【摘要】本文初步探析了毛澤東對文化及其地位作用的理解、主張文化領域堅持無產(chǎn)階級文化的領導地位、在批判地吸收中外文化的基礎上不斷創(chuàng)新文化、以人民為主體服務于人民等思想，從中體會毛澤東的某些文化觀點和態(tài)度。

【關鍵詞】文化;創(chuàng)新發(fā)展;人民主體

一、對什么是文化的理解

毛澤東在他的著作和言論中，文化在不同語境中有不同的含義，但主要是指與經(jīng)濟、政治并列的觀念形態(tài)的文化，屬于文化的狹義的概念。在《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》中毛澤東把文化與經(jīng)濟政治并列，“中國是半殖民地半封建的國家，政治、經(jīng)濟、文化各方面發(fā)展不平衡的國家”[1]。這種并列的提法為他后來所習用。毛澤東還常把文化限制在“觀念形態(tài)”的框架內，《新民主主義論》寫道“一定的文化(當作觀念形態(tài)的文化)是一定社會的政治和經(jīng)濟的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟，而階級是基礎，政治則是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)，這是我們對于文化和政治、經(jīng)濟的關系及政治和經(jīng)濟的關系的基本觀點”[2]。晚年毛澤東說“文化是一種精神的東西”[3]。

毛澤東認為在半殖民地半封建的舊中國有新舊兩種文化。舊文化是為半殖民地半封建社會的舊政治和舊經(jīng)濟服務的，而新文化“則是在觀念形態(tài)上反映新政治新經(jīng)濟的東西，是替新政治新經(jīng)濟服務的”[4]，即“新民主主義的文化”，是革命群眾所要建立的文化。“所謂的新民主主義的文化，一句話，就是無產(chǎn)階級領導的人民大眾的反帝反封建的文化”[5]，概括起來就是“民族的科學的大眾的文化”。所謂“民族的”，“它是反對帝國主義壓迫，主張中華民族的尊嚴和獨立的，它是我們這個民族的，帶有我們民族的特性”。所謂“科學的”，“它是反對一切封建思想和封建迷信，主張實事求是，主張客觀真理，主張理論和實踐一致的”。所謂“大眾的”，“它是為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務，并逐漸成為他們的文化”。[6]

二、對文化作用的看法

毛澤東認為文化對革命極其重要，“革命文化，對于人民大眾，是革命的有力武器。在革命前，是革命的思想準備;在革命中，是革命總路線的一條必要的重要的戰(zhàn)線”[7]。“我們要戰(zhàn)勝敵人，首先要依靠手里拿槍的軍隊，但是僅僅有這種軍隊是不夠的，我們還要有文化的軍隊，這是團結自己、戰(zhàn)勝敵人必不可少的一支軍隊”[8]。文化也是社會建設的迫切需要，“文化是反映政治斗爭和經(jīng)濟斗爭的，但它同時又能指導政治斗爭和經(jīng)濟斗爭。文化是不可少的，任何社會沒有文化就建設不起來”[9]，在黨的八大政治報告初稿旁批上毛澤東寫道:打倒帝國主義和封建主義的統(tǒng)治，實現(xiàn)社會主義的改造完成之后，“擺在我們面前的任務是建設社會主義，而要進行建設，就要有文化，建設愈向前發(fā)展，對文化的需求就愈迫切”[10]。毛澤東還多次指出擁有我們自己文化隊伍的重要性，“沒有知識分子的參加，革命的勝利是不可能的”[11]?！盁o產(chǎn)階級沒有自己的龐大的技術隊伍和理論隊伍，社會主義是不能建成的”[12]?！盀榱私ㄔO社會主義，工人階級必須有自己的技術干部隊伍，必須有自己的教授、教員、科學家、新聞記者、文學家、藝術家和馬克思主義理論家的隊伍，這是一個宏大的隊伍，人少了是不成的”。[13]

毛澤東在明了文化的重要作用基礎上，曾提出蘇維埃文化建設的中心任務“是厲行全部的義務教育，是發(fā)展廣泛的社會教育，是掃除文盲，是造就大批領導斗爭的高級干部”[14]。并指出根據(jù)地文化建設的總方針是“在于以共產(chǎn)主義的精神來教育廣大勞苦大眾，在于使文化教育為革命戰(zhàn)爭和階級斗爭服務，在于使教育與勞動聯(lián)系起來”[15]。從而“把一個被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國，變?yōu)橐粋€被新文化統(tǒng)治因而文明進步的中國”[16]。在建國初，毛澤東對廣大青年提出“身體好、學習好、工作好”的希望，還要求青年堅持走“又紅又?！钡牡缆?，在《關于正確處理人民內部矛盾的問題》中提出“我們的教育方針，應該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會主義覺悟的有文化的勞動者”。[17]

三、堅持無產(chǎn)階級文化領導的思想

毛澤東在《新民主主義論》中認為:新民主主義文化必須是無產(chǎn)階級領導的人民大眾的反帝反封建的文化。而“這種文化，只能由無產(chǎn)階級的文化思想，即共產(chǎn)主義思想去領導，任何別的階級的文化思想都是不能領導了的”[18]。并指出無產(chǎn)階級文化思想的這種領導地位是歷史發(fā)展的必然，由于“在‘五四’以后，中國產(chǎn)生了完全嶄新的文化生力軍，這就是中國共產(chǎn)黨人所領導的共產(chǎn)主義文化思想，即共產(chǎn)主義的宇宙觀和社會革命論”[19]。而“五四運動”前起領導作用的資產(chǎn)階級文化思想，在“五四”后，“比較它的政治上的東西還要落后，就絕無領導作用，至多在革命時期在一定程度上充當一個盟員，至于盟長資格，就不得不落在無產(chǎn)階級文化思想的肩上”[20]。而且，“共產(chǎn)主義是無產(chǎn)階級的整個思想體系，同時又是一種新的社會制度。這種思想體系和社會制度，是區(qū)別于任何別的思想體系和任何別的社會制度的，是自有人類歷史以來，最完全最進步最革命最合理的”[21]。加之“由于現(xiàn)時中國革命不能離開中國無產(chǎn)階級的領導，因而現(xiàn)時的中國文化也不能離開中國無產(chǎn)階級文化思想的領導，即不能離開共產(chǎn)主義思想的領導”。[22]

毛澤東認為革命需要加強無產(chǎn)階級文化思想的宣傳與教育，“一個新的社會制度的誕生，總是要伴隨一場大喊大叫的，這就是宣傳新制度的優(yōu)越性，批判舊制度的落后性”[23]?！霸诂F(xiàn)時，毫無疑義，應該擴大共產(chǎn)主義思想的宣傳，加緊馬克思列寧主義的學習，沒有這種宣傳和學習，不但不能引導中國革命到將來的社會主義階段去，而且也不能指導現(xiàn)時的民主革命達到勝利”[24]。毛澤東還指出意識形態(tài)領域要主動去占領，“無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間在意識形態(tài)方面的階級斗爭，還是長期的，曲折的，有時甚至是很激烈的。無產(chǎn)階級要按照自己的世界觀改造世界，資產(chǎn)階級也要按照自己的世界觀改造世界”[25]。文化思想領域，無產(chǎn)階級不去占領，資產(chǎn)階級還是必然會去占領。無產(chǎn)階級文化思想的任何削弱或淡化，都會導致資產(chǎn)階級文化思想的增長或泛濫。因此，“全黨都要注意思想理論工作，建立馬克思主義的理論隊伍，加強馬克思主義理論的研究和宣傳”[26]。“各省、市、自治區(qū)要有自己的馬克思主義理論家，自己的科學家和技術人才，自己的文學家、藝術家和文藝理論家，要有自己的出色的報紙和刊物的編輯和記者”來宣傳我們自己的文化意識形態(tài)。[27]

四、對待民族傳統(tǒng)文化和外來文化的態(tài)度

對于傳統(tǒng)文化，毛澤東認為我們應該尊重并繼承它?！爸袊F(xiàn)時的新政治新經(jīng)濟是從古代的舊政治舊經(jīng)濟發(fā)展而來的，中國現(xiàn)時的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來的，因此，我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史”[28]。要古為今用，“從孔子到孫中山，我們應當認真總結，繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)”[29]。“中國幾千年的文化，主要是封建時代的文化，但不全是封建主義的東西，有人民的東西，有反封建的東西，要把封建主義的東西與非封建主義的東西區(qū)別開來。封建的東西也不全是壞的，也有它發(fā)生、發(fā)展和滅亡的時期。我們要區(qū)別發(fā)生、發(fā)展和滅亡時期的東西。當封建主義還在發(fā)生和發(fā)展的時候，它有很多東西還是不錯的”[30]。當然，尊重歷史“是尊重歷史的辨證法的發(fā)展，而不是頌古非今，不是頌揚任何的封建毒素”[31]?！皩W習我們的歷史遺產(chǎn)”，要“用馬克思主義的方法給予批判的總結”[32]?！皩τ谥袊糯幕炔荒芤桓排懦?，也不是盲目搬用，而是批判地接受它，以利于推進中國的新文化”。[33]

毛澤東認為中國文化還“應該大量吸收外國的進步文化，作為自己文化食糧的原料”。要洋為中用，“凡屬于我們今天用得著的東西，都應該吸收”，“這不但是當前的社會主義文化，還是外國的古代文化，例如，各資本主義國家啟蒙時代的文化”[34]?！斑€有歷史上的許多東西，雖然不是馬克思主義的，但帶有進步意義的，還有一些民主主義的東西，我們都要翻譯”[35]。之所以要大量吸收外國的進步文化，原因在于“每個民族都有它的長處，……同時，每個民族也都有它的短處”[36]。而且“近代文化，外國比我們要高，要承認這一點”[37]?！拔覀兘邮芡鈬拈L處，會使我們自己的東西有一個躍進”。但吸收外來文化要立足自己，批判地吸收?！拔幕蠈ν鈬臇|西一概排斥，或全盤吸收，都是錯誤的”[38]?！皯撌窃谥袊幕A上面，吸收外國的東西。應該交配起來，有機結合”[39]?！拔覀兊姆结樖?，一切民族，一切國家的長處都要學，……但是，必須有分析有批判地學，不能盲目地學，不能一切照抄，機械搬用。他們的短處、缺點，當然不要學”[40]，“一切外國的東西，如同我們對于食物一樣，必須經(jīng)過自己的口腔咀嚼和胃腸運動，送進唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕兩部分，然后排泄其糟粕，吸收其精華，才能對我們自身有益，決不能生吞活剝毫無批判地吸收”。[41]

五、文化發(fā)展的創(chuàng)新觀念

毛澤東認為繼承與借鑒不能替代創(chuàng)新?！拔覀儧Q不可拒絕繼承和借鑒古人和外國人，哪怕是封建階級和資產(chǎn)階級的東西。但是繼承和借鑒決不可以變成替代自己的創(chuàng)造，這是決不能替代的”[42]。對于舊文化，毛澤東說“不把這種東西打倒，什么新文化都是建立不起來的，不破不立，不塞不流，不止不行，它們之間的斗爭是生死斗爭”[43]。而“吸收外國的東西，要把它改造，變成中國的”[44]，即使是馬克思主義也要發(fā)展創(chuàng)新，“馬克思這些老祖宗的書，必須讀，他們的基本原理必須遵守，這是第一。但是，任何國家的共產(chǎn)黨，任何國家的思想界，都要創(chuàng)造新的理論，寫出新的著作，產(chǎn)生自己的理論家，來為當前的政治服務，單靠老祖宗是不行的”[45]。文化表現(xiàn)形式也要創(chuàng)新。1956年在《同音樂工作者的談話》中毛澤東說，“表現(xiàn)形式應該有所不同，政治上如此，藝術上也是如此。特別象中國這樣大的國家，應該‘標新立異’”，“中國的文化應該發(fā)展”，“要反對教條主義，反對保守主義”[46]。1960年會見外國文化代表團時毛澤東指出各國文化各有異同，“但如果大家都畫一樣的畫，都唱一樣的曲調，千篇一律就不好了，就沒有人看，沒有人聽，沒有人欣賞”。[47]

毛澤東還認為文化創(chuàng)新要保留自己民族特色。“無論東方西方，各民族都要有自己的東西”[48]?！爸袊拿婷?，無論是政治、經(jīng)濟、文化，都不應該是舊的，都應該改變，但中國的特點要保留”[49]。文化藝術“表現(xiàn)形式要多樣化，要有民族形式和民族風格”[50]?！把蟀斯杀仨殢U止，空洞抽象的調頭必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的，為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風和中國氣派”[51]。毛澤東還指出文化領域要講求自由民主。要給革命文藝家“到群眾中去的完全自由，給他們以創(chuàng)作真正革命文藝的完全自由”[52]?！八囆g上的不同形式和風格可以自由發(fā)展，科學不同的學派可以自由爭論。利用行政力量，強制推行一種風格，一種學派，禁止另一種風格，另一種學派，我們認為會有害于藝術和科學的發(fā)展。藝術和科學中的是非問題，應當通過藝術界科學界的自由討論去解決，通過藝術和科學的實踐去解決，而不應當采取簡單的方法去解決”[53]?！啊倩R放，百家爭鳴’，我看應該成為我們的方針，藝術上百花齊放，學術問題上百家爭鳴”，毛澤東還為文化領域不同學派、不同學術觀點的自由論爭規(guī)定了“對于任何科學藝術的活動也都是適用的”，“六條政治標準”。[54]

六、文化的人民主體觀

毛澤東主張文化是由人民創(chuàng)造的。而人民的主要構成是工農(nóng)，所以毛澤東認為“只有農(nóng)民和手工業(yè)工人是創(chuàng)造財富和創(chuàng)造文化的基本階級”[55]。而舊的統(tǒng)治階級只不過是文化的掠奪者，“中國歷來只是地主有文化，農(nóng)民沒有文化，可是，地主的文化是由農(nóng)民造成的，因為造成地主文化的東西，不是別的，正是從農(nóng)民身上掠取的血汗”[56]。毛澤東認為“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力”[57]。因此毛澤東極力主張在文化領域應該確立人民群眾的主體地位。文化源于人民應服務人民。我們的新文化是大眾的文化，“應為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務，并逐漸成為他們的文化”[58]。尤其是“農(nóng)民——這是現(xiàn)階段中國文化運動的主要對象，所謂掃除文盲，所謂普及教育，所謂大眾文藝，所謂國民衛(wèi)生，離開了三億六千萬農(nóng)民，豈非大半成為空話?”[59]

毛澤東強調文化工作者應該聯(lián)系群眾?！拔覀兊奈幕侨嗣竦奈幕?，文化工作者必須有為人民服務的高度熱忱，必須聯(lián)系群眾，而不能脫離群眾”[60]?！案锩奈幕硕唤咏癖姡褪恰疅o兵司令’，他們的火力就打不倒敵人”[61]。“一切革命的文學家藝術家只有聯(lián)系群眾，表現(xiàn)群眾，把自己當作群眾的忠實的代言人，他們的工作才有意義”[62]。對于少數(shù)文藝工作者堅持小資產(chǎn)階級的立場觀點，毛澤東指出“一定要把立足點移過來，一定要在深入工農(nóng)兵群眾、深入實際斗爭的過程中，在學習馬克思主義和學習社會的過程中，逐漸地移過來，移到工農(nóng)兵這方面來，移到無產(chǎn)階級這方面來。只有這樣，我們才能有真正為工農(nóng)兵的文藝，真正無產(chǎn)階級的文藝”[63]。毛澤東還指出文化應該服務于社會建設。隨著革命勝利工作中心轉向經(jīng)濟工作，毛澤東指出，文化教育、通訊社報紙廣播電臺以及其他各項工作，“都是圍繞著生產(chǎn)建設這一中心工作并為這個中心工作服務的”[64]。后來毛澤東又指出“恢復人民經(jīng)濟，完成土地制度的改革及提高人民政治覺悟水平，這些任務均有待于文教工作的協(xié)助”[65]。1962年毛澤東向文化部門和文化工作者提出了文化“為人民服務，為社會主義服務”的“二為”方針。

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作者簡介:祝太文(1971—)，男，江西玉山人，公安海警學院基礎部講師，碩士，主要從事思想政治教育與研究。