青海是一個多民族地區(qū)，在72萬平方公里遼闊、神秘的高原大地上，世代生息繁衍著漢、藏、回、土、撒拉、蒙古等三十多個民族。古樸壯麗的大自然塑造了青海各族人民淳厚、勤勞而又豪放的性格，在長期的生產(chǎn)與生活中，青海各族人民創(chuàng)造著自己的歷史、自己的文化、自己的現(xiàn)實(shí)與夢想，形成并保持了獨(dú)特的、豐富多彩的風(fēng)情和習(xí)俗。而青?！盎▋骸笔乔嗪＾r(nóng)耕文化孕育出來的一枝璀璨的奇葩，它不像牡丹那樣擁有窈窕身姿、顯得雍容華貴，卻如出水芙蓉一樣亭亭玉立、幽香四溢。傳統(tǒng)“花兒”演唱會主要有大通老爺山“花兒”會、互助丹麻土族“花兒”會、樂都瞿曇寺“花兒”會和民和七里寺“花兒”會等各縣鄉(xiāng)(鎮(zhèn))村40多個“花兒”會場。其中樂都瞿曇寺“花兒”會也被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。

著名的“花兒”盛會區(qū)——瞿曇寺

青海省樂都縣古屬西羌地，明代設(shè)碾伯衛(wèi)。位于湟水中游，河流縱橫，土地肥沃，環(huán)境優(yōu)美，為古代人們勞動、生息的好地方，孕育了豐富的古代文化。始建于明朝洪武年間、明太祖朱元璋特賜寺額為“瞿曇”的瞿曇寺，位于樂都縣城南17公里的瞿曇鄉(xiāng)，鄉(xiāng)以寺名，足見寺院之影響。背依羅漢山，面臨瞿曇河，北傍松花頂，南望照碑山，是一組古色古香的明代建筑群。瞿曇寺的周圍群山圍繞，近處林木蔥蘢，郁郁蒼蒼，流水潺潺，鳥語花香；遠(yuǎn)處樂都南山終年積雪，寒光逼目，“皎潔凌空似玉山”、“影射長天迷素鶴，光浮淺水失群鷴”便是其真實(shí)的寫照。在雪嶺翠山的映照下，瞿曇寺更加幽靜壯麗，古香古色。這座寺以雄渾古樸、文物珍貴和擁有高度藝術(shù)價值的巨幅彩色壁畫馳名西北，被信仰藏傳佛教者視為佛教圣地，迢迢遠(yuǎn)來，進(jìn)香朝拜；也是青海省最著名的“花兒”盛會區(qū)之一。

瞿曇寺隆國殿在群眾中影響極大，所以青海“花兒”中以隆國殿起興的甚多。如在“花兒”中唱道：“瞿曇寺修下的隆國殿，／青山綠水的好看；／會了個妹妹見了個面，／，心里邊唱一個少年?！边€有唱瞿曇池的如：“瞿曇寺有一個金柱兒鐘，／當(dāng)?shù)罾?，／有一口打水的井哩；，把你的“花兒”十分地痛，把我們，“剛痛上一分時肯哩。”“花兒”第一句中“金柱兒鐘”指的是瞿曇寺的另一件文物“宣德青銅鐘”，它懸掛在寺后鐘樓上。鐘重一噸，敲起來響徹數(shù)十里，也是瞿曇寺的象征物之一。

瞿曇寺“花兒”會美麗的傳說

瞿曇寺是九曲黃河的一座大寺，殿宇輝煌，僧侶眾多，香火鼎盛。遠(yuǎn)近香客聞名而來，一心禮佛，廣結(jié)善緣，江湖土匪也踵跡而至，他們看中的是金塑佛身，殿中財寶。信仰和貪欲在此狹路相逢。相傳瞿曇寺在清朝初年香火鼎盛，那時該寺是禁唱“花兒”的。有一年，一股土匪包圍了瞿曇寺，當(dāng)?shù)厝罕姳粐聝?nèi)數(shù)天，土匪想讓寺內(nèi)僧俗水?dāng)嗉Z絕后不攻自破，情況越來越危急。僧人和香客堅(jiān)守寺院，浴血三晝夜，土匪仗著人多勢眾，武器精良，仍然狂攻不休，寺院僧俗漸漸支持不住，他們放棄大院，退守殿中。土匪將大殿圍成鐵桶，斷絕水源，企圖迫使寺院僧俗屈服。寺主使出詐兵計，揚(yáng)言說，四鄉(xiāng)八堡的援兵即將趕到。匪首看看依山傍河、偏居一隅的瞿曇寺，揚(yáng)聲大笑。這時，奇跡出現(xiàn)了。香客中有一位善唱“花兒”的老農(nóng)，他躍上屋脊，在土匪如飛蝗的亂箭中，目視高天，旁若無人地引吭高歌起來：“上去個高山者望平川，／平川里有一朵牡丹；／阿哥的憨肉肉喲，／摘不到手里是枉然?！币宦暭绕?，眾聲附和：“看上去是容易摘去是難，／摘不到手里是枉然?！彼麄兂氖恰逗又荽罅睢贰！盎▋骸碑a(chǎn)生于高山之巔，大河之濱，其音域與大河同寬闊，其音色與天地同雄渾。在大敵包圍中，僧人和香客視敵若無物，此唱彼和，一對一答，這一唱就是兩天兩夜。歌聲像風(fēng)一樣傳向四面八方，在黑夜中越傳越遠(yuǎn)。

歌聲飛出殿外，傳到了正在一步一個等身禮向寺院而來的香客那里?！盎▋骸笔窍嗷ラ_啟心扉的鑰匙，是傳達(dá)共同心聲的暗語，也是激發(fā)生命力的吶喊。走在路上的香客一個答應(yīng)了，兩個答應(yīng)了，成千上百個答應(yīng)了，他們相互應(yīng)答著、呼喚著，從四面八方向瞿曇寺趕來。聽覺中的歌聲漸漸地化為視覺中的墻，執(zhí)著地向寺院圍裹而來。瞿曇寺變成了“花兒”的海洋，也變成了“花兒”的城堡。附近的香客、腳戶還有方圓幾十里的人都被驚動了，都用“花兒”應(yīng)和，紛紛奔向瞿曇寺，歌聲從四方涌來，響成一片，土匪賊兵越聽越慌張。在遍野傳來的“花兒”聲中，殺人不眨眼的土匪害怕了，一節(jié)節(jié)“花兒”的旋律抽打著他們的神經(jīng)，使他們堅(jiān)硬的心坎如久遭水浸的堤壩，突然松軟、潰塌，土匪們逃得飛快。

土匪逃跑了，追在他們后面的仍是眾聲合唱的“花兒”：“瞿曇寺修下的隆國殿呀，/對面兒照的是寶山；／人伙里看見妹妹的臉，/萬花里就你鮮艷?！边@是那一年農(nóng)歷六月十四日的事。第二天是六月十五廟會，寺院住持說：沒想到這山歌退了賊兵，唱吧!從這以后，為紀(jì)念這場死里逃生的劫難，瞿曇寺逐步產(chǎn)生了““花兒”會”?！盎▋骸痹谏澜魂P(guān)的時候，他們展舒胸懷，盡情地抒發(fā)著人生的浪漫。土匪逃跑之后數(shù)百年，朝代換了許多次，“花兒”也唱了數(shù)百年，直到如今，不曾間歇。生時唱，死時唱，聚也唱，散也唱，唱的都是一波三折的“花兒”。每年到了“花兒”會這幾天，人們便放下手中的活兒，撂下心中的事，跋山涉水云集瞿曇寺，千人引、萬人和，千人萬人唱那時唱時新總也唱不完的“花兒”。

瞿曇寺“花兒”會的內(nèi)容與形式

樂都縣瞿曇寺“花兒”會從清道光年間瞿曇寺開廟會起逐漸發(fā)展成了一定的規(guī)模。瞿曇寺“花兒”會在青海各地“花兒”會中規(guī)模較大、影響深遠(yuǎn)。瞿曇寺“花兒”會同時也是當(dāng)?shù)氐膹R會，從農(nóng)歷六月十四到十六日，瞿曇寺“花兒”會在新城街外的道路兩旁舉行，十四日拉開序幕，十五日進(jìn)入高潮，十六日收尾。從新城行走到瞿曇寺大殿，整個道路兩旁的帳篷、布帷扎得滿滿的，道路水泄不通，頗有“車水馬龍人如潮”之勢。這里唱“花兒”形式很隨便，只聽跌宕起伏的“花兒”和著嗩吶、二胡、笛子一路地飛，夾著人歡馬叫，十分熱鬧。

從新城街到瞿壇寺大殿，歌手們在道路兩邊的許多空間設(shè)據(jù)點(diǎn)，有的在帳內(nèi)對唱，有的在露天競賽；拉的圈子或大或小，聚集人數(shù)或多或少。各自拉開賽“花兒”的陣勢?！伴_靶”的多是女藝人，精神抖擻，即興抒情舌底生香，向應(yīng)戰(zhàn)者發(fā)出扣人心弦的歌聲：“雄鷹在半天里轉(zhuǎn)三轉(zhuǎn)，／翅膀在云彩里翹了；／少年的把式往前站，／比武的時刻到了?！币唤?jīng)交鋒便不再泛泛地唱了，而是系統(tǒng)性地唱“有根本的“花兒””，有板有眼有根有據(jù)，一問一答從頭到尾，依次獻(xiàn)唱，爭奪魁首。待到“深夜千帳燈火時”，歌手重聚邀朋請友，再次進(jìn)行“花兒”的長夜賽。詞日：“天上的星星麻拉拉，／大星把小星壓了；／各個帳篷里出唱家，／“花兒”哈唱不罷了。”

值得一提的是，瞿壇寺“花兒會”的參加者以樂都南山的藏、漢兩個民族的群眾為主，也有其他縣份以及甘肅臨夏的歌手?！盎▋骸睍陂g，來自鄰近各地的民間“花兒”歌手云集于此，盡情對歌?！啊盎▋骸睍鄙?，會看到人們身穿各色綢緞做面的藏袍，每人頭戴一頂大檐氈帽，帽上插滿真假花卉，腰間系刺繡精美的腰帶，脖子上手上頭上還掛有閃閃發(fā)亮的飾物，真讓人看得眼花繚亂。在演唱曲令上，除當(dāng)?shù)氐摹赌氩睢吠?，還有《白牡丹令》、《尕馬兒令》、《水紅花令》、《三閃令》等，會上唱的最多的是《依呀依令》。此外藏族人民喜愛的“拉伊”在這里也有廣泛的演唱。其演唱形式有獨(dú)唱、對唱、聯(lián)唱等，其中最能體現(xiàn)瞿曇寺“花兒”會民間特色的就是兩個陣營的對歌。用漢、藏兩種語言攪在一起演唱的“風(fēng)攪雪“花兒””，這是瞿壇寺“花兒”會較獨(dú)特的演唱形式?！?/p>

瞿曇寺周圍的民俗活動不少，這里有“花兒”會、射箭活動等，其中以射箭最具特色?！氨鄙脚荞R，南山射箭”，這諺語是當(dāng)?shù)厝藢范急鄙?、南山大型民俗活動的概括。而“角倉箭手”在整個青海地區(qū)也頗具聲望。據(jù)說清朝時，這里還出過幾個以箭術(shù)超凡而中科的武進(jìn)士。南山的射箭活動一般多在農(nóng)歷四五月舉行。這時春耕已完，青苗初綠，天氣暖和，人心舒暢，正是舉行大型民俗活動的好季節(jié)。射箭地點(diǎn)也不固定，輪流擇地，主要是村落之間相互邀約。箭手有藏、回、漢各族人，大家相互競賽，交流射技。

瞿曇寺“花兒”內(nèi)容，分抒情、敘事兩大類，前者居多，即興編詞。大都反映男女愛慕之情，是各族人民群眾血汗和思想情感的結(jié)晶。他們在現(xiàn)實(shí)生活中所面對的問題有快樂的、喜愛的、也有痛苦的、憎恨的，由此而發(fā)出的反抗的、詛咒的、同情的、斗爭的呼喊，也就是用“花兒”歌唱自己的生活、勞動、愛情，歌唱心中的愿望、娛樂和歡欣，把人們的七情六欲和愛情的悲歡離合表達(dá)得淋漓盡致。

瞿曇寺“花兒”曲調(diào)(群眾稱“令兒”)，青海普遍流行的有《阿哥的白牡丹令》、《尕馬兒拉回來令》、《水紅花令》、《馬營令》、《直令》、《保安令》、《撒拉令》《依呀依令》、《東鄉(xiāng)令》、《河洲令》等幾百種，這些“令兒”曲調(diào)高亢嘹亮，節(jié)奏自由奔放，旋律婉轉(zhuǎn)流暢。

瞿曇寺“花兒”的形式，通常為獨(dú)唱或?qū)Τ?，一般四句為一首，有的以詞牌形式敘述，六句為一首，前兩句是比喻、興嘆，引起下邊所要表達(dá)的內(nèi)容；后兩句是所要表達(dá)的主題，起唱時有一長拖音，哎喲的意思是在郊原野外相距較遠(yuǎn)，二人對唱引起對方的注意之故吧。

現(xiàn)將具有哲理性的瞿曇寺“花兒”列舉幾首：

反映親情、友情的：“北斗七星乾坤里轉(zhuǎn)，／明月亮，／一年里有幾次能圓；／一青一黃的又一年，，好朋友，／一年里有幾次團(tuán)圓。”

反映歷史事件的：“軒轅墳里的狐貍精，／她害了殷紂王了；／爭名奪利的一場空，／甭把個心思想了?！?/p>

反映人際關(guān)系的：“趙匡胤拿的是盤龍棍，／千里路送了個京娘；／錢財看輕人看重，／維人者全憑個心腸。”

反映丑惡現(xiàn)象的：“硯臺墨盒一樣黑，／比不上貪官的心黑；／豺狼的心肝狗的肺，／泡在個清水里發(fā)霉?！?/p>

反映純貞愛情的：“刀槍矛子的不要怕，／沒犯個法，/九龍口里站下；／尕妹是宮燈尕哥是蠟，／大堂上，／大紅的燈籠哈掛下?！?/p>

反映美好生活的：“大地是琵琶江河是弦，／琴頭上掛的是彩虹；/小康的日子多舒坦，／好日子過了個受癮?！?/p>

瞿曇寺“花兒”會具有深厚的民族民間文化底蘊(yùn)，對“花兒”會的生成的研究具有重要的價值。樂都縣是河湟地區(qū)有名的“文化縣”，瞿曇寺“花兒”會因而成為研究大型民俗活動與地方文化發(fā)展關(guān)系最好的典型個案。瞿曇寺“花兒”會是當(dāng)?shù)厝罕娊涣鳌盎▋骸钡淖畲笪枧_，許多民間“花兒”歌手從這里走向全省乃至西北地區(qū)。作為有影響的“花兒”會，瞿曇寺“花兒”會在當(dāng)?shù)匕l(fā)揮著促進(jìn)民間物資交流、加強(qiáng)不同民族文化交流、豐富民眾生活等多方面的實(shí)用功能。