【摘要】我們對拉斯韋爾的《社會傳播的結(jié)構(gòu)與功能》中的社會傳播的“5W”模式和三功能說已經(jīng)耳熟能詳，這篇著作簡練的文字、概括的描述、精辟的解釋中處處透露出作者的遠見和博識。人類社會歷經(jīng)發(fā)展變革，社會傳播系統(tǒng)日益成熟，拉斯韋爾提出的模式和理論被許多專家學(xué)者、經(jīng)驗事實已不斷檢驗并補充，同時也暴露出一定的局限性。但作為研究社會傳播的基本理論模式，特別是如今大眾傳播媒介已經(jīng)在社會生活中占著舉足輕重的地位的信息時代，仍為我們改善和調(diào)節(jié)社會傳播系統(tǒng)提供了一把鑰匙。本文從結(jié)構(gòu)和功能的角度出發(fā)，充分結(jié)合多個領(lǐng)域的學(xué)科知識重新解讀這篇著作，對今天的傳播領(lǐng)域，尤其是大眾傳播領(lǐng)域具有啟發(fā)意義。

【關(guān)鍵詞】拉斯韋爾;傳播;結(jié)構(gòu)和功能

結(jié)合時代背景我們會發(fā)現(xiàn)，拉斯韋爾在學(xué)術(shù)上經(jīng)歷過一次思想的轉(zhuǎn)型，《社會傳播的結(jié)構(gòu)與功能》這篇文章寫于1938年離開芝加哥學(xué)派后的時期，盡管芝加哥學(xué)派早期對他產(chǎn)生過深刻影響，但在這篇文章中已經(jīng)擺脫了芝加哥學(xué)派的學(xué)術(shù)樊籬，并將研究重心放在了勸服和效果上。拉斯韋爾因“5W”模式這一貢獻被施拉姆劃入傳播學(xué)的奠基人之列，雖然這一模式僅表現(xiàn)了單向傳播，不注重環(huán)境因素對傳播過程的影響，但結(jié)合作者的學(xué)術(shù)背景，會發(fā)現(xiàn)作者在更深的層面上探討了社會傳播的作用，即大眾傳媒的話語權(quán)，以及傳播過程中的控制分析環(huán)節(jié)等等。

一、注意結(jié)構(gòu)和注意對象的提出

盡管這兩個短語并非對應(yīng)的概念，但在這里提出正是要探究作者對于整個社會傳播結(jié)構(gòu)的思考，他是在普遍意義上，將所有人、所有國家機構(gòu)都放在傳播系統(tǒng)下來看，而并非以西方單純的世界中心，或以國家和地區(qū)來區(qū)分的發(fā)達國家及發(fā)展中國家的權(quán)力機構(gòu)將世界劃分為兩級，他盡量避開東西方權(quán)力或意識形態(tài)的矛盾斗爭，將人類社會與動物社會來作比較。作者處于在20世紀中期，資本主義社會成為全球經(jīng)濟中心，工業(yè)文明蓬勃發(fā)展，拉斯韋爾如大多數(shù)學(xué)者一樣深感資本主義工業(yè)社會的優(yōu)越，以主導(dǎo)者自居的角度來看待問題;另一方面，在寡頭政治集團控制話語權(quán)的環(huán)境下，作者的政治學(xué)研究對象為社會精英，在將人類社會傳播結(jié)構(gòu)與自然生物社會中的類似現(xiàn)象作比較后，詮釋了個人地位與社會控制之間的關(guān)系，從而對社會傳播進行多方面的剖析和研究。

1.區(qū)分注意對象與公眾的重要意義

作為政治學(xué)家的拉斯韋爾，以是否參與國家政治生活為依據(jù)來區(qū)分一般群體和公眾，他認為注意對象是指在一個國家或地區(qū)統(tǒng)計數(shù)字中的任何個體，可以包含在民眾、群體等沒有特定合意與組織的一般概念中，而公眾的概念則包含比具有消極注意更多的內(nèi)容，也就是參與政治生活，即“期待他的愿望可影響公共政策”。這一區(qū)分雖然對傳播學(xué)研究沒有多么大的貢獻，但對于分析國家內(nèi)部強勢與弱勢集團之爭起到了關(guān)鍵作用。公眾盡管參與了政治生活，但是否能被滿足，或者實現(xiàn)其政治要求，一定程度上取決于國家政策和政治形式，作者認為“在這個世界上的公眾相對來說還比較弱小和不成熟”，也就是說在階級社會中，國家機器存在的情況下就不能實現(xiàn)完全的自由與民主。例如，當國家處于列強之間的戰(zhàn)爭狀態(tài)，公眾的政治參與及議題被限制，權(quán)力集團形成的意見集群，往往將個人建議、地區(qū)問題等等排除在注意范圍之外。列強間的利益爭奪看似是代表各國家政治公眾的整體利益，而實際上，在公眾自身發(fā)展都會受到威脅的情況下，根本談不上利益的滿足。同時，掌控傳播動脈的國家政治集團還會以切斷信息源、歪曲事實真相、美化本國上層建筑及丑化敵國形象等手段來控制傳播渠道，來安排公眾注意內(nèi)容和影響公眾決策以符合國家統(tǒng)治階級的利益。

2.注意結(jié)構(gòu)與社會傳播的特點

作者把“人類世界的注意過程看作是一系列的‘注意結(jié)構(gòu)’”，“一系列”則包含了人類社會中各種傳播形式以及所引起的效果，而不單純是大眾傳播的行為。社會各個階層都存在不同程度的傳播活動，并且越是在相互依存、分化的人類活動層面，傳播越是活躍。香農(nóng)曾提出的“信息熵”的概念，一個系統(tǒng)越是有序，信息熵就越低;反之，一個系統(tǒng)越是混亂，信息熵就越高。信息熵可以說是系統(tǒng)有序化程度的度量。傳播體系的作用正是為了將社會系統(tǒng)中的信息熵降到盡可能低的程度，以使得個人能根據(jù)在傳播中得到的信息對環(huán)境進行監(jiān)視和預(yù)測，并進一步進行決策判斷。所以作者說“這些地方的注意結(jié)構(gòu)，是人類社會所有的結(jié)構(gòu)中最易變、最精細、最相互作用的”。

以往社會學(xué)家認為傳播是維系社會結(jié)構(gòu)的必要條件，傳播是由社會化形式――社區(qū)演化而來，這從英語中的社區(qū)(community)一詞的詞根便可以看出，然而，傳播學(xué)家卻有不同的看法，如果沒有傳播，社區(qū)從何談起，任何一個組織都是通過傳播行為構(gòu)建起來的，無論是個體內(nèi)的自我認同，個體間語言、非語言的交流，還是群體目標的指定和執(zhí)行，甚至社區(qū)的組成和維系都需要傳播活動對其進行規(guī)范。在這里，注意結(jié)構(gòu)對這樣的看法起到了驗證作用。其中最易變的結(jié)構(gòu)，并非指社會傳播體系結(jié)構(gòu)的易變性，相反傳播結(jié)構(gòu)在消除社會系統(tǒng)的不確定性和不穩(wěn)定性方面必須起到持久有效的作用，這就要求要建立長期穩(wěn)定的傳播結(jié)構(gòu)，因而，“最易變”指的是傳播這張大網(wǎng)形狀的多變性，即微觀結(jié)構(gòu)在各取所需的空間里時時刻刻的變化。

最精細的結(jié)構(gòu)，可是說是顯而易見的。一方面，從人類早期的部落社會發(fā)展到今天的地球村，正如麥克盧漢筆下的人類社會重返部落社會，傳播、訊息、媒介已經(jīng)延伸至整個社會部落，成為各個成員不可分割的組成部分，而現(xiàn)在傳播結(jié)構(gòu)僅僅是生活的一部分，未來也許是生命的一部分，比如體內(nèi)芯片，皮下信號發(fā)射裝置等等，一定程度上講，這種傳播結(jié)構(gòu)是朝著個人化、精細化方向發(fā)展的;另一方面，社會分工的細化也促進了傳播結(jié)構(gòu)的發(fā)展，從資本主義社會誕生之日起，就標榜其自由與民主，并通過從社會到個人的跨文化傳播將“德先生”和“賽先生”帶向全世界，跨國公司推動著全球化進程，使整個人類傳播系統(tǒng)的觸角深入到各國家和地區(qū)的各個領(lǐng)域，并向更深入、更細化的方向發(fā)展。

而最相互作用的結(jié)構(gòu)，并非談及反饋的重要性，只是在當時的社會條件下，作者注意到受者稍遲些的“還嘴”，即個體作為受眾能夠發(fā)揮主觀能動性，雖然這種能動所發(fā)揮的作用沒有被重視。這三個特點從各個層面強調(diào)了人類社會注意結(jié)構(gòu)也就是環(huán)環(huán)相扣的社會傳播體系的特征，以及社會傳播結(jié)構(gòu)在人類社會中的重要性和變革性，有時連續(xù)不斷的有效信息傳播甚至能形成蝴蝶效應(yīng)，有學(xué)者甚至將蘇聯(lián)劇變的原因歸于西方資本主義國家的大眾媒介宣傳。接著，文中提到無論多么邊遠的地區(qū)都會受到工業(yè)文明動搖，這則是由于貿(mào)易、傳教活動、探險、實地科學(xué)等等多種多樣的傳播活動的作用，使得邊遠地區(qū)原始居民聯(lián)入國家、地區(qū)的核心體系中;同時，原始居民社區(qū)對核心工業(yè)地區(qū)的影響即便僅僅是一張報紙上一篇風(fēng)格清新的報道文章，也會對一些受眾產(chǎn)生影響，像是透不過氣的工業(yè)污染中忽然吹來了一絲沁心的涼風(fēng)。

二、傳播的權(quán)力與社會控制

作者早期深受芝加哥學(xué)派的影響，關(guān)心大眾媒介對輿論的操縱。但本文是在其脫離芝加哥學(xué)派及其研究方式后，采取行為主義與結(jié)構(gòu)主義的研究視角，重新審視傳播問題，并最終奠定了傳播學(xué)的理論框架。盡管學(xué)術(shù)向意識形態(tài)和權(quán)力歸附了，但在文章中對權(quán)力機構(gòu)對媒介控制的闡述，仍能清晰地體現(xiàn)在幾個方面。

1.需要和價值的分析

作者通過對美國社會中人們對權(quán)力與尊榮追求來闡釋社會傳播能夠提供“人們?yōu)楂@得某種滿足而追求的那些人類關(guān)系”，從價值角度考察人類社會中內(nèi)部與外部的聯(lián)系。因為人不能被當作單純的生物來研究，在維持內(nèi)部平衡的同時還改變著環(huán)境。作者以美國為例，人人追求著自己的價值體現(xiàn)，而工業(yè)文明中權(quán)力代表著高等的社會地位，其次還有財富、榮譽、健康和教養(yǎng)。有價值的東西往往是不能平等分配的，這正是精英理論所在。大部分價值集中在少數(shù)人手中，而正是這少數(shù)人控制這整個社會的傳播結(jié)構(gòu)以及價值導(dǎo)向，人們的需要和價值取向必須符合整個社會的趨向，大眾傳播則提供了這樣一個標準和平衡。

2.不同的主流意識形態(tài)傳播支撐不同的社會體系

這里作者舉例說美蘇冷戰(zhàn)時的利益對立，主要原因是意識形態(tài)的對立，權(quán)力結(jié)構(gòu)因此而劍拔弩張，并且彼此害怕對方對自己意識形態(tài)的侵蝕，從而會削弱本國統(tǒng)治階級的權(quán)力地位。這里國際傳播起到了非常強大的作用，對外宣傳一方面瓦解敵國的氣勢，另一方面進行意識形態(tài)滲透。而作者認為國家之間的分歧免不了用戰(zhàn)爭來解決，這也與其早期的博士論文《世界大戰(zhàn)中的宣傳技巧》中的觀點一脈相承，他認為“現(xiàn)代戰(zhàn)爭必須在三個戰(zhàn)線展開:軍事戰(zhàn)線、經(jīng)濟戰(zhàn)線和宣傳戰(zhàn)線。經(jīng)濟封鎖扼制敵人，宣傳迷惑敵人，軍事力量給予敵人最后一擊”。相對于經(jīng)濟胡蘿卜或軍事大棒的威逼利誘，文化傳播在戰(zhàn)爭中的地位舉足輕重。美國著名學(xué)者托夫勒也認為，權(quán)力是由暴力、財富和知識三者構(gòu)成的，當今權(quán)力的知識化趨向的一個重要方面正是文化、意識形態(tài)等軟權(quán)力資源在價值觀念上征服對方，達到真正的“不戰(zhàn)而屈人之兵”。

3.傳播預(yù)防和控制社會沖突

作者非常強調(diào)社會傳播對環(huán)境的監(jiān)視功能，特別在文中提到通知人物對國內(nèi)的潛在威脅十分敏感，無論是否戰(zhàn)爭中還是和平時代，統(tǒng)治階級的意識形態(tài)是占主導(dǎo)地位的，而且要盡可能的壓制對立的思想。作者又一次將人類社會與動物王國中的環(huán)境監(jiān)視和反監(jiān)視作對比，充分強調(diào)社會傳播結(jié)構(gòu)傾向于為國家上層建筑服務(wù)，并通過傳播渠道控制，如情報被截留和歪曲，來達到對國內(nèi)外環(huán)境的監(jiān)視和控制的目的。

文章充分展現(xiàn)了傳播的社會控制作用，也體現(xiàn)了他在學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型后期徹底的傾向。在半個世紀過去后的今天，他的文章仍能不斷啟發(fā)我們進行深層次的思考，難怪羅杰斯稱:“拉斯韋爾是被作為一個政治學(xué)家來培養(yǎng)的，但是他的思想如此兼收并蓄，涉及范圍如此廣泛，以至于他不適合任何學(xué)科的束縛?！?/p>

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