當(dāng)今的社會(huì)，人們喜歡用“中國(guó)元素”來(lái)釋義許多具有中國(guó)特色的藝術(shù)作品，無(wú)論是熟知自身文化的中國(guó)藝術(shù)工作者，還是僅限于了解皮毛的外國(guó)設(shè)計(jì)師，似乎“中國(guó)元素”已成為極具辨識(shí)性的符號(hào)。的確，作為一種優(yōu)質(zhì)文化的誕生地，中國(guó)能夠給予藝術(shù)家取之不盡的靈感源泉，中國(guó)文化于世界平臺(tái)所引發(fā)的熱潮，在歷史的長(zhǎng)河中屢見(jiàn)不鮮，特別是18世紀(jì)在歐洲泛起的波瀾，成為中國(guó)文化傳播西方的重要依據(jù)。而這濃墨重彩的一筆所抒寫(xiě)的也并非“中國(guó)元素”所能涵蓋，它所形成的氣魄應(yīng)該稱之為“風(fēng)尚”。

18世紀(jì)的歐洲，絕對(duì)君權(quán)的鼎盛時(shí)代已然過(guò)去，社會(huì)矛盾的尖銳引發(fā)了經(jīng)濟(jì)體系的崩潰，英國(guó)在資產(chǎn)階級(jí)革命勝利之后進(jìn)行了深入的社會(huì)和上層建筑的改革，而法國(guó)也正醞釀著更為劇烈的資產(chǎn)階級(jí)革命。以法國(guó)為代表的歐洲思想文化正處于古典主義衰落的階段，滲透王權(quán)意識(shí)形態(tài)的作品在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域漸漸退潮，人們已經(jīng)厭倦了虛偽的崇高和夸張的嚴(yán)肅。在這個(gè)歷史大變動(dòng)時(shí)期，歐洲人開(kāi)始意識(shí)到向東方尋求智慧，特別是海外貿(mào)易的發(fā)展，使得歐洲的使節(jié)、商人、傳教士紛紛來(lái)到中國(guó)，并將中國(guó)優(yōu)秀的精神與物質(zhì)文化介紹到歐洲。在思想政治領(lǐng)域，啟蒙思想家們一方面從中國(guó)借用倫理思想，甚至政治觀念，掀起更為深刻的中國(guó)熱潮；另一方面，隨著大量商品與書(shū)面報(bào)告源源不斷地被帶回歐洲，在歐洲人眼前所展現(xiàn)的中國(guó)式物質(zhì)圖景也令他們傾倒。

客觀形勢(shì)的轉(zhuǎn)變，必然波及到藝術(shù)領(lǐng)域。18世紀(jì)被看成是理性的時(shí)代，哲學(xué)家從過(guò)去假設(shè)上帝存在進(jìn)而推論所有事物的工作，轉(zhuǎn)換為依據(jù)實(shí)驗(yàn)和觀察的理性方法去推論世間的萬(wàn)象，幾乎將神學(xué)從哲學(xué)中剔除，選擇傾向世俗的路線，審美趣味從注重高尚的教化轉(zhuǎn)向?qū)で筝p松的快感。藝術(shù)風(fēng)格在音樂(lè)家莫扎特、海頓，文學(xué)思想家狄德羅、伏爾泰，畫(huà)家華托、庚斯博羅中，貫穿著共同的主題——將理性與優(yōu)美趣味完美融合。而形成于建筑的羅可可風(fēng)格成為歐洲當(dāng)時(shí)時(shí)代風(fēng)格最具影響力的代表。它是對(duì)路易十四時(shí)代古典主義過(guò)分推崇崇高、偉大、理性藝術(shù)風(fēng)格的不滿和厭倦的表現(xiàn)，反映了法國(guó)貴族在經(jīng)歷了路易十四壓抑時(shí)代后在藝術(shù)上表現(xiàn)出的新追求。最早出現(xiàn)的羅可可主要是一種精致的建筑裝飾藝術(shù)風(fēng)格，用貝殼、草莖、花朵、海浪圖案作為裝飾，并常用S形或漩渦狀曲線，色彩清淡柔和，亦稱之為“路易十五樣式”。羅可可最初在巴黎的宮廷和貴族中間流行，但不久為整個(gè)法國(guó)采納，并影響其他藝術(shù)領(lǐng)域和法國(guó)以外地區(qū)，特別是德國(guó)和奧地利等國(guó)，成為一時(shí)的風(fēng)潮。

在18世紀(jì)席卷歐洲的“中國(guó)風(fēng)尚”中，最直接與人們生活發(fā)生關(guān)系的依然是服飾，因?yàn)檎悄切╋h逸的絲綢以及溫潤(rùn)瓷器帶來(lái)的奇幻圖案和色彩使得羅可可時(shí)期的服飾文化獨(dú)具特色。隨著歐洲對(duì)華貿(mào)易的展開(kāi)，中國(guó)絲綢重新燃起歐洲的興趣，中國(guó)絲織品成為歐洲上流社會(huì)婦女的主要服飾面料。與此同時(shí)，歐洲的絲織業(yè)也發(fā)展起來(lái)。在羅可可時(shí)期，因法國(guó)宮廷需要大量華麗的服裝，使得里昂紡織業(yè)取得前所未有的發(fā)展，雄居歐洲之冠。法國(guó)生產(chǎn)的絲綢質(zhì)地柔軟?？椢锏娜旧夹g(shù)也是由中國(guó)傳入歐洲的，這種技術(shù)被稱為“支那術(shù)”，是自有發(fā)明以來(lái)“最微妙的一種技術(shù)”，它將各種色料印于經(jīng)線之上，經(jīng)過(guò)與緯線的編織產(chǎn)生色調(diào)深淺勻稱的效果，為羅可可風(fēng)格提供了色彩的盛宴。

對(duì)于中國(guó)情趣的追求還主要表現(xiàn)在服飾圖案上，這一原動(dòng)力來(lái)源于瓷器。瓷器的造型、色澤、圖案紋飾和所描繪的各種生活場(chǎng)景攜帶著豐富的中國(guó)文化信息，成為中國(guó)文化傳播的媒體。中國(guó)文化對(duì)歐洲裝飾藝術(shù)的影響，對(duì)“中國(guó)風(fēng)”的產(chǎn)生，以及對(duì)羅可可藝術(shù)風(fēng)格形成的作用主要是由它來(lái)承擔(dān)的。中國(guó)的瓷器與制瓷技術(shù)于15、16世紀(jì)傳到歐洲，各國(guó)相繼開(kāi)辦瓷器工廠，大都模仿中國(guó)瓷器的造型，圖案方面則傾心于亭臺(tái)樓閣、小橋流水、秋菊柳葉，直至吉祥圖案均躍然眼前，使中國(guó)風(fēng)格大放異彩。溫潤(rùn)清雅的中國(guó)瓷器不僅為羅可可藝術(shù)提供了全新的物質(zhì)材料，而且將“象征羅可可時(shí)代特有的光彩、色調(diào)、纖美”發(fā)揚(yáng)到極致。難怪有人將羅可可風(fēng)格與中國(guó)趣味形容成“神奇的契合”。表現(xiàn)在絲織品紋樣上中國(guó)題材與羅可可樣式貝殼曲線紋樣相結(jié)合，渾然一體，最終發(fā)展成幻想式的“中國(guó)風(fēng)格”的裝飾世界。身穿長(zhǎng)袍的中國(guó)人物、雕梁畫(huà)棟的樓臺(tái)亭閣、山清水秀的田園鄉(xiāng)野、春夏秋冬的風(fēng)花雪月等中國(guó)題材大量出現(xiàn)在服飾品中。

18世紀(jì)歐洲社會(huì)審美觀念的改變與中國(guó)風(fēng)尚有著直接的關(guān)系，從不承認(rèn)自然之美，崇尚方正、對(duì)稱，到認(rèn)定美來(lái)自和諧、均衡而多變；從表現(xiàn)理性精神到取法中國(guó)文化精神中的情感與性靈，所謂“中國(guó)風(fēng)尚”賦予的靈感是顯而易見(jiàn)的，最能說(shuō)明問(wèn)題的是服裝的款式。法國(guó)畫(huà)家華托是歐洲繪畫(huà)藝術(shù)史中一位很重要的人物，是他使法國(guó)繪畫(huà)擺脫了刻板的巴洛克風(fēng)格，而開(kāi)啟了羅可可畫(huà)風(fēng)。華托的繪畫(huà)在許多方面借鑒了中國(guó)畫(huà)法，給風(fēng)景畫(huà)注入了一種獨(dú)立的生氣。他以山水烘托人物，并以此作為背景，然后使用嬌嫩而半透明的顏料，繪制玫瑰色、天藍(lán)色、紫藤色和金黃色的調(diào)子，以這些色調(diào)和構(gòu)圖所描繪出來(lái)的畫(huà)作，給人一種和諧靜謐的感受。華托的繪畫(huà)直接影響了服飾藝術(shù)，這種頗有深意的傳播讓我們?cè)僖淮误w會(huì)到“藝術(shù)是相通”的這句話。作為宮廷畫(huà)師，華托在他那富有魅力的畫(huà)面上，總是描繪配合其畫(huà)風(fēng)的女服，人們甚至說(shuō)它就是華托本人設(shè)計(jì)的。其主要特點(diǎn)是從后頸窩處向下做出一排整齊規(guī)律的褶裥，向下垂拖地的裙擺處散開(kāi)，使背后的裙裾蓬松，走路時(shí)徐徐飄動(dòng)，所以又被稱為“飛動(dòng)的長(zhǎng)袍”。華托服裝上很少有瑣碎的裝飾，但選用圖案華美的織錦或閃閃發(fā)光的素色綢緞制作，在女子婀娜轉(zhuǎn)動(dòng)時(shí)，長(zhǎng)而多褶的織錦或綢緞裙袍沙沙作響，于明暗閃爍間生出某種低調(diào)自然但略顯華貴的美感。盡管中西服飾風(fēng)格有明顯的分野，但作用于服飾的那平順的線條與韻致中流露的低調(diào)奢華，又有誰(shuí)能說(shuō)這不是“中國(guó)趣味”所帶來(lái)的靈感？！

從技術(shù)層面而言，歐洲本土絲織業(yè)也明顯受到了影響。歷史學(xué)家西耶指出，從18世紀(jì)開(kāi)始，歐洲的紡織業(yè)就置于遠(yuǎn)東風(fēng)格的影響之下。特別是中國(guó)刺繡工藝對(duì)當(dāng)時(shí)歐洲觸動(dòng)很大。在法國(guó)絲織業(yè)中心里昂，以中國(guó)刺繡圖案為范本，設(shè)計(jì)師們?cè)O(shè)計(jì)了許多奇妙的花卉圖案。無(wú)論是開(kāi)放在花園、原野中的花卉或是植物學(xué)書(shū)中的花卉，都按實(shí)際模樣和色彩真實(shí)地表現(xiàn)在絲織物上，顯然這是中西合璧的產(chǎn)物。對(duì)中國(guó)繡品的熱衷使各階層?jì)D女中掀起了繃圈刺繡的熱潮。路易十五時(shí)代因?yàn)榕畎投欧蛉说某珜?dǎo)，繃圈刺繡得到進(jìn)一步推廣，中國(guó)的金銀線刺繡以及諸如“撞色”、“勻色”等方法也開(kāi)始出現(xiàn)，這種附會(huì)于羅可可風(fēng)格華麗而富有變化的光效，使應(yīng)用于服飾品的刺繡越發(fā)流行。宮廷刺繡師瓦爾利特等人建立了刺繡協(xié)會(huì)，專為宮廷刺繡提供各種源于東方風(fēng)格的圖案設(shè)計(jì)。市場(chǎng)需求的刺激還導(dǎo)致巴黎刺繡師公會(huì)成員大增，由于刺繡技藝變得復(fù)雜，學(xué)徒的學(xué)習(xí)期限延長(zhǎng)至8年……隨著中國(guó)風(fēng)格成為尚品，更加帶有“中國(guó)味”的繡有龍鳳和麒麟的刺繡服裝被認(rèn)為具有難以言狀的美而風(fēng)行一時(shí)。

18世紀(jì)的歐洲，以服飾藝術(shù)為代表的物質(zhì)文化成為中國(guó)文化的載體。它們不僅為歐洲提供了一種雅致而富有情調(diào)的生活方式，而且也啟發(fā)了歐洲人的想象力和創(chuàng)造性，充實(shí)了歐洲的審美體驗(yàn)和藝術(shù)語(yǔ)言。事實(shí)證明，真正的“中國(guó)風(fēng)尚”作為歐洲對(duì)中國(guó)文化的一種反映并不僅僅局限于藝術(shù)風(fēng)格或?qū)徝廊の兜莫M隘領(lǐng)域，它是18世紀(jì)歐洲人對(duì)中國(guó)哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、政治思想、科學(xué)技術(shù)等全面發(fā)生興趣的表現(xiàn)，并且觸及大眾生活的方方面面，反映著一種人生的價(jià)值取向。從服飾藝術(shù)的角度探討，其中蘊(yùn)涵的中國(guó)風(fēng)尚是對(duì)中國(guó)文化形象意涵進(jìn)行模仿并加以創(chuàng)造的結(jié)果。

（作者簡(jiǎn)介：要彬，天津師范大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院副教授）