五、土族

1、族名的來源及分布

土族自稱各地不一，互助、大通、天祝一帶自稱“蒙古爾”、“蒙古爾孔”(意為蒙古人)、“察汗蒙古爾”(白蒙古族)。民和山川地區(qū)則多稱“土昆”。甘肅卓尼地區(qū)則多稱“土戶家”。藏族稱土族為“霍爾”，漢、回族稱土族為“土人”、“土民”。解放后民族進(jìn)行識(shí)別時(shí)，統(tǒng)一稱為土族。

土族的族源主要有三種說法：一、鮮卑支系吐谷渾人后裔；二、沙陀突厥后裔；三、蒙古族后裔。至今對(duì)此尚無定論。目前史學(xué)界基本認(rèn)可第一種說法。吐谷渾，最初是遼東慕容鮮卑的一支，后在部落爭斗中，其首領(lǐng)吐谷渾率部西遷，在今甘肅南部和青海東南部一帶游牧，后其子嗣以吐谷渾作為國號(hào)和部落名稱，至唐代，被吐蕃吞滅。國家覆亡之后的吐谷渾人，一部分融入漢族、藏族等民族之中，一部分仍然留居于今大通、互助、民和、樂都及甘肅的天祝、臨夏、武威一帶。元朝興起以后，史書上“吐谷渾”一詞消失了，而在吐谷渾故地，卻出現(xiàn)了“西寧州土人”、“土人”的記載。這個(gè)“土人”居住的所在，正是今日土族居住的地方，這也是歷史上吐谷渾人長期居住的區(qū)域，所以，史學(xué)界較為集中地認(rèn)為，這時(shí)所出現(xiàn)的“土人”，就是以留居原地的吐谷渾人為主體，在發(fā)展中融合藏族、蒙古族、漢族等民族成分而逐漸形成的一個(gè)新的民族共同體，即今日的土族。

互助土族自治縣、民和、大通黃南藏族自治州、甘肅天祝藏族自治縣是土族的主要聚居地。另外，在樂都、門源、都蘭、烏蘭、貴德、共和、西寧以及甘肅的積石、卓尼、永登、肅南等地也有散居的土族。2000年統(tǒng)計(jì)，三江源地區(qū)的44個(gè)縣都有土族居住，互助土族自治縣土族人口最多、最集中，有64686人，其次為大通回族土族自治縣，有43810人，民和回族土族自治縣，43182人，樂都縣，10877人。

2、多元組合的文化特征

土族的居住地正處在藏文化圈和漢文化圈的結(jié)合地帶，土族文化呈現(xiàn)出一種典型的連接地帶的文化特征。

在宗教信仰上，土族呈現(xiàn)出一種典型的藏漢文化融合的特點(diǎn)。和藏族一樣，土族早期信仰薩滿教和道教。法術(shù)、陰陽先生在群眾生活中有廣泛的影響：定親要請(qǐng)陰陽先生擇生辰八字，結(jié)婚要請(qǐng)陰陽先生選吉日良辰，修建新房要請(qǐng)陰陽先生看日子，新房的大梁上要懸掛陰陽先生的紅符；人死時(shí)，也要請(qǐng)陰陽先生來開“殃榜”(亦稱陰狀)、念經(jīng)。選墳塋，也要請(qǐng)陰陽先生看風(fēng)水。土族習(xí)慣在自己的地界作法術(shù)保證一村的安寧。民和土族現(xiàn)在仍在使用的法術(shù)有“雷臺(tái)”和“插牌子”。人們相信它能保佑莊稼和地方。十四世紀(jì)末，格魯派傳人土族地區(qū)，土族群眾開始普遍信仰藏傳佛教。解放前，只有幾萬人的土族地區(qū)，規(guī)模較大的藏傳佛教寺院就多達(dá)30余座。此外，還有星羅棋布的佛塔和以水為動(dòng)力的“嘛呢廓羅”(大轉(zhuǎn)經(jīng)筒)、“崩康”(十萬佛亭)等。不但如此，為表達(dá)對(duì)佛教信仰的虔誠，土族群眾普遍送子到寺院為僧。孩子多的家庭除留一子在家從事生產(chǎn)勞動(dòng)繼承家業(yè)外，其余的男孩子均被送往寺院。除藏傳佛教外，土族地區(qū)還有娘娘廟、老爺廟、三官廟、龍王廟、城隍廟、文昌閣等。土族群眾家中比較多地供奉灶神、財(cái)神、門神等。民和地區(qū)土族群眾奉二郎神為佑助風(fēng)調(diào)雨順、人壽年豐的保護(hù)神。春旱之年，人們抬出二郎神游境；豐收之年，人們又抬出“他”來舉行慶祝性的廟會(huì)。每年農(nóng)歷七月十二日至九月十五日舉辦的慶豐收的“納頓節(jié)”，供奉的也就是二郎神。無論求雨治病或祈求保佑平安，二郎神借法拉(男巫)所說的每一句話，人們都奉為金科玉律。

如第二章所述，土族的宗教信仰設(shè)施“俄博”和“蘇克斗”，也可清楚地證明土族多元文化組合的特征：“俄博”所用的柳枝、白石和弓箭是薩滿教的遺存；其地下起作用的東西則是薩滿教、漢族民間信仰和道教慣用的驅(qū)邪避鬼等降物的混合；嘛呢桿則是藏傳佛教的常見標(biāo)志，而它們的修建可以由喇嘛負(fù)責(zé)，也可以由陰陽先生負(fù)責(zé)，說明土族地區(qū)多種宗教信仰地位的平等。就這些信仰的功能而言，藏傳佛教超度人的靈魂，為人們消災(zāi)祈福；陰陽先生幫助人們對(duì)重大事物如婚姻、建房、喪葬等做出決定，同時(shí)兼有道士驅(qū)除惡鬼并為人消災(zāi)祈福的功能；法拉(男巫)替神行事，代表神解決人的問題而趨利避害；法師演藝娛神，代表人在達(dá)到期望后對(duì)神的回報(bào)。四者分別滿足人生不同階段的各種需求，在土族的生活中并行不悖，從而使土族人在精神生活上既不同于漢族，又與藏族區(qū)別開來。

3、淳樸的道德觀念

土族先民原先過著游牧生活，在漫長的歷史發(fā)展中，土族人完成了從游牧生產(chǎn)方式到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，這就為土族具有與漢族極大相似之處的宗法文化奠定了基礎(chǔ)。最顯著的一點(diǎn)即是在土族的家庭生活中，父權(quán)、夫權(quán)處于絕對(duì)的統(tǒng)治地位。二十世紀(jì)初，比利時(shí)圣母圣心會(huì)的神父許讓曾到西寧和碾伯(今青海樂都、民和縣一帶)傳教，并對(duì)當(dāng)時(shí)土人的有關(guān)習(xí)俗和文化現(xiàn)象有所考察。他觀察到，當(dāng)時(shí)土人的家庭組織實(shí)際上是一種父權(quán)組織的“大家庭”?！白娓甘且患抑鳎膬簩O結(jié)婚之后，繼續(xù)在他的權(quán)力之下生活，住在同一院子里，在可能之下經(jīng)常共同生活；祖父可以支配大家庭財(cái)產(chǎn)，子孫自己掙來的財(cái)富，屬于整個(gè)大家庭；祖父還可以指定各人每天的業(yè)務(wù)和謀生的辦法；孩子們并不屬于父母，而只屬于祖父。祖父指導(dǎo)著宗教、工作、商業(yè)、教育等生活；在土人的領(lǐng)袖面前，祖父是一家唯一的負(fù)責(zé)者?！边@種宗法制度對(duì)土族的價(jià)值觀以及民間倫理的形成有重大的影響。

土族的宗教信仰以及因農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)而產(chǎn)生的宗法文化決定了土族的社會(huì)倫理道德，土族的社會(huì)倫理道德以及所體現(xiàn)出的民族精神，據(jù)我省土族研究學(xué)者席元麟先生所作的深入調(diào)查，大致包含以下幾個(gè)方面：①宗教道德是土族倫理道德的一個(gè)重要內(nèi)容，特別是佛教的道德標(biāo)準(zhǔn)，更是土族人民做人與人際交往的準(zhǔn)的。土族人民依據(jù)宗教道德，堅(jiān)持做人要公正、謹(jǐn)慎、廉恥，對(duì)他人要處處施善，有憐憫之心，受人恩惠有報(bào)恩之心，而諸如冷酷、偏袒、忘恩負(fù)義、易怒、驕傲、懶惰等違反宗教道德特別是佛教教旨的行為則是完全不允許的。②土族人民同漢族人民一樣，具有較強(qiáng)的群體意識(shí)、國家意識(shí)，這應(yīng)該與土族的宗法制度有關(guān)。土族人民在民族內(nèi)部講究團(tuán)結(jié)、和睦、友愛，以群體利益為重，體現(xiàn)出濃厚的民族凝聚力。由這種群體意識(shí)出發(fā)，土族人民具有強(qiáng)烈的愛國精神，全力維護(hù)國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，例如在明清時(shí)期，李、祁、魯?shù)韧了編ьI(lǐng)士兵，效忠朝廷，維護(hù)邊陲安定，屢立戰(zhàn)功，出過不少力，曾受封“會(huì)寧伯”、“高陽伯”之爵。魯土司“力為采購，并自備馱載，派令弁兵護(hù)解到營，接濟(jì)軍食”，“自愿捐效，為數(shù)甚巨”。③土族同三江源地區(qū)的其他少數(shù)民族一樣，是一個(gè)非常講究人情禮節(jié)、熱情好客的民族，人與人常常以年齡、疏密為待人接物的倫理規(guī)范，彼此之間彬彬有禮，家庭內(nèi)部長幼有序，尊老愛幼，因此，土族人家富有人間溫情，家庭成員的關(guān)系融洽和諧，和睦友愛。熱情好客是土族人民的風(fēng)尚，無論何人何時(shí)，以及相識(shí)與否，走進(jìn)土族人家，都會(huì)受到熱情招待，其三杯酒的風(fēng)俗尤其體現(xiàn)出土族人民的好客熱情，客人到主人家門前敬三杯酒，叫做“臨門三杯酒”，客人坐到炕上敬三杯酒，叫做“吉祥如意三杯酒”，客人辭行出門敬三杯酒，叫做“上馬三杯酒”。④因?yàn)橥磷寰哂休^長的農(nóng)業(yè)傳統(tǒng)，同漢族一樣，恥于商賈，以道德為重，以義為先，視商賈等同于見利忘義，投機(jī)取巧。同時(shí)，拘囿于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)，土族具有保守的性格特征，做人安分守己，做事循規(guī)蹈矩，民間常說“馬駒快了好，人子慢了好”，“出頭的椽子爛得快，出頭的人物招風(fēng)險(xiǎn)”，緣于這種保守的性格，在市場經(jīng)濟(jì)條件下的今人看來，土族的開拓精神便是有所欠缺的。

六、撒拉族

1、歷史與分布

撒拉族是西北地區(qū)乃至青海省獨(dú)有的少數(shù)民族之一，主要居住在青海省循化撒拉族自治縣、化隆回族自治縣甘都鄉(xiāng)，甘肅省積石山保安族東鄉(xiāng)族撒拉族自治縣，新疆維吾爾自治區(qū)伊寧、烏魯木齊等地也有少量的撒拉族居住。

元朝中期，撒拉族先民撒魯爾人從遙遠(yuǎn)的中亞撒馬爾罕騎著駱駝向東遷徙，最先定居在循化縣街子鄉(xiāng)。因此，街子鄉(xiāng)被視作撒拉族的圣地，成為撒拉族文化的發(fā)源地。撒拉族民間廣泛流傳的“駱駝泉”的故事也反映了撒拉族先民來自中亞這一事實(shí)。而且，散居全國各地(如甘肅、新疆等)的撒拉族都自稱他們或者他們的祖先來自青海循化。這樣，循化縣就成了撒拉族的發(fā)源地。撤拉族只有語言，沒有文字。至今撒拉族本民族人仍然使用撒拉語作為他們的主要交流渠道，保持著一個(gè)民族的獨(dú)特文化風(fēng)格。撒拉族在歷史上曾使用以阿拉伯文字母為基礎(chǔ)的撒拉文，本民族稱之為“土爾克文”(今已亡佚)。

2、宗教信仰與價(jià)值觀簡介

盡管回族和撒拉族有不同的源起，但卻有著相同的宗教信仰。全世界僅有四部的手抄本《古蘭經(jīng)》(穆罕默德時(shí)期由大賢奧斯曼親手杉寫在羊皮上)，循化縣就有一部，它是由撒拉族先民，中亞帶來的，是撒拉人的無上真寶?；刈搴腿隼逶趦r(jià)值觀念、生活習(xí)俗等各方面，都極為相似，文化傳統(tǒng)上表現(xiàn)出來很明顯的相似性。在宗教信仰上，撒拉族和回族一樣信仰伊斯蘭教，有比較相似的世界觀和價(jià)值觀，以及相應(yīng)的民族禁忌、民族習(xí)慣和民風(fēng)民俗等。如撒拉族人比較追求經(jīng)濟(jì)利益，他們像回族一樣，勇于冒險(xiǎn)，重視商業(yè)貿(mào)易，也多以經(jīng)商為主，兼顧農(nóng)業(yè)。由于他們?cè)醋灾衼営文撩褡?，在加上生活在高寒的青藏高原上，生活比較艱辛，撒拉族形成了好勇尚武的傳統(tǒng)，民風(fēng)比較彪悍。他們尤其反對(duì)各種形式的壓迫，大多堅(jiān)定地認(rèn)為即使頭斷了也要反抗，表現(xiàn)出頑強(qiáng)的斗志。因此，歷史上循化縣的撒拉族曾經(jīng)屢次反抗來自外族或者政府的壓迫，乾隆、咸豐、光緒幾朝都有政府鎮(zhèn)壓撒拉族而遭到激烈反抗的記載。這種歷史遭遇使得撒拉族人認(rèn)識(shí)到了權(quán)利的重要性，因此，對(duì)他們而言，個(gè)人最好的歸宿就是做官，這一觀念到現(xiàn)在仍然存在。對(duì)當(dāng)?shù)氐娜隼迦硕?，誰家如果有人在政府部門工作，甚或擁有一定職位，那么這家在全村或者整個(gè)族人心目中就會(huì)有比較高的地位，人們也會(huì)發(fā)自內(nèi)心的羨慕，尊重這樣的人家。而且，由于不太重視知識(shí)文化的教育，撒拉族一般而言不注重不太鼓勵(lì)孩子讀書，這與回族也有相似之處。

總之，青海的撒拉族和回族有著共同的宗教背景，相似的生存環(huán)境，一致的生活理念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，又互相通婚。因此，二者存在很大的相似性，在三江源，兩族人也認(rèn)同這樣的共性。

七、蒙古族

1、歷史與分布

蒙古族在青海的歷史可以上溯到元代，成吉思汗的黃金家族踏遍歐亞大陸，青藏高原自然也不會(huì)例外。但是，蒙古族在青海的興盛期，應(yīng)是和碩特部統(tǒng)治青藏高原的時(shí)期，從那時(shí)起，才有大量的蒙古族人定居于青海，并且成為現(xiàn)今青海的主要民族之一。

三江源的蒙古族主要居住在海西蒙占族藏族自治州和河南蒙古族自治縣，其余分布在海晏、剛察、祁連、共和等縣。蒙古族主要從事畜牧業(yè)，東部部分蒙古族從事農(nóng)業(yè)活動(dòng)。因?yàn)榍嗪Ｃ晒抛迨且粋€(gè)有宗教信仰的民族，早期的薩滿教以及后來的藏傳佛教對(duì)蒙古族的民族文化有著廣泛而深刻的影響，宗教文化本身也構(gòu)成其民族文化形態(tài)的重要組成部分，體現(xiàn)著該民族的價(jià)值導(dǎo)向與價(jià)值選擇，因此我們?cè)囈宰诮涛幕?、民族倫理道德、民族精神三個(gè)部分來概述青海蒙古族的民族文化形態(tài)。

2、《成吉思汗的箴言》中的道德倫理觀念

《成吉思汗的箴言》是成吉思汗與他的子女、兄弟、大臣、宿衛(wèi)等的談話錄，其中大部分是成吉思汗的訓(xùn)諭和對(duì)某種言行是非的評(píng)論辨析，集中體現(xiàn)了蒙古族的價(jià)值觀和倫理道德觀念。

對(duì)國家、君王、父親的忠誠是《成吉思汗的箴言》的核心思想。主張國家社稷第

，其他思想、志趣、事業(yè)要以此為準(zhǔn)繩，服從這個(gè)大前提、大目標(biāo)?！疤炜杖粲袃蓚€(gè)太陽，所有水井都會(huì)枯干；人間若有兩個(gè)可汗，整個(gè)國家就要大亂。”書中記載有成吉思汗的大臣講述的一個(gè)故事：

從前，有一條千頭獨(dú)尾蛇，因眾頭四向亂掙，遇車終被壓死；有一條千尾獨(dú)頭蛇，因眾尾隨頭而行，遇車躲進(jìn)洞里，結(jié)果安然無恙……仿此，我們?cè)缸銮勃?dú)頭蛇，跟隨您，把畢生的力量貢獻(xiàn)。

從這段話中我們可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)很重要的問題：《成吉思汗的箴言》中所說的忠誠，目的是為了國家民族的大義。蒙古族人的倫理道德等觀念，始終緊緊圍繞著國家民族的大方向。比如成吉思汗曾經(jīng)對(duì)他的女兒講過，有福之人有三個(gè)丈夫：第一，國家；第二，名譽(yù)；第三，娶你的人。只有把國家作為丈夫，小心守候，自然就會(huì)得到第二個(gè)丈夫；如果把名譽(yù)視為丈夫，好好保持，“那么娶你的那個(gè)丈夫不就要跟你步步緊隨還怕他遠(yuǎn)離而去嗎?”成吉思汗曾告誡他的臣民：“凡子不率父教，弟不率兄教，夫疑其妻，妻忤其夫，男虐待其已聘之女，女慢視其已字之男，長者不約束幼者，幼者不受長者約束，高位達(dá)官信用親近，遺棄疏逖，富厚之家不急公而吝財(cái)，若是之人，必致流為匪類，變?yōu)榕奄\。家則喪，國則亡，臨敵則遇殃?！睘榱藝颐褡宕罅x，成吉思汗告誡臣民要加強(qiáng)團(tuán)結(jié)，互相支援：“你們更需注意團(tuán)結(jié)，這才符合駿馬馬群的習(xí)性?！薄耙嗷ブг?，團(tuán)結(jié)和睦最為要緊”，“如果各自都要出人頭地，到頭來只能是自己毀滅自己?！薄洞笤觥返谑藯l也規(guī)定出征作戰(zhàn)時(shí)要互相幫助?！坝耋w受累無關(guān)緊要，大好江山萬世勿潰；肉體吃苦算得什么，完好社稷萬勿分裂?！?/p>

“玩樂時(shí)，要像馬駒似的快活；和敵人刺殺時(shí)，要像海青似的勇猛”，“居家過日子要比花牛犢還要溫順，上陣殺敵人要比鷹隼還要兇殘。對(duì)待老百姓要比小牛犢還要柔順，戰(zhàn)場上交鋒要比雄鷹還要強(qiáng)悍”，成吉思汗主張臣民張弛有致。而對(duì)待他的下屬，則要求他們關(guān)懷下屬，體察民情，不能只靠個(gè)人的勇敢和智慧。他舉例說“像伊存臺(tái)這樣有智慧的英雄人物是難得的，但是，由于他在作戰(zhàn)時(shí)從不知疲憊和饑渴，因而對(duì)他的戰(zhàn)友和士兵亦同對(duì)待自己一樣，不懂他們的疾苦，因此，絕不能讓他擔(dān)當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)者?！庇纱耍杉己拱l(fā)展出了他的幸福觀。一次成吉思汗和四個(gè)兒子談?wù)撌裁词侨松钚腋５氖虑?，四人各有各的理解，成吉思汗贊許的是三子斡歌歹的觀點(diǎn)：“使父皇締造的大業(yè)太平無事，使人民安居在自己家園，將國家治理得秩序井然，讓老年人晚年康樂，讓年輕人健康成長，這乃是人生最幸福的事情?！闭J(rèn)為這才是一個(gè)帝王真正的幸福。

成吉思汗還訓(xùn)導(dǎo)人們?cè)谟龅嚼щy時(shí)決不能畏葸不前，要敢于排除千難萬險(xiǎn)才能獲取勝利：“說是有不可越過的山嶺，但不要為此而擔(dān)心，只要有決心就能越過；說是有不可涉渡的江河，但不要為此而擔(dān)憂，只要有決心就能渡過?！蓖瑫r(shí)，成吉思汗也指出“箭頭雖然鋒利，沒有翎毛不能遠(yuǎn)射；人雖長得聰明，不學(xué)沒有智慧?！睆?qiáng)調(diào)人的道德和智慧要通過后天學(xué)習(xí)才能得來，否則，即使天資再聰穎，也會(huì)一無所有。《成吉思汗的箴言》中還教導(dǎo)人們腳踏實(shí)地，“罔立大志，白費(fèi)時(shí)間，倒不如埋頭各方的治理”，“省察品德、量力而行是眾人不及的智舉”。

“整個(gè)世界上，有什么軍隊(duì)能夠跟蒙古軍相匹敵呢?戰(zhàn)爭時(shí)期，當(dāng)沖鋒陷陣時(shí)，他們像受過訓(xùn)練的野獸，去追逐獵物，但在太平無事的日子里，他們又像是棉羊?！薄懊瞳F”和“綿羊”這兩面集中在一個(gè)點(diǎn)上：國家的統(tǒng)一，人民的幸福，這就是《成吉思汗的箴言》教誨的目標(biāo)。

3、“騰格里”崇拜

蒙古族在對(duì)自然的崇拜中，以“騰格里”(天)崇拜為最甚。

成吉思汗時(shí)代的蒙古社會(huì)信仰的是傳統(tǒng)宗教孛額。孛額教最高信仰是對(duì)天的崇拜。成吉思汗在統(tǒng)一蒙古的過程中，對(duì)孛額教進(jìn)行了改革。首先把傳統(tǒng)的“天命論”改成“天力論”，把人從“天命”的固定模式中解放出來，“以誠配天”來實(shí)現(xiàn)“天人合一”的新系統(tǒng)，從而造就出“應(yīng)天者惟以至誠”的理論。《蒙韃備錄》也說：“其俗最敬天地，每事必稱天，聞雷聲則恐懼，不敢行師，日天叫也?！薄叭怂簽橹聞t日天視著，無一事不歸天”?！逗陧^事略》中言道：“彼所欲為之事，則日天教恁的……”。天神是賜予人類一切幸福的善神，由此觀念延伸，人們認(rèn)為能得到天佑護(hù)的人都是具有高尚情操和完美道德的人。如《蒙古秘史》記載，1201年，王罕和成吉思汗聯(lián)軍同札木合軍兩方合戰(zhàn)鬧亦田地方，雙方往返沖殺大戰(zhàn)，不亦魯罕和忽都合二別乞雖為札木合的取勝而為之盡力祈天求雨，然而事與愿違，大雨卻飄然降到札木合陣地上。道路泥濘難行“遂潰矣”。蒙古人認(rèn)為成吉思汗之所以能夠得到天神的幫助，是因?yàn)槌杉己箤?duì)天忠誠，他進(jìn)行的戰(zhàn)爭是正義之戰(zhàn)，是為結(jié)束草原長期部落之間混戰(zhàn)達(dá)到最大的統(tǒng)一，讓人們?cè)诤推江h(huán)境中安居樂業(yè)，這是“天神”對(duì)有正義、有道德的人的恩賜。《蒙古秘史》就說：“只要我們忠誠，天會(huì)加倍地佑護(hù)我們的。”所以，由對(duì)“天”的崇拜發(fā)展出了蒙古族的“誠信”道德原則。只有以遵守道德為前提，在向“天神”祈禱中，才能獲得天神的救助。明代史書記載說，蒙古人最敬重誠懇篤實(shí)之人，答應(yīng)別人的事情，一定去做。盟誓，蒙古語謂“唐嘎日格”，是“騰格理十烏格”在口語中的變形，意謂“指天而說出的話”，他們特別看重盟誓，“偽則不誓，一誓死不渝也”。

蒙古人民相信天神，嚴(yán)格按照社會(huì)道德規(guī)范生活，特別是在做人方面，忠誠老實(shí)，重義守信是蒙古民族必須遵從的道德行為。在蒙古人的傳統(tǒng)觀念中視說謊為極大的罪惡，其罪過如同殺人，《黑韃事略》中記載道：“其法說謊者死，故莫敢作偽”。蒙古人認(rèn)為人與人之間必須忠誠相待，肝膽相照，在別人遇見危險(xiǎn)和困難時(shí)，必須挺身而出，扶危濟(jì)困。蒙古族在做人上還非常強(qiáng)調(diào)守信，認(rèn)為守信和遵守諾言乃是衡量與評(píng)價(jià)人們道德品質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)，凡是重義守信者就要給與褒獎(jiǎng)和肯定，凡是背信棄義者則必將要受。到譴責(zé)和懲罰。約翰·普蘭諾，加賓尼在其《蒙古史》中寫道：“這些人，這就是說韃靼人，比世界上任何別的人(不論他們是信仰宗教的或不信仰宗教的)更服從他們的主人；他們對(duì)主人們表現(xiàn)出極大的尊敬，并且不對(duì)他們說一點(diǎn)謊話?！?/p>

蒙古人，就是這樣信奉“天神”的力量，堅(jiān)信人間的幸福都是“天神”的賜予，對(duì)“天神”表達(dá)忠誠的方式就是遵守道德規(guī)范。這種信念，讓人們更加正直、真誠和善良，更加努力去追求個(gè)人品德上的完美無瑕。在今天，這些信仰依然在蒙古族中流傳。如蒙古族民歌《六十個(gè)美好》所唱的那樣，“遼闊草原美好，＼牲畜多則美好。＼年輕生命美好，＼富饒的土地美好。＼＼英雄聲譽(yù)美好，＼見面時(shí)祝福美好。＼萬民安樂美好，＼世間和平美好。＼＼十五的月亮美好，＼擦亮的鏡子美好。＼父母的恩情美好＼兄弟情分美好。＼、謙虛的品德美好，＼快活的笑聲美好。＼老師的教導(dǎo)美好，＼孩子們友愛美好。＼＼公駝駝峰美好，＼長者教誨美好。＼思想智慧美好，＼勇克困難美好。＼、藍(lán)天霧靄美好。＼鳥雀叫聲美好。＼歡樂聚會(huì)美好，＼青春嬉戲美好。＼、……對(duì)自然的感激，對(duì)生活的熱愛，都充分體現(xiàn)在這些歌詞中。他們對(duì)物質(zhì)生活、人倫真情、社會(huì)交往、個(gè)性和智慧進(jìn)行著審美般的凝視，充分領(lǐng)略著萬事萬物的美好，充分享受著生活、自然的盛宴。盡管這些事物，在一般人看來是如此的稀松平常，但是，他們卻在這普通、平凡中獲得了無窮的愉悅。這些，都源于他們對(duì)“騰格里”的崇拜。

4、民族精神概觀

蒙古族在自身獨(dú)特的生存環(huán)境下及在長期的歷史發(fā)展中，鑄就了本民族特有的民族精神，即英雄精神、自由精神、務(wù)實(shí)精神。這三種民族精神不管在過去、現(xiàn)在還是未來都是蒙古族人民向前發(fā)展的源泉和動(dòng)力。

英雄精神。在我國北方游牧民族中普遍存在著英雄崇拜的情結(jié)，這種情結(jié)在長時(shí)間的發(fā)展中甚至已經(jīng)沉淀為一種文化價(jià)值觀，滲透于民族文化的各個(gè)方面。蒙古族作為游牧民族中的一員，同樣存在著英雄崇拜的價(jià)值導(dǎo)向，而且這種英雄崇拜的價(jià)值觀還升華為蒙古族傳統(tǒng)文化基本精神之一的英雄精神。在今天蒙古族對(duì)成吉思汗仍然虔誠而熱烈的崇拜中，由此我們能夠深深感覺到英雄崇拜的盛行不衰及英雄精神的深入人心。蒙古族的英雄崇拜文化與它的生存狀態(tài)有緊密的關(guān)聯(lián)。蒙古族是一個(gè)逐水草而居的民族，但是水美草豐的優(yōu)越地理位置總是有限的，這就決定了在早期的蒙古族部落與部落之間以及與其他游牧民族之間，勢必會(huì)為與自身生存密切相關(guān)的利益而發(fā)生頻繁的沖突或者戰(zhàn)爭，這樣人們的生命和財(cái)產(chǎn)難以得到穩(wěn)定的保障，因此，在那樣的時(shí)代里，人們需要英雄人物的保護(hù)，英雄在人們的心目中占有重要的地位，受到人們的尊敬和崇拜，并且將英雄形象加以神化，更為重要的是，在將這些英雄人物升華為神的同時(shí)，人們也在體驗(yàn)著英雄們的經(jīng)歷，也在努力成為英雄那樣的人物。勇敢尚武一直都是蒙古族的傳統(tǒng)美德，騎馬、射箭、摔跤是個(gè)人必須掌握的基本技能，人人都在仰慕英雄的同時(shí)，也在塑造自己成為人們心目中的英雄。

自由精神。由于儒家文化對(duì)道德的追求以及對(duì)“禮治”的重視，漢族人的日常行為舉止背負(fù)著較多的道德規(guī)范。與漢族相比，蒙古族的生活則相對(duì)簡單而自由，這同樣與其生產(chǎn)方式有關(guān)，游牧為主的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式?jīng)Q定了他們必須逐水草而居，在廣闊的地域內(nèi)頻繁的遷徙流動(dòng)，與漢族以農(nóng)業(yè)為社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，幾乎終生困守一個(gè)地方相比，他們的生存空間是十分廣闊的，人的活動(dòng)范圍也是相當(dāng)大的。在遷徙流動(dòng)中，又大多是以一家一戶或小規(guī)模的群體為單位進(jìn)行的。因此可以說，人們空間上的自由行動(dòng)為其內(nèi)在自由精神的形成奠定了一個(gè)首要的客觀物質(zhì)基礎(chǔ)。而在社會(huì)生活中，由于這種游動(dòng)的生活方式大多是以一家一戶或小規(guī)模的群體為單位進(jìn)行的，因此日常的社會(huì)生活也就是以這樣的規(guī)模來進(jìn)行。無疑，在一個(gè)人數(shù)較少的群體內(nèi)，社會(huì)生活的內(nèi)容就相對(duì)簡單、自由多了。因此可以說，人們的這種自由的生產(chǎn)生活方式為其內(nèi)在自由精神的形成提供了客觀物質(zhì)基礎(chǔ)。在蒙古族的日常文化生活中，處處體現(xiàn)出這種自由精神。長調(diào)要由個(gè)人來演唱，馬頭琴要由個(gè)人來演奏，英雄史詩要由個(gè)人來記憶、發(fā)揮、傳唱，即使像賽馬、摔跤這樣的競技活動(dòng)，也基本是個(gè)人才藝的展示。

務(wù)實(shí)精神。求是務(wù)實(shí)的精神在許多民族的文化中都有所體現(xiàn)，如漢族就是一個(gè)富有務(wù)實(shí)精神的民族，漢民族的務(wù)實(shí)精神的形成應(yīng)與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式有關(guān)，一分耕耘，一分收獲的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，讓漢族先民認(rèn)識(shí)到，必須腳踏實(shí)地勤苦勞作才能有所收獲，而后來，儒家文化的現(xiàn)實(shí)精神，也鑄造了漢民族的務(wù)實(shí)文化性格。蒙古族的務(wù)實(shí)精神更多是因?yàn)樗麄兊纳姝h(huán)境、自然環(huán)境的嚴(yán)酷，社會(huì)環(huán)境的動(dòng)蕩，使蒙古人民養(yǎng)成了面對(duì)現(xiàn)實(shí)，反對(duì)空談，求真務(wù)實(shí)的民族文化精神。這在蒙古族的祝詞、贊詞中得到了深刻的體現(xiàn)。他們所贊美、祝福的內(nèi)容，都是與人們的實(shí)際需求密切相關(guān)的。例如，狩獵前的祝禱：“把那叉角公盤羊滿滿地系在正側(cè)／把那豎耳狐貍滿滿地系在反側(cè)／把那白嘴母盤羊滿滿地系在正側(cè)／把那彎角公羊滿滿地系在反側(cè)。／讓那八條捎繩滿滿沾著獵物的鮮血，／讓那細(xì)條捎繩浸透獵物的油漬讓我那后擺被獵物撐開，／讓我那前襟被獵物鼓脹。”……很純樸地表現(xiàn)出多多獲得獵物的渴望。務(wù)實(shí)的生活態(tài)度使得古代蒙古人能夠極好地適應(yīng)自然環(huán)境，從而為自己的生存選擇了一種最為恰當(dāng)?shù)姆绞?。?wù)實(shí)的價(jià)值觀念使得他們?yōu)樽约涸谂c自然、與社會(huì)的關(guān)系中找到了最合適的位置，使得他們能從自己的現(xiàn)實(shí)環(huán)境及實(shí)際需要出發(fā)去處理與自然、與社會(huì)的關(guān)系，如蒙古族傳統(tǒng)的草原生態(tài)倫理觀就極富有務(wù)實(shí)、理性精神的內(nèi)容，像他們以游牧的方式來達(dá)到對(duì)自然合理的、平衡的利用，以此能夠可持續(xù)的發(fā)展，對(duì)當(dāng)今的生態(tài)保護(hù)就不無借鑒意義。

探討民族文化，不僅是對(duì)一個(gè)民族文化長河的追溯，更是具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。中華民族在向未來邁進(jìn)中對(duì)傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄以及中華民族內(nèi)部各個(gè)民族的彼此了解，相互尊重，都離不開對(duì)民族文化的深入研究。民族文化實(shí)包含有無比豐富的內(nèi)容，單單一個(gè)民族在千百年的進(jìn)程當(dāng)中，其文化形態(tài)就博大而精深，而況六大民族文化交相輝映，那真是一個(gè)波瀾壯闊，浩瀚無際的大海。