中國(guó)的文人和自然山水有著很深的淵源，但是對(duì)自然山水的審美體驗(yàn)是一個(gè)復(fù)雜的心理活動(dòng)過程。為了研究、了解的方便，我們把這一過程大致劃分為三個(gè)階段：感知階段的“感物”、心意層面的“會(huì)心”和神志層面的“暢神”。其中，感官層次的審美愉悅是審美對(duì)象刺激主體的感覺器官所引起的最初的情緒激動(dòng)，是最普遍的初級(jí)審美感受層次；神志層面的“暢神”是一種激蕩不安、奮發(fā)向上的、感性中寓有理性的審美感受，是一種最高審美層次；而心意層面的“會(huì)心”是“起于情趣的默契忻合”，是多數(shù)人審美愉悅主要停留的層次。本文著重談?wù)勑囊鈱用妗皶?huì)心”層次審美體驗(yàn)的這種精神狀態(tài)。

一、“會(huì)心”源于人

和自然的默契忻合

感知階段的“感物”通常以直覺為特征，仿佛主體在與審美對(duì)象的直接交融中，不假思索便可于瞬間感受對(duì)象的美，同時(shí)喚起感官的滿足與喜悅。但這種審美愉悅，它實(shí)際上已溶合著一定理性與社會(huì)因素，并不是純生理的。但感官的愉快畢竟離不開生理的欲望甚至官能的需要，而且往往是由這種生理欲望和需要直接引起，帶有刺激——反應(yīng)的性質(zhì)。這決定了感官愉快的短暫性和變異性。

心意層面的“會(huì)心”，標(biāo)志著審美體驗(yàn)進(jìn)入精神活動(dòng)。人在自然中見出美，是“起于情趣的默契忻合”，審美主體和自然相親相依，默契怡合，獲得情感上的悅適。如李白“相看兩不厭，惟有敬亭山”。

對(duì)于人和自然、或者自然和人的契合，黑格爾做出了說明。他認(rèn)為，山岳、樹木、原谷、河流、、草地、日光、月光以及群星燦爛的天空，單就它們直接呈現(xiàn)的樣子來看，都不過作為山岳、溪流、日光等。也就是說，它們只是具有某種形式的感性存在，還不是具有審美價(jià)值的客體，還不是審美對(duì)象。它們能夠成為審美對(duì)象有兩個(gè)原因：

第一，它們上面顯現(xiàn)出自然的自由生命，這和同樣具有生命的主體產(chǎn)生一種契合。我們不妨把黑格爾所說的“自然的自由生命”理解為宇宙生命。

第二，自然事物的某些特殊情境可以在人心中喚起一種情調(diào)，而這種情調(diào)和自然的情調(diào)是對(duì)應(yīng)的。例如自然的溫和爽朗，芬芳的寂靜，明媚的春光，冬天的嚴(yán)寒，早晨的蘇醒，夜晚的寧?kù)o之類，就契合人的某些心境。于是，人在自然里感到很親切。

一種自然對(duì)象越是和人默契忻合，它就越顯得美。平時(shí)我們也可以欣賞梅花和菊花，然而雪后梅和霜前菊使得梅和菊外在高潔的狀貌和內(nèi)在耐霜寒的性質(zhì)充分地彰顯出來，更加投合人的情趣，更加能夠呼喚和引導(dǎo)人的審美體驗(yàn)，因此，中國(guó)古人說要“雪后尋梅，霜前訪菊”，還說要“與竹同清，與燕同語，與桃李同笑”。

先看第一種契合，即人和宇宙生命的契合。唐代山水田園詩(shī)人王維中年以后曾居輞川別墅，輞川在今陜西藍(lán)田西南，是一個(gè)山清水秀的地方?！遁y川集》中第4首《鹿柴》寫道：“空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復(fù)照青苔上。”這首詩(shī)描繪了鹿柴（輞川的地方）空山深林傍晚時(shí)的幽靜景色。一抹余暉射人深林，斑駁的樹影映在青苔上?！遁y川集》第18首《辛夷塢》寫道：“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落。”在這兩組景色中，什么和王維相契合呢?是王維通過自然景色對(duì)人生哲理和宇宙生命的直接感受。空山深林，花開花落，運(yùn)動(dòng)著的時(shí)空景色都似乎只是為了呈現(xiàn)那不朽者——凝凍著的永恒，心靈與自然合為一體。

宋代山水畫大師郭熙把山水直接比做人體，然而這是不朽的、永恒的生命本體。他在《林泉高致》中寫道：“山以水為血脈，以草木為毛發(fā)，以云煙為神采。故山得水而活，得草木而華，得云煙而秀媚。水以山為面，以亭榭為眉，以漁樵為精神。故水得山而媚，得亭榭而明快，得漁樵而曠落?！边@是郭熙和山水契合的原因，他從這種契合中見出山水的美。

我們?cè)倏吹诙N契合，即自然現(xiàn)象和人的情調(diào)的契合。郭熙在“飽游飫看”天下名山大川后，提出人與環(huán)境的感應(yīng)關(guān)系：“春山煙云連綿，人欣欣；夏山嘉木繁陰，人坦坦；秋山明凈搖落，人肅肅；冬山昏霾翳塞，人寂寂。”這里說的就是自然現(xiàn)象和人的情調(diào)契合。然而在很多情況下，這種契合不是直接的、簡(jiǎn)單的，有的人能發(fā)現(xiàn)它，有的人卻不能發(fā)現(xiàn)它。對(duì)于契合的感受，不同的人也有深淺的不同。這一切取決于審美主體的修養(yǎng)和條件。“澄懷”是審美欣賞的前提，而要做到“味象”，主體還必須具有一定的能力。

二、“會(huì)心”源于審美主體對(duì)自然生命力的感悟

心意層次的愉悅，從對(duì)象方面說，它的形式和結(jié)構(gòu)所體現(xiàn)的存在，傳達(dá)了一種活躍的生命；同時(shí)也是審美主體透過對(duì)對(duì)象形式意味的領(lǐng)悟所產(chǎn)生的心理上的愉悅。人們欣賞山水、花草，不僅追求形色的悅目，而且還追求對(duì)自然意境和自然生命力的感悟。人們常說，山含笑，水含情，風(fēng)在嗚咽，云在流連……無非是說山水富有活力，顯得生機(jī)勃勃。在這些景象之中，人讀懂了天地的“心”。

在這個(gè)層次上，審美主體在觀照具有審美價(jià)值的感性形象時(shí)，由于通感、聯(lián)覺、記憶、聯(lián)想、想象、體驗(yàn)情感和理解等心理功能的撞擊感應(yīng)，交相引動(dòng)，于無目的中偶然地直觀地領(lǐng)悟到對(duì)方某些較為深刻的意蘊(yùn)，審美愉悅從低級(jí)的生理快感升華為高級(jí)的心理愉悅，表現(xiàn)為一種會(huì)心的欣喜，一種既擺脫了生理欲望，又?jǐn)[脫了實(shí)用功利的心理意識(shí)的怡然自得，主體的一切喜怒哀樂，皆與對(duì)象的情狀相溝通，相融合。這是主體與客體在心意層次上的高度融合。這種悅心悅意體驗(yàn)是一種“意會(huì)”，在很多情況下它很難形之于語言，人們通常用“只可意會(huì)，不可言傳”這句話來表述。這種心意層面上的審美體驗(yàn)就是“會(huì)心”。

進(jìn)入這一審美層次的詩(shī)篇，首推陶淵明的《飲酒》（其一）：“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。”在喧囂嘈雜的俗世上，利祿之徒孜孜以求富貴功名，而詩(shī)人之心由于遠(yuǎn)離塵俗，仍可有地偏之感。心不遠(yuǎn)離塵俗，即使返歸到偏僻自然中，結(jié)廬于南山腳下，也會(huì)有車馬喧鬧之感。真意指的是詩(shī)人在對(duì)南山“山氣日夕佳，飛鳥相與還”這幅自然圖景的靜心觀照中所體味到的物我渾化的人生真諦。這種物我渾化的人生真諦是詩(shī)人的直覺體驗(yàn)，心與物遇，悠然而見，有所意會(huì)，難以言傳。

所以，我們不妨這樣說，“會(huì)心”是主體心靈對(duì)事物生命的深刻把握。這里的心，不是邏輯的心，而是妙悟的心。妙悟是通過直覺一下子就切中事物的本質(zhì)，事物的本質(zhì)就是被體驗(yàn)著的對(duì)象的“心靈”?！皩?duì)象的心靈”就是事物默然運(yùn)化的節(jié)奏和韻律，是宇宙內(nèi)部的“生生之條理”，通俗地說，就是事物的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。主體心靈和“對(duì)象心靈“的交會(huì)，就是主體精神與事物運(yùn)動(dòng)節(jié)奏、與宇宙秘密韻律的契合，這種契合就是對(duì)事物本質(zhì)的把握，就是對(duì)事物生命的妙悟。

(作者簡(jiǎn)介：孫全治，河南黃河水利職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授)