【摘要】任何人都是一種文化的存在，都在文化之中存在。文化已經(jīng)成為當今世界各國綜合國力競爭的重要因素，其重要性并非始自今日。文化的核心是價值觀，因此，對文化的把握離不開對價值及其價值觀的深刻理解。文化是人創(chuàng)造的，文化反過來又塑造人，這種辯證關(guān)系循環(huán)往復(fù)，以至無窮，這是社會進步的深刻動力。中華民族文化的出路在于對中華民族傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性改造。

【關(guān)鍵詞】文化;中華文化;民族文化;中華民族文化;價值;價值觀;傳統(tǒng)文化;改造

胡錦濤總書記在黨的十七大報告中指出，“文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望。要堅持社會主義先進文化前進方向，興起社會主義文化建設(shè)新高潮，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國家文化軟實力，使人民基本文化權(quán)益得到更好保障，使社會文化生活更加豐富多彩，使人民精神風貌更加昂揚向上?！盵1]可以這樣講，當今世界，發(fā)達國家與欠發(fā)達國家、發(fā)展中國家之間的差別，最根本的就在于文化的差別，就在于文化的先進與落后。

(一)文化是人類特有的精神現(xiàn)象。任何人都是一種文化的存在，都在文化之中存在。

文化是什么?這在社會科學里邊是一個非常復(fù)雜的問題之一。中外古今對文化的定義達200多個。而且文化與文明這兩個概念很難區(qū)分，因為兩者的定義幾乎是一樣的。文明指的是人類社會的開化程度和進步狀態(tài)，是人類在改造主觀世界與客觀世界的過程中所創(chuàng)造的一切物質(zhì)的和精神的成果。這同樣可以說成是文化的定義。兩者的區(qū)別就在于文化要以特定的價值觀為核心。文化是特定社會歷史條件下所表現(xiàn)出來的特定社會集團的主導(dǎo)價值追求。無論是東方還是西方，對文化的表述都離不開對“價值”和“價值觀”的理解。價值觀是文化的核心，講文化就是講價值觀。

經(jīng)濟學上講的價值主要是指凝結(jié)在商品中的社會勞動。哲學上講的價值指的是對人類有意義的東西即主客體之間的關(guān)系，是客體符合或滿足主體需要的某種效應(yīng)或?qū)傩?，其本質(zhì)是客體屬性同主體需要和能力之間的一種統(tǒng)一，是世界的存在對人的意義。價值產(chǎn)生于人按照自己的尺度去認識世界和改造世界的活動之中。價值觀是判斷事物孰是孰非、孰重孰輕的標準體系，價值觀顯然有先進與落后之分?！吧\寶貴，愛情價更高，若為自由故，二者皆可拋”，就是對價值觀的最好詮釋。哲學上講的價值還有一層意思就是終極價值，即人類的解放和自由。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》一文中指出，“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵2]自由(包括平等、正義)是人類追求的最高價值，是“真善美”的最高境界。自由不是一下子獲得的，而是一個發(fā)展過程。價值不會停留在一個固定的水平上。文化的實質(zhì)、意義、目的在于人的發(fā)展，在于培養(yǎng)全面發(fā)展的人。哲學上的價值概念和經(jīng)濟學上的價值概念是一般與個別的關(guān)系，兩者統(tǒng)一于人的需要和意義之中。

魯迅先生說過，“久浴文化，則漸悟人類之尊嚴”。恩格斯也說過，“文化上的每一個進步，都是邁向自由的一步?！盵3]“對人類的真正研究，將被證明不是關(guān)于人的研究，而是關(guān)于文化的研究?！盵4]由此我們可以進一步認為，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，實質(zhì)上是實現(xiàn)中華民族文化的偉大復(fù)興。國內(nèi)對文化的看法，根源于古漢語里邊關(guān)于文化的說明。古漢語里邊的文化是一種封建統(tǒng)治的方略，故文化又叫化人，叫以文化之。西漢的劉向說過，“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅?！边@里的文化與儒家的“仁政”幾乎是同義語。毛澤東在《新民主主義論》一文中說，“一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟在觀念形態(tài)上的反映?！劣谛挛幕?，則是在觀念形態(tài)上反映新政治和新經(jīng)濟的東西，是替新政治新經(jīng)濟服務(wù)的?！盵5]這里的文化主要指觀念、精神(文化既有物質(zhì)文化也有精神文化。本文主要從觀念、精神層面講文化)。文化說到底是指人的精神狀態(tài)、生存態(tài)度、生活方式，是人自己對待自己、對待他人、對待自然的一種態(tài)度;是一種主人的狀態(tài)還是一種奴隸的狀態(tài)，是一種解放的狀態(tài)還是一種束縛的狀態(tài)。人通過語言的記憶、表達、交流、審美、修辭、心理調(diào)節(jié)等等，來認識自己、他人和自然。文化是人創(chuàng)造的，文化反過來又塑造人，這種辯證關(guān)系循環(huán)往復(fù)，以至無窮，這是社會進步的深刻動力?！拔幕瘍r值的有意義性就在于它給人們構(gòu)設(shè)了令人向往的理想世界，使人充滿希望和激情，在獲取人的社會性和社會價值的同時，實現(xiàn)自我的升華和超越?！盵6]任何民族的文化都是該民族的精神、該民族的靈魂、該民族的尊嚴。文化成為當今世界綜合國力競爭的重要因素，原因就在這里?！拔覀兊氖澜缡且粋€文化的世界，文化標志著人類的發(fā)展水平和文明程度?！盵7]

(二)中華民族創(chuàng)造過燦爛的文化。按照湯一介教授的說法，“中華民族的文化，上古三代以文字典籍為依據(jù)，就是‘六經(jīng)’—詩、書、禮、樂、易、春秋，‘六經(jīng)’涉及了自然、社會、人等多種領(lǐng)域的內(nèi)容，是中華文明的代表?！?jīng)’之后就是先秦諸子百家的思想。百家其實主要是六家(司馬談)或者說‘九流十家’(劉歆)。六家指的是儒、墨、道、法、名、陰陽;‘九流十家’是在這六家的基礎(chǔ)上加上農(nóng)、縱橫、雜、小說四家。這些思想奠定了中華民族文化的基礎(chǔ)、體系和框架，對后世的影響深刻而久遠。中華民族的文化除了先秦思想，還包括歷代思想家的著述學說，比如魏晉玄學、宋明理學以及帶有中華民族特色的佛教和中國本土的道教等，都很有價值。”[8]發(fā)祥最早，而且亙古及今，遞相祖述，綿延不絕傳承如一者，僅我中華文化。王蒙先生把中國傳統(tǒng)文化概括為:“從倫理與政治學上看，是儒家與儒道互補，是四書。從思維和哲學上看，是漢語與漢字文化，是《易經(jīng)》。從地域與經(jīng)濟上看，是黃河文化為主，是農(nóng)業(yè)文化。從社會組織方式上看，是封建專政與民本思想的平衡補充。從民間文化上看，是陰陽八卦，是宗法血緣，是中餐、中醫(yī)與多神混合崇拜，是戲曲里大肆宣揚的忠孝節(jié)義?！盵9]這一概括也是相當全面的。

中華民族的精神，是由共同的語言、共同地域和共同經(jīng)濟生活孕育而出的共同的心理素質(zhì)、思想感情和文化觀念，它是中華民族賴以發(fā)展和壯大的精神動力。中華民族精神肯定方面的價值在古代有:“天行健，君子以自強不息;地勢坤，君子以厚德載物”;“仁、義、禮、智、信”;“唯天下至誠為能盡其性”;“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“國家興亡，匹夫有責”;“以和為貴”、“協(xié)和萬邦”;“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”;“與時俱進”、“革故鼎新”;“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達而達人”;“舍生取義、殺身成仁”;居安思危;海納百川、有容乃大;求同存異等等主張。在當代有井岡山精神、長征精神、延安精神、紅巖精神”;張思德、焦裕祿、雷鋒精神;大慶精神、紅旗渠精神、兩彈一星精神;解放思想、實事求是思想;“淡泊名利、無私奉獻”的觀念，等等。傳統(tǒng)文化是民族差別內(nèi)在的重要標志。有別于其他民族文化的最根本的東西是該民族文化的否定性價值。中華民族文化的否定性價值首先是“重禮(德)輕法”?！胺蚨Y，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！?昭二十五年子太叔述子產(chǎn)語)“禮，國之干也。禮不行則上下昏，何以長世?”(僖十一年內(nèi)史過語)禮的性質(zhì)，與法同等。不同之點在于“禮者禁于將然之前，而法者禁于已然之后?！?《大戴禮記·禮察》篇)[10]“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?《論語·為政》)其次，中華民族文化推崇“內(nèi)圣外王”，目的是修己以達內(nèi)圣，安人以達外王。“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”再其次，中華民族文化強調(diào)“君君，臣臣，父父，子子”(《論語·顏淵》)，做人要盡人道，做君要盡君道，做臣要盡臣道?！盀槿司?，止于仁;為人臣，止于敬;為人子，止于孝;為人父，止于慈;與國人交，止于信?！盵11]大到國家、小到家庭，自上而下，等級森嚴。“不孝有三，無后為大”、重男輕女、多子多福;追求金錢與權(quán)力，成為根深蒂固的價值觀，深深影響著一代又一代的中國人。道德觀念是傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，中國傳統(tǒng)政治稱“仁政”、“德政”、“德治”，道德成為判斷是非的最高標準。中華民族傳統(tǒng)文化重視道德價值本身沒什么錯，只是道德不與法治相結(jié)合，其力量是蒼白的，容易導(dǎo)致道德強求、道德政治化。由于沒有產(chǎn)生過優(yōu)良的政治制度，公民的美德難以培育，往往走向極端，“滿口仁義道德，實際上是吃人”(魯迅語)，原因就在這里。不患寡而患不均，不患貧而患不安?！肮俦疚弧?、“君本位”十分嚴重，成了中華民族文化的獨特風景，被魯迅先生斥之為“侍奉主子”的文化。在中國2000多年的封建社會中，發(fā)生過無數(shù)次革命，都是“阿Q式的革命”。“民眾的命運不能掌握在自己的手里，……報喜不報憂，弄虛作假、欺上瞞下的不誠信行為司空見慣?！盵12]正如文懷沙所說，中國文化是“早熟”與“營養(yǎng)不良”并存，始終存在著帶有反抗精神的“奴隸文化”與御用的“奴才文化”在意識形態(tài)領(lǐng)域的紛爭。這種文化當達到一定的高度后，由于整個社會缺乏良性規(guī)則和程序，沒有好的制度可遵守，槍打出頭鳥，再加上產(chǎn)權(quán)不明，人們看不到長遠的良好預(yù)期，信仰缺失，道德滑坡，一盤散沙，其衰落是必然的。

(三)中國古代文化對世界曾經(jīng)產(chǎn)生過非凡而重大的影響。正如馬克思所說，“火藥、指南針、印刷術(shù)—這是預(yù)告資產(chǎn)階級社會到來的三大發(fā)明?；鹚幇羊T士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具，總的來說變成科學復(fù)興的手段，變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強大的杠桿?！盵13]這就是中國古代文化對世界的貢獻。中國的造紙術(shù)至少早于歐洲1300年(炫耀過去已無多大意義)。如此燦爛的中國古代文化，近代以來卻走向衰落，讓人百思不得其解。對中華民族文化的反省，無數(shù)仁人志士前赴后繼，艱苦探索。梁啟超在《五十年中國進化概論》一文中指出，“近五十年來，中國人漸漸知道自己的不足了。第一期，先從器物上感覺不足。于是曾國藩、李鴻章一班人，很覺得外國的船堅炮利，確是我們所不及，對于這方面的事項，覺得有舍己從人的必要，于是福建船政學堂上海制造局等等漸次設(shè)立起來。第二期，是從制度上感覺不足，第二期所經(jīng)過的時間，比較的很長—從甲午戰(zhàn)役起到民國六七年間止。約二十年的中間，都是覺得我們政治法律等等，遠不如人，恨不得把人家的組織形式，一件一件搬進來，以為但能夠這樣，萬事都有辦法了。第三期，便是從文化根本上感覺不足。革命成功將近十年，所希望的件件落空，漸漸有點廢然思返。覺得社會文化是整套的，要拿舊心理運用新制度，決然不可能，漸漸要求全人格的覺悟?！盵14]毛澤東在《唯心歷史觀的破產(chǎn)》一文中認為，“從1840年的鴉片戰(zhàn)爭到1919年的五四運動的前夜，共計七十多年中，中國人沒有什么思想武器可以抗御帝國主義。舊的頑固的封建主義的思想武器打了敗仗了，抵不住，宣布破產(chǎn)了。不得已，中國人被迫從帝國主義的老家即西方資產(chǎn)階級革命時代的武器庫中學來了進化論、天賦人權(quán)論和資產(chǎn)階級共和國等項思想武器和政治方案，組織過政黨，舉行過革命，以為可以外御列強，內(nèi)建民國。但是，這些東西也和封建主義的思想武器一樣，軟弱得很，又是抵不住，敗下陣來，宣布破產(chǎn)了?！盵15]毛澤東對近代中國積貧積弱、中國文化嚴重落后的現(xiàn)實作了入木三分的剖析，其見地深刻而透辟。屢次挫折和失敗告訴中國人民，要實現(xiàn)民族解放、國家獨立、人民幸福的歷史任務(wù)，依賴祖?zhèn)鞯慕y(tǒng)治、中國幾千年的傳統(tǒng)文化和依賴西方資產(chǎn)階級所創(chuàng)立的西方行之有效的諸多學說都是不行的，必須尋找新的能夠抵御和打敗帝國主義和封建主義的強大思想武器?！笆赂锩宦暸陧?，給我們送來了馬克思列寧主義。十月革命幫助了全世界的也幫助了中國的先進分子，用無產(chǎn)階級的宇宙觀作為觀察國家命運的工具，重新考慮自己的問題。走俄國人的路—這就是結(jié)論?！盵16]中國人的文化自覺是伴隨著全面現(xiàn)代化的夢想而展開的，正如霍英東所說，“中國人的失誤之一，不僅遲遲未真正認識到現(xiàn)代化是無可避免的歷史選擇，而且未能認識到現(xiàn)代化包括城市化、工業(yè)化、世俗化、制度化、民主化，以及民人積極參與社會、經(jīng)濟、政治活動的一個有機整體。我們很難想象，任何單一方面的進展，可以導(dǎo)致現(xiàn)代化的實現(xiàn)。中共執(zhí)政以后，人們最先理解的現(xiàn)代化是‘四個現(xiàn)代化’;改革開放以后，國人認識到，要真正在現(xiàn)代化的建設(shè)上打開局面，關(guān)鍵是要進行體制改革，包括經(jīng)濟體制改革和政治體制改革。進入新世紀，國人又認識到，現(xiàn)代化的關(guān)鍵是人的現(xiàn)代化，而人的現(xiàn)代化的關(guān)鍵又在于人的觀念(尤其是價值觀念)的現(xiàn)代化。觀念不更新，即使舊物和制度變了，人們?nèi)匀粫虘B(tài)復(fù)萌?！盵17]無論是器物層面的變革，還是制度層面的革新、文化觀念的轉(zhuǎn)變，任何單一方面都很難使中華文化重現(xiàn)輝煌。真正的文化繁榮必須建立在繼承傳統(tǒng)和創(chuàng)造性改造傳統(tǒng)的統(tǒng)一基礎(chǔ)之上。正因為如此，鄧小平在十二大開幕詞中斬釘截鐵地指出，“我們的現(xiàn)代化建設(shè)，必須從中國的實際出發(fā)。無論是革命還是建設(shè)，都要注意學習和借鑒外國經(jīng)驗。但是，照抄照搬別國經(jīng)驗、別國模式，從來不能得到成功。這方面我們有過不少教訓(xùn)。把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實際結(jié)合起來，走自己的道路，建設(shè)有中國特色的社會主義，這就是我們總結(jié)長期歷史經(jīng)驗得出的基本結(jié)論?！盵18]中國特色的社會主義是中華民族文化繁榮的必然選擇，是實現(xiàn)中華民族文化偉大復(fù)興的必由之路。

任何民族都有自己的核心價值，這種核心價值的形成，一是吸收本民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果，二是借鑒外國、外民族的優(yōu)秀文化成果，三是根據(jù)現(xiàn)實的國情構(gòu)建創(chuàng)造?！耙柟恬R克思主義指導(dǎo)地位，堅持不懈地用馬克思主義中國化最新理論成果武裝全黨，教育人民，用中國特色社會主義共同理想凝聚力量，用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神鼓舞斗志，用社會主義榮辱觀引領(lǐng)風尚，鞏固全黨全國各族人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)?！边@一核心價值的形成，同樣是把握好“古今中外”兩個關(guān)系的結(jié)果。處理好古今中外即“古為今用、洋為中用”兩個關(guān)系，核心是把握中國國情，條件是保持民族風格和民族氣派，采取以我為主、博采眾長的方針。“欲強吾國，則不可不博考各國民族所以自立之道，匯擇其長者而取之，以補我之所未及。”[19]取其精華，去其糟粕，任何時候都要堅持。進入新世紀，胡錦濤總書記在黨的十七大報告中闡述了要著重從四個方面推進中華民族文化發(fā)展與繁榮，一是建設(shè)社會主義核心價值體系，增強社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力;二是建設(shè)和諧文化，培育文明風尚;三是弘揚中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園;四是推進文化創(chuàng)新，增強文化發(fā)展活力。這四個方面同樣離不開處理好古今中外兩個關(guān)系。傳統(tǒng)文化的精華拿來今天用，外國文化的優(yōu)秀成果(包括民主、法治、人權(quán)、平等、博愛，因為這不是資本主義所特有，而是全人類所共有)拿來中國用，中華民族文化的偉大復(fù)興才可能有預(yù)期。

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作者簡介:孔令舉(1962—)，男，貴州大方人，中共貴州省畢節(jié)地委黨校哲學副教授，研究方向:哲學、政治學、科學社會主義。