俄國著名教育家烏申斯基曾經(jīng)指出:“教育者的人格是全部教育的基礎(chǔ)”，“教師道德對學(xué)生心靈的影響是任何教科書、任何道德箴言、任何懲罰和獎勵制度都不能代替的一種教育力量”。教師的高尚人格是引導(dǎo)和激勵學(xué)生完善人格的精神力量。正如《論語·雍也》所言:“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。”儒學(xué)是國學(xué)的核心與主體，非常重視人格的引領(lǐng)示范作用。儒家以積極務(wù)實的態(tài)度追求的圣賢人格，對今天教師的人格修養(yǎng)有重要的啟示作用。

一、從儒家的圣賢情懷看教師人格修養(yǎng)的價值取向

《中庸》這樣歌頌圣賢:“見而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不說。是以聲名洋溢乎中國，……凡有血氣者，莫不尊親。故曰配天”。司馬遷曾在《孔子世家》中坦言:“高山仰止，景行行止。雖不能至，然心向往之”。筆者認(rèn)為，儒家對圣賢理想人格的追求，有兩個層面的價值立意:

1.“安身立命”。儒家倡導(dǎo)的“安身立命”不是個體生存的狀態(tài)，是指人類、自我超越對于功名富貴的庸俗計較，去追求高遠淡泊的精神境界;是自由的精神主體從內(nèi)在的道德心靈深處追問生命的存在價值，尋求生命的終極意義?？鬃映浴熬又\道不謀食”，“君子憂道不憂貧”，正是對人的精神價值的推重。

2.“內(nèi)圣外王”。《禮記·大學(xué)》指出:“古之欲明明德于天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心。”幾千年來，“正心、修身、齊家、治國、平天下”的人生理想與“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的積極而達觀的態(tài)度相互結(jié)合補充，是儒家尊崇的信條和道德情懷，詮釋了儒家“內(nèi)圣外王”價值追求。

《荀子·修身》認(rèn)為:“禮者、所以正身也;師者、所以正禮也。無禮何以正身?無師，吾安之禮之為是也”。教師的作用不僅僅表現(xiàn)在“傳道、授業(yè)、解惑”的教學(xué)活動之中，更應(yīng)表現(xiàn)在社會文明的傳承和道德的示范引領(lǐng)之中。因此，教師應(yīng)是崇高理想人格的彰顯者。

教師健全人格修養(yǎng)有兩個維度的價值取向:一方面，教師以教育事業(yè)為“安身立命”之所，淡泊名利，獻身教育，關(guān)愛學(xué)生，自信與自尊，在教育生涯中體會“為人師表”的職業(yè)價值，賦予教育生命以崇高的意義;另一方面，教師本著“內(nèi)圣外王”胸懷，以良好的人格修養(yǎng)感召、引導(dǎo)學(xué)生和社會，進而推動社會的發(fā)展進步，實現(xiàn)教育和教育者的社會價值。從第二個價值取向來說，教師的人格修養(yǎng)中必然包含著愛國愛民愛社會的境界;也只有具備了這種境界，教師就不會沉浸在悲嘆、抱怨或悔恨之中，而是在辛勤的教育生涯中飽含生命活力，煥發(fā)勃勃生機，突顯“修已以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”修身目的。

二、從儒家的圣賢目標(biāo)看教師人格修養(yǎng)的提升策略

圣賢人格是儒家學(xué)者們孜孜以求的人生目標(biāo)，同時儒學(xué)又為圣賢人格圈定了最高的標(biāo)準(zhǔn)?！睹献印す珜O丑上》曰:“圣人之于民，出乎其類，拔乎其萃”。王陽明《傳習(xí)錄》中表述:圣人之所以為圣，是因為“其心純乎天理，而無人欲之雜，猶精金之所以為金，但以成色足，而無銅鉛之雜也”。于是真正為儒家公認(rèn)的圣賢只是首推堯舜、然后孔孟。那么，常人如何實現(xiàn)圣賢理想呢?

1.“取法乎上”?！兑捉?jīng)》有云:“取法乎上，僅得其中;取法乎中，僅得其下?！边@告誡我們，無論是治學(xué)還是道德修養(yǎng)，要向最高標(biāo)準(zhǔn)看齊，才有可能取得較好功效?！睹献印じ孀酉隆穲孕?“人皆可以為堯舜?！笨鬃拥膶W(xué)生也感嘆:“仰之彌高，鉆之彌堅……欲罷不能，既竭吾才?！?/p>

2.“學(xué)為圣賢”。儒家不僅賦予圣賢人格以超凡的智慧與品德，而且還充分論證了圣人可以學(xué)而至之的可能性?！睹献印じ孀酉隆访餮?“圣人與我同類”;荀子十分重視向良師益友學(xué)習(xí)，以培養(yǎng)高尚的思想品德，故在《勸學(xué)》中曰:“學(xué)莫便乎近其人?！蓖瑫r，儒家也設(shè)計出趨近圣賢人格的具體層次:士、君子、圣人。漢賈誼《新術(shù)·道術(shù)》有言:“守道者謂之士，樂道者謂之君子。知道者為之明，行道者謂之賢，且明且賢，此謂圣人?！边@種德行分層為個人修行提供了循序漸進的現(xiàn)實目標(biāo)，使常人修行有了現(xiàn)實操作性。

教師的職業(yè)特征和教育的社會性質(zhì)決定了教師道德人格必須具有高于一般人的較高的格位特性，因為只有具有較高人格品位的教師才可能獲得教育對象的尊重，為學(xué)生所景仰，從而獲得應(yīng)有的教育效果;也只有具有較高人格品位的教師才足以供人效法，此所謂“言高為師，身正為范”。因此教師在人格修養(yǎng)上采取“取法乎上”的策略就是理所應(yīng)當(dāng)?shù)牧?。在愛國、寬容、勤學(xué)、上進、奉獻、堅強等的良好人格修養(yǎng)中，教師都應(yīng)在言行舉止上理性趨近，用高標(biāo)準(zhǔn)要求自己。同時，教師要不斷向先賢學(xué)習(xí)，以身邊的模范人物為榜樣，循序漸進地提高自己的修養(yǎng)。社會需要的、理想化的教師人格不是每位教師都能達到的目標(biāo)，但只要教師堅守“知道”、“守道”、“樂道”、“行道”的修養(yǎng)法則，就一定能推動其人格修養(yǎng)的提升。正如《荀子·勸學(xué)》所言:“積土成山，風(fēng)雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自行，圣心備焉?！?/p>

三、從儒家的圣賢修煉看教師人格修養(yǎng)的實現(xiàn)途徑

歷代的儒家學(xué)者歷來推崇以積極的態(tài)度修煉自己的人格和德行;循著這些修煉之道，可以啟發(fā)我們探索教師人格修養(yǎng)的實現(xiàn)途徑。

1.“忠恕”?！墩撜Z·里仁》中曾子曰:“夫子之道，忠恕而已矣?！敝祆湓凇端臅ⅰぶ杏拐戮洹方忉尩?“盡己之心為忠，推己及人為恕?！敝宜≈溃宰约鹤鳛槌叨葋硪?guī)范自己的言行，為人著想，從而實現(xiàn)“仁道”。可見，教師進行人格修養(yǎng)，一方面要盡己之力提高自身素質(zhì)、盡己之力關(guān)愛別人、盡己之力愛崗敬業(yè)，這是“忠”;另一方面要推己及人，“己所不欲、勿施于人”，這是“恕”。教師的人格修養(yǎng)要堅持嚴(yán)以律己、寬以待人的原則。

2.“反諸求己”。反諸求己，就是從自己身上找出問題的癥結(jié)，并努力加以改正，實際上就是嚴(yán)格要求自我，激發(fā)道德完善過程中個體的主動性，自我改造、自我提高。儒家強調(diào)自省與自我反思，《論語·顏淵》指出:“為仁由己，而由人乎哉?”可見，教師進行人格修養(yǎng)，就必須發(fā)揮個人的主體意識，理性選擇，自覺踐行。在社會主義市場經(jīng)濟條件下，個人主義、享樂主義思想沉渣泛起，教師的人格修養(yǎng)更應(yīng)該保持其獨立性和高尚性，“見賢思齊，見不賢而內(nèi)省”。

3.“慎獨”。《禮記·中庸》道:“道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也?！鄙鳘毦褪莻€人在獨處無人注意的情況下，加強自律，自覺按道德規(guī)范約束自己，而不做任何壞事。馬克思說:“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律?！笨梢?，教師進行人格修養(yǎng)，就必須提高道德自覺性，加強自我修煉和自律意識，“勿以惡小而為之”。

4.“仁智統(tǒng)一”。儒家講究“格物致知”、“仁”與“智(知)”并舉?！睹献印す珜O丑上》認(rèn)為:“學(xué)不厭，智也;教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣?！薄秾W(xué)記》更是對教師人格提出了“善喻善問”、“知興知廢”、“教學(xué)相長”等要求。可見，教師不能拋開學(xué)識能力空談人格修養(yǎng)，必須把知識素養(yǎng)發(fā)展、教育水平提高與人格修養(yǎng)結(jié)合起來，共同促進。知識淵博、教法得當(dāng)、人格高尚，是社會對現(xiàn)代教師提出的要求，這樣才能使教師的人格修養(yǎng)達到供學(xué)生和社會效仿的社會價值。

四、從儒家的圣賢內(nèi)核看教師人格修養(yǎng)的職業(yè)特征

《論語·學(xué)而》提倡“泛愛眾，而親仁”;《論語·里仁》也說:“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！痹谌寮沂ベt理念中，“仁愛”無疑是其核心概念。但是儒家的“仁愛”不是寬泛的博愛，也不是墨家主張的“兼愛”，而是建立在類似“弟子入則孝、出則弟”基礎(chǔ)上的有差等的“博愛”。孔子曰:“貴賤無序，何以為國”?朱熹坦承:“人之有愛，本由親立;推而及物，自有等級”。這些言論都堅決主張儒家的圣賢內(nèi)核是“有差等的仁愛”。我們抽出這一內(nèi)核中的人格貴賤的糟粕，可以領(lǐng)略教師人格修養(yǎng)的職業(yè)特征。

1.教師要寬容仁愛。教師不同于工人做工、農(nóng)民種地，他們可以把次品毫不憐惜地剔除。教育的對象是一個個鮮活的生命和期待發(fā)展的個體，教育者需要極大的關(guān)愛去包容每一個學(xué)生的點點滴滴，對學(xué)生思想行為偏差和文化學(xué)習(xí)落后更應(yīng)如此。即便學(xué)生的錯誤行為帶給教師苦惱、勞累甚至精神打擊，但寬容和仁愛應(yīng)時刻充盈著教師的胸間，這是教師職業(yè)決定的人格修為。當(dāng)然，寬容仁愛并不是毫無原則地去寵愛或退讓，而是為了激發(fā)學(xué)生的良知和創(chuàng)造力。

2.師生間有差等的平等。我們處在一個崇尚平等自由的時代，“師生平等”一時間成為社會的強烈要求;而“師道尊嚴(yán)”儼然成了被批判的對象，甚至有人疾呼“生道尊嚴(yán)”。誠然，沉淀著太多尊卑觀念的中國古代教育必須融入現(xiàn)代平等意識，但是師生關(guān)系平等只能適用于人際關(guān)系領(lǐng)域，即“師生人際關(guān)系平等”。另一方面，教師和學(xué)生是兩種不同的社會角色或身份，彼此構(gòu)成了一種獨特的社會關(guān)系;在教育教學(xué)行為中，師生天然是不平等的，是有差等的兩個主體?！皫煹雷饑?yán)”代表的是教師權(quán)威地位和專業(yè)嚴(yán)謹(jǐn)，民主平等代表的是人際關(guān)系性質(zhì)及其作用方式。如果把基于人際關(guān)系平等的師生關(guān)系平等簡單泛濫地運用在日常的師生交往過程和教育活動中，無疑是錯誤的，必將給教育帶來無序和災(zāi)難。當(dāng)我們認(rèn)識到師生之間的有差等性后，既要理直氣壯地對學(xué)生提出尊師敬師的要求，也不難理解社會對教師人格修養(yǎng)提出有別于學(xué)生的更高標(biāo)準(zhǔn)的要求。

作者簡介:吳希成(1969—)，男，漢族，1992年湖北大學(xué)本科畢業(yè)，現(xiàn)任教于廣東汕頭華僑中學(xué)，2003年被評為中學(xué)政治高級教師，2005—2006年參加廣東骨干教師培訓(xùn)并結(jié)業(yè)，2008年起，參加廣東省“百千萬省級名教師培養(yǎng)對象”的培訓(xùn)。