抱怨，而是習(xí)以為常，甚至親人的不幸離去之類(lèi)的悲劇，在飽經(jīng)生活折磨的礦工以及家屬看來(lái)反而是一種解脫。嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)，極其惡劣的工作環(huán)境，扭曲著人的尊嚴(yán)和一切喜怒哀樂(lè)。對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，家庭和婚姻僅是生活中的小小的插曲而已。礦工們機(jī)械地生活著，工作著，生活中的情和欲對(duì)于他們已失去了意義，即便有，也只是有如機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)般的簡(jiǎn)單發(fā)泄。這種駭人聽(tīng)聞的異化，正體現(xiàn)了資本主義工業(yè)文明的血腥與殘暴。

在小說(shuō)的開(kāi)頭描述中，勞倫斯就清楚地表明了，與布蘭文家族中男性被土地所束縛不同的是，女性一直在謀求著能離開(kāi)農(nóng)場(chǎng)去外面的世界生活。厄秀拉·布蘭文，布蘭文家族的孫女，就成為了第一個(gè)擺脫家庭束縛，獨(dú)自創(chuàng)造自己生活的開(kāi)創(chuàng)者?！逗纭匪鑼?xiě)的布蘭文一家三代人中，從第二代女性安娜起，開(kāi)始了對(duì)機(jī)械文明下兩性關(guān)系的抵觸和鄙棄。安娜不滿(mǎn)足沒(méi)有愛(ài)情、理想、信仰和情趣共同點(diǎn)的夫妻關(guān)系。她和湯姆的侄子威爾結(jié)婚后，夫妻間不斷發(fā)生沖突。威爾是一個(gè)膚淺、庸碌的人，他的精神世界被工業(yè)化社會(huì)的超負(fù)荷壓力所摧垮，成為了一具沒(méi)有思想和靈魂的行尸走肉，他只對(duì)女人的肉體感興趣，在他眼中，安娜僅僅是供他發(fā)泄情欲以及生兒育女的機(jī)器。安娜為擺脫這一角色的束縛而進(jìn)行了抗?fàn)?。盡管她最后還是屈從于威爾的男性意志，淪落為一個(gè)世俗的家庭婦女，但在她身上隱約體現(xiàn)了其情愛(ài)世界的掙扎與反抗。

《虹》中第三代女性厄秀拉是個(gè)具有叛逆精神的新女性:她蔑視宗教和資本主義的民主制度，厭惡機(jī)械文明，要求男女平等。當(dāng)她還是孩子時(shí)，厄秀拉就有自己的獨(dú)立意愿并敢于同自己的父親抗?fàn)?。隨著她慢慢長(zhǎng)大，她反對(duì)母親實(shí)用主義式的麻木，討厭那種生兒育女的日子，反感于家庭那種亂糟糟的生活，一直都想出逃，去過(guò)“上帝之子”與“人的女兒”們那樣平靜的生活。但是當(dāng)她逃出了家庭的束縛，走入社會(huì)后卻發(fā)現(xiàn)更大的牢籠在等著她，最后她明白只有將自己作為社會(huì)的一部分再去尋找自我時(shí)才會(huì)獲得更多的自由。厄秀拉對(duì)于女性職責(zé)的痛恨不僅僅來(lái)自于她母親的生活方式，也來(lái)自于自己家中令人窒息的家庭氛圍。在她的家庭中，個(gè)人身份是模糊沒(méi)有價(jià)值的。令人感到諷刺的是，正是一個(gè)男性的到來(lái)才使厄秀拉萌生了探尋自己個(gè)人身份，逃離令人窒息家庭生活的想法。同軍人安東熱戀、同居，主要是追求和諧的兩性關(guān)系，實(shí)現(xiàn)精神與肉體的完美統(tǒng)一。但過(guò)了不久，她發(fā)現(xiàn)安東也是一位內(nèi)心死如僵蟲(chóng)，靈魂衰朽不堪的“機(jī)器人”，于是兩人終因思想、志向、情趣、愛(ài)好的不同而分手。此時(shí)，厄秀拉如同幻化成了月光女身戴安娜，是如此的冰冷堅(jiān)硬，就如同月亮一般閃耀光輝。安東尼試著將自己的意愿強(qiáng)加給厄秀拉，卻發(fā)現(xiàn)兩人的分開(kāi)是不可避免的。她反對(duì)靈與肉的分離，反對(duì)將愛(ài)情本身視為目的。她的戀愛(ài)失敗，是因?yàn)樗幌朐僦氐父改赣H靈肉分離的婚姻的覆轍，她是一家三代中唯一一位對(duì)機(jī)械文明進(jìn)行了思考、作出獨(dú)立判斷、不斷探索追求的新女性。

隨著歷史的進(jìn)程，資本主義工業(yè)文明迅猛發(fā)展。越來(lái)越多的問(wèn)題展現(xiàn)在生活的方方面面。布蘭文家族的第三代們也面臨著這一歷史時(shí)刻的考驗(yàn)。厄秀拉，作為第三代的代表，富有現(xiàn)代意識(shí)，在這強(qiáng)大的工業(yè)機(jī)械的力量面前，她仍能夠保持自我。而對(duì)安東尼來(lái)說(shuō)，他墮落成了一個(gè)傀儡，虛偽的信念侵蝕了他的思想。由于不同的價(jià)值觀和生活目標(biāo)，他們兩人的分開(kāi)是可以預(yù)見(jiàn)的。厄秀拉的成長(zhǎng)體現(xiàn)了她對(duì)自己母親的反抗。同時(shí)，她也在與社會(huì)作斗爭(zhēng)。她需要找尋到自己的道路。在圣經(jīng)中，彩虹代表和平。它表示大洪水已結(jié)束，一切歸于平靜。在小說(shuō)中，如洪水一般的力量和激情貫穿了厄休拉的一生，而她所見(jiàn)到的彩虹，是希望的象征。

在彩虹中，勞倫斯主要描寫(xiě)了布蘭文家族三代人紀(jì)事并討論了人與人之間的關(guān)系。從布蘭文這三代的經(jīng)驗(yàn)中可以看出，很明顯隨著社會(huì)的變化，人與人之間的關(guān)系，甚至夫妻之間，逐漸惡化，從而成為障礙，使他們自我實(shí)現(xiàn)和生活提升障礙。因此，彩虹是一個(gè)悲劇性的史詩(shī)，記錄在這期間布蘭文家族的生活，但勞倫斯仍然保持朝著未來(lái)生活的積極態(tài)度。在小說(shuō)的結(jié)尾，雖然厄秀拉不能找到像她的祖先一樣的生活，但她不會(huì)屈服。事實(shí)上，她認(rèn)為，通過(guò)與安東尼的愛(ài)情她獲得了重生。此外，彩虹在天空中出現(xiàn)代表的承諾和希望，說(shuō)明厄休拉將在未來(lái)尋找她的新生活。因此，更準(zhǔn)確來(lái)說(shuō)，彩虹是一個(gè)樂(lè)觀的悲劇。

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Ursula’s Growth——The Interpretation of D.H.Lawrence’s The Rainbow

WU Yang

(YangZhouPolytechnic InstituteBasic Ministry，Yangzhou 225127，China)

Abstract: Lawrence’s novel“The Rainbow”relates the story of three generations of an English family——the Brangwens.By analyzing the relationship between the person and self，man and society，man and nature，it exposes the evil of capitalist industrial civilization，at the same time praises the combination of soul and body between men and women l.Ursula is the ideal image in the novel.She wants to get rid of the old way of life and social isolation.This article discusses Ursula’s growth.In her pursuit of self-realization，she has accomplished spiritual maturity and self-independence.

Key words: ursula;growth;the rainbow[責(zé)任編輯 郭偉]