托尼·莫里森于1993獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。《最藍(lán)的眼睛》讓她一舉成名，《秀拉》使她被奉為黑人婦女的精神領(lǐng)袖，《所羅門之歌》被認(rèn)為是莫里森的代表作，比起稍后名聲大噪的《寵兒》《所羅門之歌》更完美地表現(xiàn)了莫里森背負(fù)的一個(gè)民族的歷史。她沉重而宏大的黑人史詩使她展現(xiàn)出非凡的天才。她對讀者娓娓訴說，講著或老或新的黑人們的故事，哀而不傷。其代表作《寵兒》(Beloved)于1987年問世，并獲得年度普利策文學(xué)獎(jiǎng)，該著作標(biāo)志著繼賴特、艾里森之后又一次造成世界影響的20世紀(jì)黑人文學(xué)高潮的到來，是美國文學(xué)史上的里程碑。莫里森的《寵兒》之所以具有如此不同凡響的影響力，不僅取決于作品深刻的思想內(nèi)涵，更與其魔幻現(xiàn)實(shí)主義手法全面而富于技巧性的運(yùn)用密不可分?！秾檭骸芬衍Q身于魔幻現(xiàn)實(shí)主義的經(jīng)典之作，而作者莫里森也被稱為善用魔幻現(xiàn)實(shí)主義手法描繪“現(xiàn)代神話”的小說家[1]。

魔幻現(xiàn)實(shí)主義是興盛于拉美的后現(xiàn)代小說創(chuàng)作模式，起初是用來研究歐洲后期表現(xiàn)主義繪畫的，后來經(jīng)過翻譯流傳，魔幻現(xiàn)實(shí)主義逐漸成為文學(xué)流派的名稱。魔幻現(xiàn)實(shí)主義是在現(xiàn)實(shí)主義、未來主義、超現(xiàn)實(shí)主義的理論基礎(chǔ)及復(fù)雜的西方文化和殖民社會背景下成長起來的，具有復(fù)雜性、開放性和發(fā)展性的特點(diǎn)。在不同的地方，針對不同的作家，它的含義是不同的。魔幻現(xiàn)實(shí)主義不同于歐洲的超現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，它不單單是虛構(gòu)的想象，也不僅僅來源于自然或社會現(xiàn)實(shí)，而是將虛幻和現(xiàn)實(shí)巧妙地結(jié)合。魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)常常運(yùn)用夸張、怪誕、象征、打破時(shí)空界限等手段來進(jìn)行非理性描寫，魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)源于拉丁美洲，但并非拉丁美洲所獨(dú)有，其技法已被世界各國的作家所仿效與采用。[1]對于魔幻現(xiàn)實(shí)主義的概念，眾說紛紜，但是一般認(rèn)為，魔幻現(xiàn)實(shí)主義不像超現(xiàn)實(shí)主義那樣，從夢幻世界尋找創(chuàng)作源泉，也不像神話文學(xué)或科幻文學(xué)，通過歪曲現(xiàn)實(shí)世界去創(chuàng)造幻想世界，魔幻現(xiàn)實(shí)主義首先是對現(xiàn)實(shí)所持的一種態(tài)度，即不是去臆造用以回避現(xiàn)實(shí)生活的幻想世界，而是要面對現(xiàn)實(shí)，并深刻地反映這種現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)存在于人類一切事物、生活和行動(dòng)之中的那種神秘。

魔幻現(xiàn)實(shí)主義作為一種文學(xué)創(chuàng)作方法，形成和發(fā)展于20世紀(jì)三、四十年代的拉丁美洲，到六、七十年代達(dá)到高潮。它曾吸引了全世界的眼球，對不同地域的小說創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大影響。魔幻現(xiàn)實(shí)主義的特點(diǎn)是把現(xiàn)實(shí)放到一種帶有魔幻色彩的環(huán)境和氛圍中加以客觀地描寫，魔幻只是其表象，它的目的是反映現(xiàn)實(shí)。魔幻現(xiàn)實(shí)主義作家采用印第安人的傳統(tǒng)觀念，通過奇特的藝術(shù)想象將現(xiàn)實(shí)變?yōu)樯裨捇驂艋?，?chuàng)造出一種富有神奇色彩的新“現(xiàn)實(shí)”。魔幻現(xiàn)實(shí)主義小說集客觀的現(xiàn)實(shí)主義描寫與神奇的表現(xiàn)于一身，超越了現(xiàn)實(shí)主義的限制而從寓言、民間故事和神話傳說中汲取素材，同時(shí)又與當(dāng)代變幻莫測的政治和社會現(xiàn)實(shí)相關(guān)聯(lián)。

在寫作技巧上，魔幻現(xiàn)實(shí)主義小說家善于采用魔幻現(xiàn)實(shí)主義夸張、荒誕和神秘的手法，通過描述生活中荒誕不經(jīng)的離奇事件來表現(xiàn)社會現(xiàn)實(shí)及人們的生存處境。具體表現(xiàn)如下：一、雙關(guān)、指代和象征手法惟妙惟肖的應(yīng)用。二、在事件敘述方面，經(jīng)常從不同角度描述同一件事或人物，或從一個(gè)角度敘述不同的事件或人物。三、對人物的描寫上，通過采用逐步推進(jìn)的電影平行蒙太奇的藝術(shù)手法給人物增添神秘的色彩。四、通過黑人神話或宗教傳說的廣泛應(yīng)用使作品產(chǎn)生亦幻亦真的效果，為小說披上神奇瑰麗的外衣。

《寵兒》是托尼·莫里森最為著名的小說之一。小說描寫的是美國南方重建時(shí)期的悲愴歷史，筆觸生動(dòng)感人且充滿魔幻文學(xué)的味道。在黑人的傳統(tǒng)文化中，死亡被視作是生命循環(huán)中一個(gè)至關(guān)重要的階段。人死之后，其肉體形式不復(fù)存在，但其靈魂仍然存在，且對現(xiàn)實(shí)世界產(chǎn)生直接的影響。因此，《寵兒》中死去亡靈的復(fù)活對廣大讀者來說便是可以理解的了。在《寵兒》中，“鬼魂”的形象作為紐帶連接著過去與現(xiàn)在、死亡與生命、虛幻與現(xiàn)實(shí)。托尼·莫里森正是巧妙地應(yīng)用這一鬼魂的意象，把黑人悲愴的辛酸史重新展現(xiàn)在讀者眼前，為讀者打開一副魔幻般的歷史畫卷。對于黑人悲慘歷史及其文化的剖析，一直是托尼·莫里森所關(guān)注的重點(diǎn)之一。因此，在她的作品中，黑人的傳說故事、歷史典故、甚至歌曲都是其重要的組成部分。她通過將這些傳奇故事和現(xiàn)實(shí)生活的巧妙結(jié)合，更為震撼人心的刻畫了黑人文化和歷史的悲愴與滄桑。在這本書中，寵兒是一個(gè)“過去”的象征，代表著擁有一段異常心酸歷史的黑人女性，甚至“寵兒”這個(gè)名字也是她的母親用10分鐘的性交所換來的。小說中的主人公寵兒的形象是一個(gè)對愛無盡的索取者，她對母親的愛幾乎要將母親的生命蠶食。“要么是愛，要么不是；平淡的愛根本就不是愛”[2]。寵兒對于她母親的愛是一種畸形的存在，一方面她深深地愛著她的母親，同時(shí)她也怨恨她的母親親手殺死了自己。小說的一開頭就寫著:“124號充斥著一個(gè)嬰兒的怨毒?！钡牵沁@種充滿怨毒的愛構(gòu)成了這部小說中最震撼人心的部分。通過這，她在向全世界人們呼吁去關(guān)注這一段心酸的歷史。她的描寫冷靜、客觀，深刻地痛斥了所謂的自由和民主的美國曾經(jīng)加諸在黑人種族上的悲劇和苦難，更是將人類歷史上最為黑暗、罪惡和卑劣的一段歷史得以重現(xiàn)。寵兒的存在，在某種意義上，是奴隸制之下黑人奴隸們的痛苦回憶，正如他們所說的，奴隸時(shí)代的所有回憶都是鬼魂一樣地纏繞著他們[3]。

《寵兒》講述的是一個(gè)在奴隸制下被殺的兩歲女嬰l8年后借尸還魂。莫里森在講述這一故事時(shí)打破了生與死、人與鬼的界限，創(chuàng)造出光怪陸離的魔幻世界，以一種間接而又別出心裁的手法反映現(xiàn)實(shí)，給人以深刻的啟示。整個(gè)故事情節(jié)在人與鬼魂之間展開，將生者與死者放在同一時(shí)間層面上出現(xiàn)，變現(xiàn)實(shí)為幻想而又不失其真，體現(xiàn)了魔幻現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作特征。這樣的處理使得過去、現(xiàn)在和將來并置在一起，拓展了小說的覆蓋面，創(chuàng)造了多重?cái)⑹碌臋C(jī)會。

小說本質(zhì)上是時(shí)間的藝術(shù)，敘述的空間化實(shí)際上是對敘述中變形時(shí)間的一種比喻。無論是作家還是其筆下人物都無法擺脫時(shí)空的影響。在小說《寵兒》中，莫里森采用了非傳統(tǒng)的敘述方法，打破了故事發(fā)生的時(shí)間順序和線狀結(jié)構(gòu)，按照時(shí)間對人物的影響程度，將過去和現(xiàn)在交織到一起，依照心理時(shí)間重新安排小說的順序。整部作品以1873年的現(xiàn)實(shí)層面為基點(diǎn)，以1855年為主的幾個(gè)過去層面為散發(fā)點(diǎn)，來回往復(fù)地講述故事。其結(jié)果是過去、現(xiàn)在和將來相互交織，其間的界限被混淆甚至忽略。

托尼·莫里森是一位有著強(qiáng)烈種族意識的作家，面對黑人的過去與現(xiàn)實(shí)，在作品中傾注了自己對同胞命運(yùn)的關(guān)心和同情，始終把黑人的歷史和前途作為作品的主題。她運(yùn)用魔幻現(xiàn)實(shí)主義寫作的基本原則，將虛幻與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，通過對魔幻世界的客觀描寫，使人們能夠更加真切地了解現(xiàn)實(shí)世界，從而達(dá)到作者更深刻的書寫現(xiàn)實(shí)的目的。她寫人的精神世界、心路歷程，內(nèi)心的創(chuàng)痛、騷動(dòng)和渴求，寫對自我的尋找和對自己文化之根的追尋。黑人要實(shí)現(xiàn)自己的生存價(jià)值，要找回尊嚴(yán)和獨(dú)立的自我，必須保持自己的價(jià)值觀念和文化傳統(tǒng)，從而才能有真正的生活。同時(shí)，作者也通過魔幻現(xiàn)實(shí)主義手法的使用，淋漓盡致地為讀者展現(xiàn)了一段少數(shù)族裔女性所經(jīng)歷的悲愴歷史。

【參考文獻(xiàn)】

[1]陳眾議.魔幻現(xiàn)實(shí)主義[M].沈陽:遼寧大學(xué)出版社，1998.

[2]王瘦人，吳新云.性別·種族·文化.托尼·莫里森與二十世紀(jì)美國黑人文學(xué)[M].北京:北京大學(xué)出版社，1997.

[3]托尼·莫里森.寵兒[M].潘岳，雷格譯.北京:人民文學(xué)出版社，1996.

（作者簡介：張慧婷，河南焦作大學(xué)外國語學(xué)院教師，碩士）