摘要:中國(guó)在封建社會(huì)末期幾乎斷絕了與外界的一切聯(lián)系，而其原本輝煌燦爛的科學(xué)文化也早已陷入故步自封的境地。正是在這種情況下西方傳教士的到來(lái)給原本沉悶的中國(guó)科學(xué)界帶來(lái)了一絲生氣。他們向中國(guó)人介紹的西方現(xiàn)代科學(xué)在一定程度上推動(dòng)了當(dāng)時(shí)中國(guó)科學(xué)的發(fā)展，并對(duì)之后中國(guó)科學(xué)的艱難發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞:傳教士;西方科學(xué);科學(xué)發(fā)展

中圖分類號(hào):K2文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1673-291X(2010)33-0243-02

明清時(shí)期，中國(guó)實(shí)行非常嚴(yán)格的閉關(guān)鎖國(guó)政策，但其與外面世界的聯(lián)系并沒(méi)有因此而完全斷絕，這都要?dú)w功于西方傳教士。傳教士來(lái)到中國(guó)最初是為了傳播上帝的福音，然而這種初衷卻對(duì)當(dāng)時(shí)的中歐文化交流、尤其是科技交流產(chǎn)生了重大影響。傳教士向中國(guó)人展示了西方現(xiàn)代科學(xué)成果而同時(shí)又把中國(guó)古老的科學(xué)文明帶進(jìn)西方世界。盡管中國(guó)在古代曾有過(guò)輝煌的科學(xué)成就，但到了近代其傳統(tǒng)科學(xué)由于種種原因已停滯不前，傳教士的出現(xiàn)及他們向中國(guó)傳播的西方現(xiàn)代文明則給這個(gè)古老國(guó)家的科學(xué)發(fā)展帶來(lái)了一線生機(jī)。

正當(dāng)歐洲從文藝復(fù)興的洗禮中走出來(lái)，經(jīng)歷科技的巨大飛躍之時(shí)，中國(guó)由于處于封建主義末期而喪失了發(fā)展科技的機(jī)會(huì)，而其科技曾經(jīng)是處于世界前列的，只是到了明清時(shí)期才逐漸落后于人。西方傳教士來(lái)中國(guó)的目的是為了發(fā)展天主教徒，但是他們到了之后發(fā)現(xiàn)中國(guó)人對(duì)他們的宗教不是很熱忱，反而對(duì)他們的先進(jìn)科技很感興趣，那么用先進(jìn)科技來(lái)引起中國(guó)人對(duì)西方文明的興趣，特別是對(duì)西方宗教的興趣也不失為一種好辦法。

傳教士一般都是些受過(guò)良好教育的大學(xué)問(wèn)家，他們中的每個(gè)人都是某方面的專家，這就使他們可以把各種各樣的科學(xué)知識(shí)傳授給中國(guó)人，例如，天文學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、地理學(xué)、生物學(xué)、農(nóng)學(xué)、西方醫(yī)學(xué)等。在天文學(xué)方面，明代末期崇禎歷書(shū)的順利編訂就離不開(kāi)傳教士作出的巨大貢獻(xiàn)，其中貢獻(xiàn)最大的要數(shù)利瑪竇了，他把歐幾里德《幾何原本》的前6 卷及格里歷翻譯成中文，從西方請(qǐng)來(lái)了基督教天文學(xué)家，又收了不少中國(guó)人做學(xué)生，如徐光啟、李之藻等;其次，必須提到的是鄧玉函，湯若望和Giacomo Rho，他們?cè)诶敻]死后編撰了一篇概述從而進(jìn)一步為糾正中國(guó)古歷法中的錯(cuò)誤進(jìn)行歷法改革打下了基礎(chǔ)。清朝時(shí)期，朝廷建立了欽天監(jiān)，從事編纂歷法等工作并因此招納了許多基督教天文學(xué)家，其中有南懷仁，戴進(jìn)賢等。南懷仁為皇家天文臺(tái)制造先進(jìn)的天文工具;戴進(jìn)賢對(duì)開(kāi)普勒的行星運(yùn)動(dòng)三定律很感興趣，修訂了《靈臺(tái)儀象志》星表部分，這是第一部沒(méi)有摻入任何數(shù)學(xué)的天文學(xué)著作。此外，在這期間，傳教士們?cè)跉J天監(jiān)做了大量的工作，他們引進(jìn)了許多西方天文學(xué)理論，如地心學(xué)說(shuō)等，這些理論對(duì)中國(guó)的天文學(xué)發(fā)展來(lái)說(shuō)意義非凡。

事實(shí)上，封建社會(huì)末期中國(guó)天文學(xué)的落后根源于當(dāng)時(shí)中國(guó)數(shù)學(xué)的落后，因此，要在中國(guó)進(jìn)行歷法改革，首先就要發(fā)展中國(guó)的數(shù)學(xué)。于是，傳教士們向中國(guó)引進(jìn)了歐洲的先進(jìn)數(shù)學(xué)，這對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)數(shù)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。中國(guó)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)和西方數(shù)學(xué)實(shí)際上是兩個(gè)不同的體系:中國(guó)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)注重實(shí)踐，而西方數(shù)學(xué)則注重概念和推理。對(duì)西方數(shù)學(xué)的吸收使中國(guó)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)改變了其數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)及數(shù)學(xué)思維方式。在這方面，有幾部數(shù)學(xué)著作是不得不提的:在利瑪竇和李之藻共同翻譯的《同文算指》中，李之藻引入了筆算，這就強(qiáng)化了算術(shù)和數(shù)學(xué)的實(shí)踐性;歐幾里德的《幾何原本》被翻譯為中文后，對(duì)中國(guó)數(shù)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響:繼徐光啟之后的所有中國(guó)學(xué)者，只要是想學(xué)數(shù)學(xué)，就會(huì)以此書(shū)為教材;而之后的數(shù)學(xué)方面的書(shū)籍也或多或少受此書(shū)的影響;清朝時(shí)，歐幾里德的《幾何原本》被看成是教學(xué)基本教材。 此外，在這時(shí)期，一個(gè)新概念被引入中國(guó)，即三角學(xué)?！度撬惴ā泛汀稖y(cè)量全義》是中國(guó)最早的兩部三角學(xué)著作，在這兩本書(shū)中介紹了大部分重要的三角公式。從而，中國(guó)人了解了八個(gè)三角函數(shù):正弦、余弦、正切、余切、正割、余割、反正弦、反余弦。所有這些對(duì)中國(guó)歷法學(xué)和測(cè)量學(xué)的發(fā)展意義重大。另外西方傳教士還向中國(guó)引入了代數(shù)和概率論并在清末翻譯了一些有關(guān)這兩方面的巨著，這些都為中國(guó)現(xiàn)代數(shù)學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，從而也為中國(guó)其他現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

古代的中國(guó)曾在物理學(xué)方面獲得了巨大的成就，例如:戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)人就發(fā)明了指南針。但是到了近代，中國(guó)的物理學(xué)也已落后于人。中國(guó)近代物理學(xué)并非源于我們自己的文化，而是通過(guò)傳教士來(lái)源于歐洲。首先，第一批來(lái)華的傳教士如利瑪竇，張誠(chéng)及白晉等向中國(guó)人介紹了力學(xué)。在動(dòng)力學(xué)方面，南懷仁則是中國(guó)人心目中最杰出的學(xué)者。另外，西方光學(xué)也在明清時(shí)期傳入中國(guó)。1582年，利瑪竇帶來(lái)一個(gè)三棱鏡作為禮物送給當(dāng)時(shí)的皇帝;之后，畢方濟(jì)和湯若望把望遠(yuǎn)鏡帶到中國(guó);南懷仁向中國(guó)人介紹了折射和散射的規(guī)律。當(dāng)然，傳教士們還翻譯了不少物理學(xué)方面的書(shū)。如此，中國(guó)了解了西方現(xiàn)代物理學(xué)，從而為其自身現(xiàn)代物理學(xué)的發(fā)展打下了基礎(chǔ)。

傳教士的到來(lái)影響到的另一個(gè)領(lǐng)域便是醫(yī)學(xué)。傳教士中有一部分人就是醫(yī)生，他們?cè)谥袊?guó)建立醫(yī)院和醫(yī)學(xué)院，這些都推動(dòng)了當(dāng)時(shí)中國(guó)醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展。西醫(yī)使中國(guó)人認(rèn)識(shí)了腦神經(jīng)，人體的結(jié)構(gòu)，解剖學(xué)及血液循環(huán)原理?？滴趸实劬蛯?duì)西方科學(xué)很感興趣，尤其是對(duì)西醫(yī)感興趣。他命張誠(chéng)和白晉在宮里設(shè)立藥劑實(shí)驗(yàn)室以試制藥品。漸漸地，越來(lái)越多的中國(guó)人開(kāi)始相信西醫(yī)，但中醫(yī)在當(dāng)時(shí)仍然處于絕對(duì)統(tǒng)治的地位。

傳教士在中國(guó)充當(dāng)?shù)慕巧怯须p重性的:一方面，傳教士們向中國(guó)人傳播歐洲科學(xué);另一方面，他們研究中國(guó)這個(gè)古老國(guó)家的璀璨文明，并介紹給自己的國(guó)人。他們非常關(guān)注這個(gè)國(guó)家的風(fēng)光及地形，1585年出版的胡安·岡薩雷斯·德·門多薩的《中華大帝國(guó)史》是第一部系統(tǒng)介紹中國(guó)地理和歷史的著作。利瑪竇所著的《中國(guó)札記》花了整整一卷的篇幅來(lái)介紹中國(guó)的地理。契爾赫爾神父編集的《支那風(fēng)物志》及阿爾德神父出版《支那志》是兩部最早描寫西藏地區(qū)及其居民的書(shū)。

此外，西方傳教士對(duì)中國(guó)這個(gè)遙遠(yuǎn)國(guó)家的動(dòng)植物表現(xiàn)出濃厚的興趣。蠶是一種對(duì)歐洲人來(lái)說(shuō)十分神秘而又神奇的昆蟲(chóng)，自然也會(huì)受到傳教士們的特別關(guān)注。湯執(zhí)中是第一位研究中國(guó)蠶的西方人。他寫了《蠶的飼養(yǎng)》一書(shū)，專門詳細(xì)地介紹了蠶這種昆蟲(chóng)的生長(zhǎng)歷程及中國(guó)的柞蠶技術(shù)。之后，陸續(xù)有各種各樣的書(shū)籍開(kāi)始介紹中國(guó)的蠶:如《中國(guó)人放養(yǎng)野蠶的樹(shù)木》，《論中國(guó)蠶的品種》等。在這一時(shí)期，傳教士們還向他們的歐洲國(guó)人介紹了許多其他的中國(guó)動(dòng)物，如:揚(yáng)子鱷，麋鹿，豬尾鼠等等。此外，他們把一些新的植物品種引入了歐洲，如:柑、竹、亞麻、苜蓿、大麻、大豆、高粱等等。當(dāng)然，在向歐洲引入中國(guó)的動(dòng)植物的同時(shí)，傳教士們也把歐洲的動(dòng)植物帶入中國(guó)。這些都促進(jìn)了中國(guó)與歐洲國(guó)家之間的文化交流，豐富了雙方的動(dòng)植物資源，推動(dòng)了雙方養(yǎng)殖技術(shù)的發(fā)展。

最后，值得一提的是傳教士們?cè)谥形鬓r(nóng)學(xué)和醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的交流中所做出的重要貢獻(xiàn)。中國(guó)發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)及歐洲18世紀(jì)的重農(nóng)主義促使傳教士們關(guān)注中國(guó)的農(nóng)學(xué)。他們研究了中國(guó)的農(nóng)業(yè)發(fā)展史、農(nóng)業(yè)資源、氣候條件、種植步驟、種植方法、農(nóng)業(yè)工具、水利設(shè)施及農(nóng)業(yè)政策等等;他們翻譯了中國(guó)的農(nóng)業(yè)著作，如:賈思勰的《齊民要術(shù)》，徐光啟的《農(nóng)政全書(shū)》;他們把中國(guó)特有的植物引入歐洲，其中有作為中國(guó)特色的茶葉，茶葉的引進(jìn)使歐洲人從此開(kāi)始研究中國(guó)的茶文化。傳教士們?cè)谑甙耸兰o(jì)中介紹給歐洲的所有中國(guó)文化中，還有一項(xiàng)不能不提，那就是中國(guó)的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)——中醫(yī)。大部分的傳教士都對(duì)中醫(yī)推崇備至，需要豐富經(jīng)驗(yàn)及技巧的“望、聞、問(wèn)、切”的診斷方式及針灸，草藥等神奇的治療方式令他們著迷，他們中的一些人開(kāi)始潛心研究脈診、針灸和氣功。

應(yīng)該說(shuō)傳教士們帶入中國(guó)的現(xiàn)代科學(xué)在一定程度上促進(jìn)了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展，然而這并沒(méi)有拯救衰亡中的中國(guó)封建王朝:與當(dāng)時(shí)的歐洲國(guó)家相比，中國(guó)在科技方面是遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于人的，這歸咎于其極端的閉關(guān)鎖國(guó)政策，更歸咎于其腐朽的社會(huì)制度;而傳教士們向歐洲人所做的對(duì)中國(guó)的詳盡介紹則便利了之后西方國(guó)家對(duì)中國(guó)的入侵。但是盡管如此，我們也不應(yīng)該完全抹殺傳教士們的功績(jī)，畢竟他們?cè)?jīng)所付出的努力對(duì)于當(dāng)時(shí)的中西交流是至關(guān)重要的。如果沒(méi)有傳教士們傳入的這些歐洲先進(jìn)科技，也許19世紀(jì)末的中國(guó)就更容易被歐洲列強(qiáng)占領(lǐng)瓜分了，當(dāng)然，這種假設(shè)是無(wú)法考證的。

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The Relationship Between Missionaries and Chinese Modern Scientific Development

JIA Qiong

(Nanjing Medical University，Nanjing210029，China)

Abstract: China has almost cut off all contact with the outside world in the end of feudal society，while her brilliant science and culture have long been stagnant.It is in this case，the arrival of western missionaries had brought a little energy to the dismal Chinese scientific community.They introduced the modern science，including astronomy，mathematics，physics，medicine，etc.，which promote，to some extent，the scientific development in China at that time.Although it does not change the fate of China to be reduced to a semi-colonial society in the 19th century，this spread of culture has indeed made an indelible contribution to the after difficult development of Chinese science.

Key words: missionaries;western science;scientific development[責(zé)任編輯 郭偉]