蒲松齡一生困苦，與低層人民生活的感同身受，使他在浪漫主義的基調(diào)下，攙雜了過多的悲憤感情。正因?yàn)槿绱?，這本經(jīng)歷了“二十余寒暑”才完成的《聊齋志異》，被他稱為“集腋成裘，妄續(xù)幽冥之靈；浮白載筆，僅成孤憤之書”。不過，在反映現(xiàn)實(shí)黑暗的同時，作者也通過作品中的人物和故事，表達(dá)了作者對于理想的美好生活的向往和追求。其中最動人的狐鬼愛情故事，反映了作者對愛情的獨(dú)特觀念。由于這部著作的素材往往搜集自民間奇聞，其中一些作品止于獵奇，但在作者再創(chuàng)作的過程中，絕大部分作品都不可避免地滲透了蒲松齡自己的情感和觀點(diǎn)。

在《聊齋志異》里，蒲松齡通過作品里的美好故事，表達(dá)了青年男女依照自己意愿自由戀愛的思想，歌頌了兩情相悅的真情，同時還通過女主人公的言行，表達(dá)了對女性自主追求幸福愛情的贊賞。男女主人公傳奇故事的開端，往往就是通過“奇遇”，甚至是與狐仙、精靈等的“奇遇”，表達(dá)了作者對自由戀愛的期盼和贊賞。

例如《青風(fēng)》里，耿去病之所以得識狐仙青風(fēng)，源于長輩宅院出現(xiàn)怪事，“堂門輒自開掩，家人恒中夜駭嘩。耿患之，移居別墅，留一老翁門焉。由此荒落益甚，或聞笑語歌吹聲”。于是夜探荒宅，結(jié)識了青風(fēng)一家，自此“心縈縈”，“未嘗須臾忘青風(fēng)也”。在《嬰寧》中，王子服于上元節(jié)游玩，偶然見“有女郎攜婢，拈梅花一枝，容華絕代，笑容可掬”。于是“注目不移，竟忘顧忌”。由此單相思發(fā)作，拾花悵然，神魂喪失，怏怏遂返”。

不僅如此，《聊齋》愛情故事的女主角在婚后也大都是家庭的主宰，紅玉、小二、青梅、細(xì)柳、鴉頭、白秋練等人，或“剪莽擁慧，類男子操作”，或“以刺繡作業(yè)……經(jīng)濟(jì)皆自任之”，或“晨興夜寐，經(jīng)濟(jì)彌勤”，或“為人靈巧，善居積，經(jīng)濟(jì)過于男子”，將家政經(jīng)理的井井有條；方氏、辛十四娘、成名妻等人，在家庭遭受重大變故時，顯得比丈夫更冷靜、更有主見，指揮若定，化險為夷；當(dāng)然，由于《聊齋志異》故事多來源于民間，來源于販夫走卒等底層人物，在表達(dá)他們美好愿望的同時，不可避免地出現(xiàn)了私奔、暗通、野合甚至床第之歡的渲染，帶有很多“誨淫”色彩。這種戀愛觀與《紅樓夢》相比，雖然純樸，卻又落于鄙俗。

在《聊齋志異》當(dāng)中許多悍婦都是以兇狠、惡毒的面孔出現(xiàn)的，她們或者兇狠的對待自己的情敵——丈夫的妾，使妾們受盡非人的折磨，有的甚至被殘酷地打死，而折磨的手段也出奇地多。有的獨(dú)霸家族，虐待父母，喪盡天良，人倫不存，弄的家破人亡。還有的大發(fā)雌威，鞭打兒媳，反被驕橫乖僻的兒媳所制，受盡折磨等等?！恶R介甫》中的楊萬石之妻尹氏“奇悍，少忤之，輒以鞭撻從事”，不僅對親父如此，對楊萬石之妾也是嫉恨有加，“妾王，體妊五月，婦始知之，褫衣慘掠”，“就榻榜之，崩注胎墮”。連懷胎五月的妾都要肆意毆打，尹氏可見已嫉妒兇惡到變態(tài)，到后來逼死了兄弟，趕走了父親，更可見已其喪盡天良，難怪蒲松齡會發(fā)出“百年佳偶，竟成附骨之疽”感慨！不過所有的悍婦在經(jīng)過一系列的事情后，要么被改良，要么受到因果報應(yīng)落個不好的下場?！恶R介甫》中的尹氏弄的家破人亡后，改嫁屠戶，被屠戶“以屠刀穿其股，穿以毛綆懸梁上”。鄰人為其解纜，“一抽則呼痛之，震動四鄰”。先讓其受盡折磨后“依群乞以食”。江城則被老僧點(diǎn)化，終成賢婦。邵九娘以自己的善心善行感動金氏，金氏則自請刺己十九針，以懲自己，后妻妾相和甚美。

縱觀上文中所述，蒲松齡為其中的婦女設(shè)計(jì)了一條改良之路，她們大都是由兇悍無比、妒忌狠毒的母老虎，被感化為溫良賢淑、寬容大度的良家婦女，除了兇悍到無以復(fù)加地步的個別婦女最終為其安排了悲慘的結(jié)局外。從這些故事中，可以看出作者的愛情（家庭）倫理觀表現(xiàn)在以下幾方面。

首先，作者無法擺脫時代的局限，不得不在一夫一妻多妾制度的框架下談?wù)搻矍椋彝ィ┑膫惱怼Ｆ捩贫仁墙⒃诖竽袡?quán)的基礎(chǔ)之上的，妻與妾都必須為自己的男人服務(wù)，或者說妻妾就是滿足男人的虛榮和私欲而生，不顧及女性生存感受的。作者在這些方面的認(rèn)識和理想顯然受到了時代的束縛。

在蒲松齡的思想中，娶妾的主要目的是延續(xù)后代，所謂“不孝有三，無后為大”，為妻妾制度提供了“合理”的土壤?！读凝S志異》關(guān)于子嗣問題的描寫正表明了這種思想?！恶R介甫》中巨人懲戒尹氏“妾生子，亦爾宗緒，何忍大墮，此事必不可宥”。即在尹氏所做的諸事中，其他事均可原諒，只有這件提出另說，足見“宗緒”的重要。再如楊萬石兄弟只有一個兒子，馬介甫說：“兩人只此一線，殺之，將奈何”，后果然憑此子光耀了門楣。

其次，作者在時代背景下，認(rèn)可一夫多妻，因此筆下所描寫因愛生恨，強(qiáng)烈排他的家庭婦女，由于激烈反對妻妾度，破壞妻妾家庭結(jié)構(gòu)，往往成為反面形象。像《閻王》中李常久之嫂，她之所以悍之所以妒無非是為了維護(hù)自己在家庭中的地位，作者卻讓其用針刺妾的腸子?！恶R介甫》的尹氏對妾也是恨之入骨，分析其心理，有一點(diǎn)是必然的，那就是怕妾生子影響到主婦地位，因?yàn)樵诜饨ㄉ鐣锷鷥鹤拥呐俗匀粫玫侥腥说膶檺?，地位也會上升。所以她會懷孕的妾橫加摧殘。

雖然作者用盡筆墨描寫了悍婦、妒婦的兇殘惡毒，但我們還是可以感受到她們?yōu)榫S護(hù)自己在家庭中的地位而做的不懈努力。因此有了因?yàn)槎始啥c上插針的行為，才有了丈夫娶一妾便折磨死一個的金氏，才有了申氏不給何昭容和大男供給的現(xiàn)象。我們姑且不論她們的手段的殘忍和心底的狠毒與否，單就從對妾的排斥就可以看出她們追求愛情婚姻中平等地位的努力，表現(xiàn)出她們自己內(nèi)心的驚惶和缺乏安全感，顯現(xiàn)出值得同情的一面。

再次，作者認(rèn)可和贊賞的女性，在倫理沖突中，總是安受本分，不炫耀，不爭寵，“以命自安，以分自守，百折不移其志，被賦予了維護(hù)家庭男權(quán)，甚至維護(hù)妻妾制度的責(zé)任。這些女性對自己所處的或妻或妾的位置不爭不搶，安然處之使家庭和睦。因此，《聊齋志異》處處蘊(yùn)涵著夫唱婦隨、相夫教子的思想在內(nèi)。在這種思想下婦女的地位是從屬的，是為男人服務(wù)的，女人只需要管好家，做好飯即可。

愛情婚姻是前輩作家常寫的傳統(tǒng)題材，古人的創(chuàng)作已經(jīng)相當(dāng)豐富厚實(shí)，在此基礎(chǔ)上要突破前人談何容易。蒲松齡卻做到了。他可以無愧地被推崇為擅長愛情描寫的杰出作家，而且是富有個性的。他筆下所描寫的青年男女之間的愛情特別真實(shí)、生動、廣闊、深刻。青年男女間的愛情故事有人狐相愛的、人鬼戀愛的、人神相愛的、還有人與花草禽鳥相愛的。他對愛情描寫有一個基本主題：絕大多數(shù)作品歌頌?zāi)信g真摯純潔、堅(jiān)貞不移的愛情，肯定了他們對愛情的大膽追求，同時也批判了封建家長、封建禮教束縛扼殺青年男女的愛情。[1]在描寫愛情題材的作品中，我們從中看到作者在創(chuàng)作時把歌頌與批判相結(jié)合，或各有側(cè)重，但總的來看歌頌性作品所占比例較大，作者對于青年男女之間的正常的愛情所采取的態(tài)度是同情歌頌的。

在《聊齋志異》中，作者所描寫的青年男女的關(guān)系不只限于愛情關(guān)系上，同時也贊揚(yáng)了另一種超越愛情關(guān)系的更高層次上的友誼關(guān)系，這可以說是蒲松齡對愛情題材最大膽的開拓和深化?！读凝S志異》作為一部廣泛流傳的著作，雖然有著時代和作者個人認(rèn)識的局限，卻不乏一些人類自古以來對美好愛情和生活的共通的理想。拋開那些封建的糟粕思想，我們一樣看到了字里行間對于純真愛情、堅(jiān)貞愛情、血肉親情的歌頌，看到了對于幸福生活不懈的向往和追求。

【參考文獻(xiàn)】

[1]周先慎.明清小說[M].北京：北京大學(xué)出版社，2003.

[2]焦垣生，張蓉.中國古典小說鑒賞[M].北京：北京大學(xué)出版社，2004.

（作者簡介：郭春鳳，邯鄲廣播電視大學(xué)教務(wù)處講師）