2006年4月30日，青海省西寧市南涼虎臺(tái)遺址公園舉行隆重的開園儀式。一批來(lái)自廣東省鶴山市的特殊客人引起了人們的關(guān)注。這一行人全部姓“源”，共有19名，組成了“源氏懇親團(tuán)”來(lái)參加這處開園盛典。據(jù)他們講，廣東省鶴山市的源氏家族正是南涼王禿發(fā)傉檀的直系后裔，他們至今保存著《源氏大宗族譜》。那么，作為中國(guó)古代北方鮮卑人的后裔，他們的祖先是何時(shí)不懼千山萬(wàn)水，遠(yuǎn)徙到廣東呢?這自然是一個(gè)頗為吸引人的話題。實(shí)際上，無(wú)論是建立南涼王國(guó)的禿發(fā)鮮卑，還是筆者所屬土族的先民吐谷渾，原本都屬于北方鮮卑人，是一千六七百年前，先后由東北等地長(zhǎng)途遷徙到青海的。在中華大地上，由于各種各樣的緣由，這種大小規(guī)模不等的遷徙始終沒有停止過(guò)。正是這種遷徙造就了中華文明的形成和傳播，加速了民族間的溝通和交融。可以說(shuō)，一部中華民族的遷徙史便是一部中華文明的傳播史。

青藏高原的歷史上，河谷地區(qū)所形成的民族走廊是文化傳播的主要途徑。古人曾言“舍氐羌無(wú)華夏”。作為古代氐羌先民生活、游牧的核心地區(qū)——青海河湟，歷史上是西部少數(shù)民族與中原漢族沖突與交流的前沿，也是草原游牧文化與中原農(nóng)耕文明對(duì)沖的交匯點(diǎn)。它將中原與邊疆、草原與大漠、東方與西方自然連結(jié)在一起，成為著名的“絲綢之路”的組成部分(或稱為“絲路南道”或“青海絲路”)，在開拓和溝通東西文化的交流中發(fā)揮了無(wú)可替代的作用。

民族遷徙發(fā)展是人口、社會(huì)變遷的基本形式之一，中國(guó)歷史上的移民規(guī)模龐大，分布廣泛，中國(guó)統(tǒng)一的多民族國(guó)家的形成和鞏固、中華民族多元一體格局的奠定，無(wú)不烙上移民歷史和文化的印記，對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展產(chǎn)生了深刻而廣泛的影響。因此，離開了移民史的觀照也就沒有了完整的經(jīng)濟(jì)史、人口史、疆域史、文化史、地區(qū)開發(fā)史研究的立足根本。另一方面，邊疆的文明往往處在兩個(gè)或多個(gè)文化板塊的結(jié)合部，帶有不同文化板塊間的混合性和流動(dòng)性，跟中原文化形成某些異質(zhì)對(duì)峙和在新的高度上融合的前景。而文化的碰撞，也直接引起了文化的邊緣活力。過(guò)去我們開展的民族區(qū)域文化研究常常是按民族的單位孤立起來(lái)，分別地一個(gè)一個(gè)研究，忽視了歷史上處于一個(gè)相同的地理環(huán)境，而且有著大體相似的民族面貌、文化傳統(tǒng)與社會(huì)類型，并且各族群間存在濃厚淵源關(guān)系的民族區(qū)域文化的特征，因此也很難從一個(gè)整體上，從中華民族整體文化的構(gòu)成上來(lái)看民族問的往來(lái)變動(dòng)。考察河湟地區(qū)的歷史文化，在歲月的長(zhǎng)卷軸中總是展演著一幕幕移民、屯田、遷徙、融合的風(fēng)情畫。民族的大規(guī)模遷徙與融合也形成本地區(qū)多種文明共存、藝術(shù)形態(tài)原始古樸、宗教文化濃郁等鮮明的區(qū)域文化特征，成為人們追尋祖先生命狀態(tài)與藝術(shù)思維的“活化石”，并啟迪我們對(duì)中華文化“多元一體，和諧共生，詩(shī)意生存”的藝術(shù)氣質(zhì)進(jìn)行反思。

戲曲藝術(shù)作為一種由民族民間文化土壤中孕育起來(lái)的藝術(shù)形態(tài)，是傳統(tǒng)文化中種類最豐富、最具民族品格的藝術(shù)形式。它代表著民間藝術(shù)的原始與稚拙，也是一個(gè)民族生存與遷徙的重要話語(yǔ)符號(hào)。戲曲藝術(shù)既有鮮明獨(dú)特的藝術(shù)體裁形式特征，同時(shí)對(duì)其他傳統(tǒng)的藝術(shù)體裁有著明顯的兼容性，從而使大量關(guān)于民族歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、宗教、民俗等社會(huì)化信息成為歌舞形式類別的文化主題。在青海河湟民族藝術(shù)的長(zhǎng)廊中，民間戲曲是最具有“原生態(tài)”觀念的藝術(shù)表演，大量民族傳統(tǒng)文化內(nèi)容主要是通過(guò)口傳的戲曲形態(tài)得以傳承而保留下來(lái)的。以神靈的崇拜、祭祀的儀式、各類民俗事項(xiàng)所構(gòu)成的“巫舞”、“儺儀”、“輿像狂歡”、“講唱”、“花兒”等河湟戲曲形態(tài)，區(qū)域特色鮮明、形式多樣，展示了民族文化的“互融”與“互鑒”，藝術(shù)形態(tài)由簡(jiǎn)約到繁復(fù)、由單一趨向多元的發(fā)展歷程。著名的民族學(xué)專家費(fèi)孝通先生對(duì)中華民族間文化的交流這一歷史結(jié)晶曾提出了“文化自覺”說(shuō)法。指的是認(rèn)識(shí)和處理文化關(guān)系的一種思想方法，它所追求的境界是各文化單元間的“各美其美，美人之美，美美與共，和而不同”。這對(duì)于我們從特定的地區(qū)內(nèi)部認(rèn)識(shí)“和而不同”的民族文化接觸歷史與現(xiàn)狀，有著重要的意義。

這本專著在我的建議下，書的作者加入了《目連戲與河湟多元文化的“共適”》一節(jié)(第八章第二節(jié))。我覺得要論述移民和河湟地區(qū)的戲曲文化，那么民和縣麻地溝的“刀山會(huì)”和保存至今的《目連寶卷》是不能不提的。民和是我的家鄉(xiāng)，從小便聽老人們介紹過(guò)“刀山會(huì)”的盛況和目連救母的傳奇，而這個(gè)一演就是15天的連臺(tái)古戲1945年的演出已成為最后的絕唱。據(jù)介紹，60多年前參加過(guò)目連戲演出的僅剩了一位名叫王存明的老人。2005年，文化部召開的專家論證會(huì)對(duì)青海河湟目連戲給予了極高的評(píng)價(jià)：“我國(guó)黃河以北發(fā)現(xiàn)連戲是第一次，手抄本保存完好，戲劇演出時(shí)間之長(zhǎng)，扮演角色之多是第一次發(fā)現(xiàn)。青海目連戲有著重要的民族民間文化傳承價(jià)值?！睋?jù)說(shuō)，當(dāng)年文學(xué)大師鄭振鐸先生為《目連寶卷》百尋難得而喟然長(zhǎng)嘆!足見追溯這一段歷史有著多么特殊的意義。

這本專著研究的特色不是以某一具體的戲曲樣態(tài)、劇種作為本體進(jìn)行研究，而是以“民族史”的理論為支點(diǎn)，以青海河湟民族民間戲曲藝術(shù)為研究對(duì)象，以研究觀念和研究視閾的轉(zhuǎn)變?nèi)耸?，以個(gè)案的研究和整體的觀照為研究方法，全面闡述河湟戲曲作為一種獨(dú)特的地方文化的價(jià)值。因此，討論的重點(diǎn)是通過(guò)對(duì)河湟移民的歷時(shí)性梳理，厘清各個(gè)時(shí)期移民的基本線索和發(fā)展脈絡(luò)，挖掘、整理青海河湟多元民族格局形成的歷史及其文化的豐富形態(tài)。在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步深入研究民族發(fā)展歷史過(guò)程中的文化——特別是戲曲文化——在特殊區(qū)域表現(xiàn)形態(tài)上的差異，分析探索有關(guān)民間戲曲的形成歷史和原型內(nèi)涵，進(jìn)而對(duì)區(qū)域民族戲曲文化的發(fā)展、演進(jìn)歷史作一整體上的解讀，以還原多民族文化的形成、發(fā)展與重構(gòu)的原貌和基本規(guī)律。可以說(shuō)，以河湟戲曲藝術(shù)發(fā)展史為對(duì)象開展的研究工作，對(duì)澄清中國(guó)戲曲藝術(shù)的起源問題、藝術(shù)觀念問題和藝術(shù)的流變問題都具有重要的價(jià)值。所以，我認(rèn)為這本專著的出版，應(yīng)該是近年來(lái)我省文化藝術(shù)研究領(lǐng)域一項(xiàng)很重要的收獲。

青海河湟地區(qū)由于地處偏遠(yuǎn)，文化交流手段相對(duì)滯后，時(shí)至今日大量的民族傳統(tǒng)文化仍然以非文字的方式——口頭流傳和表演流傳存在。恰恰是因?yàn)檫@樣的存在方式，使本地區(qū)現(xiàn)存的戲曲樣式依舊保存著藝術(shù)在發(fā)生時(shí)期的古樸觀念與形態(tài)的原生特征。今天，面對(duì)社會(huì)文化體制與經(jīng)濟(jì)文化結(jié)構(gòu)的改變，在諸多民族藝術(shù)的形態(tài)中，戲曲藝術(shù)仍然是一支異?；钴S并有所發(fā)展的文化力量，而且進(jìn)一步延伸出由農(nóng)村向城市轉(zhuǎn)移的傾向，并在繼承原有的民族、民俗傳統(tǒng)下，更多地承擔(dān)起了展示民族習(xí)俗、構(gòu)建和諧社會(huì)的新的現(xiàn)代文化的力量。因此這本專著研究的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和意義也就顯得更為突出。