摘要:探索生態(tài)文明的發(fā)展變化，要以農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明的發(fā)展階段為歷史條件，在此過程中來探究人類生存方式在本質(zhì)上所彰顯的人與自然、人與社會以及人與人的關(guān)系發(fā)展態(tài)勢?？v觀歷史的發(fā)展進(jìn)程，社會文明發(fā)展呈現(xiàn)出三個階段: “類原始” 農(nóng)業(yè)文明;“破壞與發(fā)展”式工業(yè)文明;“重建式”生態(tài)文明。探索生態(tài)文明的發(fā)展以及所伴隨的人類生存方式的轉(zhuǎn)變，對于深化我們黨對社會主義文明體系的認(rèn)識以及推動了黨執(zhí)政興國理念的新發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞:農(nóng)業(yè)文明;工業(yè)文明;生態(tài)文明;生存方式

中圖分類號:F124.5文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號:1673-291X(2010)33-0193-02

黨的十七大報(bào)告從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會和生態(tài)五個方面闡述全面建設(shè)小康社會的奮斗目標(biāo)，并首次明確提出要建設(shè)生態(tài)文明。“生態(tài)文明建設(shè)”戰(zhàn)略目標(biāo)的提出不僅豐富了馬克思主義理論體系的內(nèi)容，深化了我們黨對社會主義文明體系的認(rèn)識以及推動了黨執(zhí)政興國理念的新發(fā)展，而且在人類社會的發(fā)展史上必將產(chǎn)生劃時(shí)代的影響。

“生態(tài)文明”的提出與人類生存方式的發(fā)展轉(zhuǎn)變有著緊密的聯(lián)系。因?yàn)椤吧鷳B(tài)文明”這一概念是在人類生存方式的發(fā)展演進(jìn)中產(chǎn)生，是對人類的生存狀態(tài)、境遇、條件和客觀過程的反映。可以說生態(tài)文明本身所體現(xiàn)出的人與自然、人與人以及人與社會關(guān)系的和諧共存、共生的理念，是與人類對自身生存方式反思相一致的。這里所指的“人類生存方式”主要包括人類生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式、價(jià)值觀、制度、文化等方面，同時(shí)也涉及到三種關(guān)系，即人與自然、人與人和人與社會的關(guān)系。

如何處理這三種關(guān)系成為人類社會永恒探索的主題，也成為人類文明發(fā)展水平以及人類生存狀況的衡量指標(biāo)?？v觀人類社會發(fā)展的歷史，社會文明的發(fā)展道路以及生存方式的轉(zhuǎn)變也有其規(guī)律性的變化。

第一階段:“類原始”農(nóng)業(yè)文明，其特點(diǎn)呈現(xiàn)出簡單性和依賴性

農(nóng)業(yè)文明是人類社會發(fā)展水平處于低級階段的文明。在農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，生產(chǎn)力發(fā)展水平非常低下，生產(chǎn)工具單一，基本上以鐵器為主。生產(chǎn)工具的落后決定了人類生產(chǎn)方式類型的簡單性，那時(shí)的人類生產(chǎn)方式基本上還是以農(nóng)業(yè)勞動和手工操作為主。由于生產(chǎn)力發(fā)展水平低，人類對自然界的認(rèn)識水平和實(shí)踐能力十分有限，因此，農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，人—自然—社會整個生態(tài)系統(tǒng)基本上呈現(xiàn)出簡單、和諧的關(guān)系。

首先，從人與自然的關(guān)系上看，人類則是更多地依賴自然界為其提供客觀的物質(zhì)生活條件，人類對自然界的依附反映在人與自然的關(guān)系上也就表現(xiàn)為一種簡單的依賴與被依賴的關(guān)系。除了戰(zhàn)爭、自然災(zāi)害等原因，人類對自然界的破壞力幾乎很微弱。人類沒有肆意破壞自然界的生態(tài)系統(tǒng)，而是按著類原始的生態(tài)系統(tǒng)法則去實(shí)踐與發(fā)展，因而人與自然的關(guān)系又表現(xiàn)為符合與被符合的關(guān)系。人與自然所表征的這種依賴與被依賴、符合與被符合的關(guān)系反映在人們的思維中就表現(xiàn)為“人順天”的思想。

其次，從人與人的關(guān)系看，農(nóng)業(yè)文明階段的人與人的關(guān)系是融洽、和諧的。西方世界人們遵循著法律上的自由、政治上的平等、經(jīng)濟(jì)上財(cái)產(chǎn)的平等等原則處理人與人之間的關(guān)系。而東方世界則是按照倫理道德原則來處理人與人的關(guān)系。儒家思想家孔子推行的“中庸之道”正是用“禮”來規(guī)范人們之間的言語、行動;中國封建統(tǒng)治者制定“三綱五常”的倫理道德法則來規(guī)約人們的行為，使其人們之間交往更加有禮、有序。

最后，從人與社會的關(guān)系看，人與社會的和諧統(tǒng)一成為當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)文明社會的主旋律。古希臘的思想家柏拉圖在他的《理想國》一書中，不是把國家(社會)看成一個權(quán)利的等級結(jié)構(gòu)，而是把它看成靈魂的結(jié)構(gòu)，是“理念在國家中成了具體的存在”[1]。“國家的基礎(chǔ)在個人，個人的基礎(chǔ)在心靈，國家以心靈為基礎(chǔ)?！盵2]亞里士多德在其所著的《政治學(xué)》中，把城邦比作有機(jī)的整體，個人是有機(jī)體的組成部分。個人的價(jià)值存在依賴于城邦的存在?！俺前畹哪康牡淖非笫侨说拿篮玫膬?yōu)良生活，離開了城邦，人就無法完善自身。”[1]離開了城邦的人，“他如果不是一只野獸，那就是一位神祇”[3]。而中國從人的修養(yǎng)德性來看待人與社會的關(guān)系，提出了“格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下”的思想。

農(nóng)業(yè)文明就是在人與自然、人與人、人與社會三種關(guān)系中的動態(tài)平衡中發(fā)展的，其中人與自然的關(guān)系是“人—自然—社會”整個系統(tǒng)的基礎(chǔ)，因而農(nóng)業(yè)文明的本質(zhì)特征也就表現(xiàn)為人與自然的生態(tài)關(guān)系。農(nóng)業(yè)文明中的人與自然的關(guān)系是一種簡單的和諧統(tǒng)一關(guān)系，是在生產(chǎn)力發(fā)展水平低下的人類生存方式的發(fā)展的表現(xiàn)，近似原始的生態(tài)關(guān)系，這時(shí)期的文明因而被稱為“類原始”生態(tài)文明。

第二階段:“破壞與發(fā)展”式工業(yè)文明，具有一定的風(fēng)險(xiǎn)性和盲目性

工業(yè)文明是生產(chǎn)方式先進(jìn)、生產(chǎn)力發(fā)展水平較高、科學(xué)技術(shù)發(fā)展較快、思維方式活躍的時(shí)代，也是科技風(fēng)險(xiǎn)高、人與自然、人與人、人與社會之間出現(xiàn)高度緊張對立的時(shí)代。在工業(yè)文明發(fā)展階段，環(huán)境破壞與重建并存、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與滯后并存、社會制度的立與滅并存、和平繁榮與動蕩貧困并存。

從人與自然的關(guān)系來看，人類把自然看成自己的被控制者、被占有者和被支配者，而不是合作者、平等者和共存者。在主—客二元對立的思維方式下，人們高揚(yáng)啟蒙理性、工具理性的大旗，通過利用科技手段，人類就能戰(zhàn)勝和支配自然。幾次重大科學(xué)技術(shù)革命的發(fā)展，極大地提高了生產(chǎn)力的發(fā)展水平，促進(jìn)了工業(yè)文明的發(fā)展，然而工業(yè)文明在給人類帶來富裕和繁榮的同時(shí)，也給人類帶來巨大的威脅和災(zāi)難。人類對自然界的過度開發(fā)，導(dǎo)致了生態(tài)環(huán)境的極度惡化、自然資源的過度消耗、生態(tài)平衡的必然遭到嚴(yán)重破壞。生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)是工業(yè)文明發(fā)展過程中人類不合理地處理與自然關(guān)系的必然結(jié)果。恩格斯就曾警告過人類:“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們?！盵4]

從人與人的關(guān)系中去追溯工業(yè)文明時(shí)期生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)根源，那就要從社會制度的性質(zhì)及其生產(chǎn)方式上去探尋。馬克思主義者與西方“生態(tài)學(xué)”馬克思主義者基本上認(rèn)為，造成工業(yè)文明時(shí)代嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)的根源在于資本主義的生產(chǎn)方式和社會制度。西方工業(yè)社會是在資本主義方式的運(yùn)作下產(chǎn)生的。在資本主義生產(chǎn)方式下，資本主義的利潤動機(jī)促使人們不斷追求最大限度的生產(chǎn)和消費(fèi)，而不考慮自然資源的開發(fā)利用是否合理。這樣的“經(jīng)濟(jì)理性”必然破壞生態(tài)環(huán)境的平衡狀態(tài)，導(dǎo)致嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生。資本主義制度下的人與人的關(guān)系也被徹底地物欲化和金錢化，“資本家為了實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)利潤最大化和剩余價(jià)值的最大化他們不僅使勞動者的身心受到摧殘，使土地、資源等自然力遭到破壞，而且連直接效果都退居次要地位了，甚至連他們自己也不例外?！盵5]可見，生態(tài)危機(jī)問題從根本生說是由資本主義制度造成的，只有廢除資本主義制度，建立共產(chǎn)主義制度才能徹底解決生態(tài)危機(jī)。

在工業(yè)文明時(shí)代，生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生對人類生存方式構(gòu)成嚴(yán)重威脅，促使人們對自己的生存行為進(jìn)行反思，制定了合理化的發(fā)展模式。西方國家選擇“先污染、后治理”的工業(yè)化模式，而發(fā)展中國家則是在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，用科學(xué)化、合理化的發(fā)展模式重新恢復(fù)生態(tài)系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會以及人與人的和諧統(tǒng)一。

第三階段: “重建式”生態(tài)文明，呈現(xiàn)出和諧性、規(guī)律性的特色

生態(tài)文明是一種正在生成與發(fā)展的文明形態(tài)和范式，是繼農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明階段之后人類社會的新的選擇和人類社會認(rèn)識和實(shí)踐的進(jìn)一步需要，是對人類生存方式的更加科學(xué)化、生態(tài)化、適存化的合理規(guī)定的深刻詮釋和理性展示。生態(tài)文明最本質(zhì)的特征是強(qiáng)調(diào)人與自然、人與社會、人與人的和諧統(tǒng)一。

生態(tài)文明比起農(nóng)業(yè)文明階段的“類原始”生態(tài)文明和工業(yè)文明階段的“破壞與發(fā)展式”文明具有兩點(diǎn)優(yōu)越性特征。其一，生態(tài)文明克服了農(nóng)業(yè)文明時(shí)代的人類對自然的過分依賴、生產(chǎn)力水平不高狀態(tài)下的人類與自然的類原始的關(guān)系。生態(tài)文明強(qiáng)調(diào)的是發(fā)展，是在發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的人與自然的相統(tǒng)一，是在充分發(fā)揮人的潛能的條件下實(shí)現(xiàn)的人與自然的平等狀態(tài)。其二，生態(tài)文明又超越了工業(yè)文明時(shí)期的人與自然的緊張、對立，克服了人對自然的盲目性和非理性。

生態(tài)文明強(qiáng)調(diào)“以人為本”的價(jià)值理念，體現(xiàn)出對人類的終極關(guān)懷，符合人類生存方式的本真狀態(tài)。農(nóng)業(yè)文明雖然強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，人與人之間的關(guān)系相融、和睦，但這種文明整體上還處于生產(chǎn)力水平和物質(zhì)生活水平普遍較低的發(fā)展?fàn)顟B(tài)中。工業(yè)文明階段，生產(chǎn)力發(fā)展水平較高，物質(zhì)生活條件極大改善，社會財(cái)富急劇積累，但人類更多的是向自然界索取，把人與自然的關(guān)系看成占有者與被占有者的關(guān)系，人與自然的關(guān)系處于高度緊張、對立的狀態(tài)。而且人與人的關(guān)系也被物欲化，金錢化，人與人的關(guān)系實(shí)質(zhì)上是一種物質(zhì)關(guān)系，處于異化的狀態(tài)。工業(yè)文明的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是“見物不見人”，完全忽略了人的價(jià)值、生存條件、利益。而生態(tài)文明堅(jiān)持“以人為本”，把人們的根本利益作為生態(tài)文明的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，“既要見物又要見人”。

總之，生態(tài)文明是一種“重建式”生態(tài)文明，是人類在總結(jié)以往社會文明發(fā)展時(shí)期人類生產(chǎn)方式的不合理實(shí)踐所導(dǎo)致的生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的教訓(xùn)基礎(chǔ)上，重建一種符合人類生存發(fā)展?fàn)顟B(tài)的人—自然—社會整體生態(tài)系統(tǒng)的文明。這種生態(tài)文明也是人類通向未來真正自由王國的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和條件。

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[責(zé)任編輯 吳迪]