文化轉(zhuǎn)型是當(dāng)下的一個(gè)熱門話題，它是指在某一特定的時(shí)期內(nèi)，文化的發(fā)展產(chǎn)生危機(jī)和斷裂，為尋求新的發(fā)展而轉(zhuǎn)向橫向開(kāi)拓。文化轉(zhuǎn)型與世界打破壟斷經(jīng)濟(jì)和政治勢(shì)力，進(jìn)而形成多元文化的格局息息有關(guān)。自從上個(gè)世紀(jì)中葉以來(lái)，世界上發(fā)生了與過(guò)去任何歷史時(shí)期都無(wú)法比擬的巨大變化：電腦主宰大工業(yè)生產(chǎn)，高速發(fā)展的電腦電訊、多媒體、互聯(lián)網(wǎng)、信息高速公路正在深刻地改變著人們的思維方式和生活方式，世界進(jìn)入信息時(shí)代；殖民體系、“歐洲中心論”已經(jīng)分崩離析，第三世界的政治、經(jīng)濟(jì)力量得到蓬勃發(fā)展；發(fā)達(dá)國(guó)家為了獲取更大利潤(rùn)，把他們的技術(shù)、資金等轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國(guó)家，發(fā)展中國(guó)家亦需要他們的資金和技術(shù)來(lái)發(fā)展經(jīng)濟(jì)。一段時(shí)間內(nèi)，穩(wěn)定和平的世界環(huán)境，為人類文化、經(jīng)濟(jì)的交流和轉(zhuǎn)型創(chuàng)造了條件，世界形成了多元經(jīng)濟(jì)、多元文化并存的新格局。

由于存在著不同的社會(huì)、歷史、政治和經(jīng)濟(jì)的背景差異，不同的民族在其發(fā)展過(guò)程中自然地積淀了彼此不同的文化傳統(tǒng)。蒙古族文化的價(jià)值，就在于透過(guò)文化的表層形態(tài)揭示了一個(gè)族群整體的人文內(nèi)涵，從而展現(xiàn)出人類不屈的生命歷史和一往無(wú)前的精神探求。從這個(gè)意義上說(shuō)，一個(gè)民族若能保留自己的文化傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣，就能保證該民族的情感與個(gè)性不會(huì)消散，也就標(biāo)明了此民族存在的價(jià)值。當(dāng)然，隨著世界“多元化”傾向的加速，民族間的交流必不可少，各個(gè)民族文化中的“外來(lái)影響”也必然會(huì)增加。但這種“沖擊”不應(yīng)是消極的，因?yàn)槊總€(gè)民族都是以弘揚(yáng)本體文化為立足點(diǎn)的。然而，在民族交融的過(guò)程中，人類走人了很多“誤區(qū)”，最典型的結(jié)果就是民族文化的“活化石”越來(lái)越少。這不僅說(shuō)明人類文明遺產(chǎn)的消失速度正在加快，更說(shuō)明了人類“民族素養(yǎng)”的變化程度在不斷加劇，民族觀念的自我意識(shí)走到了“喪失”的邊緣。

我國(guó)的改革開(kāi)放正是在世界多元經(jīng)濟(jì)和多元文化這一新格局的大背景下進(jìn)行的，30多年來(lái)，已經(jīng)取得了舉世矚目的偉大成績(jī)。與此同時(shí)，在引進(jìn)西方發(fā)達(dá)國(guó)家先進(jìn)技術(shù)和設(shè)備的同時(shí)，西方的意識(shí)形態(tài)也隨之涌入了國(guó)門，西方文化不可避免地沖擊影響著我國(guó)傳統(tǒng)的民族文化，蒙古族民間舞蹈便是其中之一。海西蒙古民族中蘊(yùn)藏著極為豐實(shí)的民間舞蹈?jìng)鹘y(tǒng)文化，大到祭祖祈神、婚喪嫁娶，小到親朋歡聚、勞動(dòng)小憩，都以民間舞蹈的形式抒情達(dá)意、自?shī)首詷?lè)，可以說(shuō)民間舞蹈是他們社會(huì)文化生活的重要組成部分。改革開(kāi)放以來(lái)，尤其是在一些交通較為便利的地方，旅游業(yè)蓬勃發(fā)展起來(lái)，人們開(kāi)闊了視野，交流著信息。自然和文化資源豐厚的蒙古族聚居區(qū)，他們?cè)诎l(fā)展富有特色的旅游業(yè)和貿(mào)易等地方經(jīng)濟(jì)中接觸了外界，開(kāi)闊了視野，他們還通過(guò)電視、廣播、報(bào)刊、電腦媒介接受最新信息。當(dāng)代異彩紛呈的科學(xué)文化信息豐實(shí)了蒙古族群眾的精神文化生活，西方的迪斯科、霹靂舞、現(xiàn)代舞、卡拉OK等迅速傳播，尤為青年人青睞，傳統(tǒng)的蒙古族民間歌舞不再是群眾唯一的娛樂(lè)形式。

面對(duì)外來(lái)文化的沖擊，在黨的文藝政策和民族政策指引下，少數(shù)民族地區(qū)不是消極防御，更不是閉關(guān)自守，而是采取兼收并蓄、本土外來(lái)并存的態(tài)度，以發(fā)展的眼光看待處理這一文化矛盾。比如利用傳統(tǒng)的那達(dá)慕、蒙古族成年禮等既滿足了廣大群眾祭祖祈福、歌舞自?shī)实男睦硇枨?，同時(shí)也向國(guó)內(nèi)外游客、商家展示當(dāng)?shù)氐拿褡屣L(fēng)情，加強(qiáng)雙方的經(jīng)濟(jì)技術(shù)開(kāi)發(fā)與合作，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，創(chuàng)造了寬松和諧的氛圍。這時(shí)的民俗節(jié)日和民間歌舞，無(wú)論從其外在的形態(tài)、表演程式以及社會(huì)功能方面都發(fā)生了根本性變化。

在文化轉(zhuǎn)型期間，更應(yīng)該以寬廣的胸懷、博大的視野去看待分析“異文化”的不同之處，看待自己的優(yōu)點(diǎn)和短處，于是就能跟其他的文化進(jìn)行交流、取長(zhǎng)補(bǔ)短、和平共處，而不是自我孤立或貶斥他人。把本土民間舞蹈與國(guó)外舞蹈進(jìn)行比較且如此，吸收外來(lái)舞種也是如此。正如二十世紀(jì)80年代初，當(dāng)西方現(xiàn)代舞大量傳入我國(guó)時(shí)，被人們視為“洪水猛獸”。曾經(jīng)盛極一時(shí)的現(xiàn)代舞不僅沒(méi)有被擠出中國(guó)國(guó)門，而且在舞蹈界有識(shí)之士的共同奮斗下，于1992年正式成立了中國(guó)第一個(gè)現(xiàn)代舞團(tuán)——廣東實(shí)驗(yàn)現(xiàn)代舞團(tuán)，1993年秋在北京舞院創(chuàng)建了第一個(gè)現(xiàn)代舞專業(yè)。中國(guó)現(xiàn)代舞藝術(shù)以百花一枝的芳姿，正在這塊古老文明的國(guó)土上生存、開(kāi)花、結(jié)果。事實(shí)證實(shí)，我國(guó)改革開(kāi)放的寬松政策，使之從西方移植的現(xiàn)代舞、迪斯科等文化娛樂(lè)形式，已經(jīng)擁有不斷拓展自己的市場(chǎng)，豐富了群眾的文化生活。

改革開(kāi)放以來(lái)，對(duì)于蒙古族民間舞蹈如何在多元化的環(huán)境中生存發(fā)展的問(wèn)題，經(jīng)歷了一個(gè)傳承發(fā)展的過(guò)程。蒙古族民間舞蹈是植根于人民生活沃土中的傳統(tǒng)文化，民間舞蹈是在特定的民俗事象中傳承發(fā)展的，只要這個(gè)民族仍然保留著適于民間舞蹈生存的民俗活動(dòng)空間，民間舞蹈將與人民永存。作為某一特定民間舞蹈形態(tài)和風(fēng)格的傳統(tǒng)，往往伴隨著一個(gè)時(shí)代的結(jié)束或需要而消失或延續(xù)。近幾年來(lái)，城市生活中悄然興起的“鍋莊舞”就是生動(dòng)的一例。蒙古族民間舞蹈必將隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，處于文化轉(zhuǎn)型期，各種藝術(shù)節(jié)、文化節(jié)、旅游節(jié)、文化村等形式，為蒙古族民間舞蹈、中外民間舞蹈的互相交流、吸收，提供了良好的契機(jī)。假如我們無(wú)視當(dāng)今世界多元化文化的大環(huán)境，不顧當(dāng)前縱橫交錯(cuò)的各方面因素，主動(dòng)尋求出路，只求在封閉的環(huán)境中虛構(gòu)未受任何影響的原汁原味的民間舞蹈，將會(huì)陷入文化孤立主義的境地，其結(jié)果將會(huì)使蒙古族傳統(tǒng)舞蹈得不到新發(fā)展。舞臺(tái)表演的民間舞蹈，或稱創(chuàng)作民間舞蹈，作為一種舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格樣式，它的存在與發(fā)展依據(jù)于對(duì)社會(huì)主流文化的審美需求是它存在的基礎(chǔ)。一味地追求原汁原味而忽視發(fā)展，會(huì)使傳統(tǒng)的文化因文化轉(zhuǎn)型而被推向生存的危機(jī)。

總之，處于文化轉(zhuǎn)型期的海西蒙古族民間舞蹈，必須要與社會(huì)發(fā)展的需求相適應(yīng)，必然會(huì)受到國(guó)內(nèi)外文化環(huán)境的制約和影響?？偟内厔?shì)是適應(yīng)不同的職業(yè)，文化層次、審美情趣群體的需求，橫向開(kāi)拓多層次、多功能、多種風(fēng)格特色，高品味、高立意、高水平的民間舞蹈作品；在接納吸收各民族和外來(lái)舞蹈文化的同時(shí)，發(fā)展本土民間舞蹈文化，使之跟上社會(huì)前進(jìn)的步伐。蒙古族多姿多彩的民族舞蹈也將在文化轉(zhuǎn)型中獲得新生命。