慈善，是一個古老的概念。許慎在《說文解字》注“慈”只二字“愛也”。而《北史·崔光傳》則記:“光寬和慈善，不忤于物，進(jìn)退沉浮，自得而已?！痹诖酥?，《韓非子·內(nèi)儲》有曰:“王曰，慈惠，行善也。”即以慈愛優(yōu)惠來做善事。用比較直接又通俗的話說就是:“以慈行善”。而按西方學(xué)者的說法則是:“慈善是對于所愛的人的幸福的一種欲望和對他的苦難的一種厭惡?！倍壬朴^則是指一種“恩被于物、慈愛于人”、“老其老、慈其幼、長其孤”的拯救世道人心的觀念。

要大力發(fā)展中國慈善事業(yè)，就必須汲取中國傳統(tǒng)文化的精華。儒學(xué)作為一種觀念形態(tài)的傳統(tǒng)知識體系，蘊(yùn)含著許多有助于慈善事業(yè)成長與完善的價值資源。儒家思想形成于春秋戰(zhàn)國時期，它是中華民族兩千多年來綿延不斷的文化主流之一。儒家的思想內(nèi)核為“仁”，講求由仁而趨于善。在這個奠定中國傳統(tǒng)核心精神的思想中，“慈善”是其中重要的一部分。

中國古代并無“慈善”一詞，它是伴隨佛教的傳入而逐漸流傳開的。不過“慈善”之意，亦即與慈善相關(guān)的思想?yún)s很早就在儒家經(jīng)典中出現(xiàn)。在《論語·為政》中就有，子曰:“孝慈則忠，舉善而教”。這些與慈善有關(guān)的內(nèi)容與思想，在傳統(tǒng)儒家典籍中可以說比比皆是，根深蒂固。所有這些言論與行動，均表明儒家文化是中國慈善事業(yè)的一個源泉。

儒家從人性本善的基本前提出發(fā)，把慈善動力歸為人的良心良知，行善目的乃是人獲得良心滿足的內(nèi)在需要，所以慈善是一種內(nèi)省即自律要求。在我國傳統(tǒng)文化中，“慈善”范疇具有人的愛心與良知的和諧統(tǒng)一之意。“慈”字的釋意是“愛出于心，恩被于物”，即指人出于愛心的利他行為;“善”則是惡的反面，是良知在人類精神中的體現(xiàn)。自古以來，慈善作為一種推己及人、助人為善的精神存在于人們的生活和實(shí)踐中，并對我國慈善事業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生了持久而深遠(yuǎn)的歷史影響。慈善傳統(tǒng)的核心是“仁愛”，它是中華民族兩千多年來炎黃子孫的主要價值取向和行為準(zhǔn)則。

一、孔子之說

早在孔子之前的上古時代，“尚仁愛、重人本”的蹤跡即隱約可見，《詩》、《書》等典籍中已不乏“仁”的記載。這表明，社會的進(jìn)步已初步孕育了慈善思想的內(nèi)涵。只是到了春秋末年，周室式微，禮崩樂壞，孔子才“乘桴于海以求道”，損益典籍，發(fā)古今之微言大義，將“尚仁愛”的理論進(jìn)一步系統(tǒng)化，儒家慈善思想的內(nèi)涵才顯得更為豐富和厚重。“仁者愛人”是孔子的核心價值觀。他把設(shè)身處地為他人著想、寬懷容人、恩惠助人等當(dāng)作“仁”，“仁”就是愛人，這是仁者應(yīng)有的善念和品質(zhì)；為實(shí)現(xiàn)“仁”即由仁而趨善，人們須加強(qiáng)人格與道德修養(yǎng)，做到揚(yáng)善抑惡、與人為善、利人利他，這是“仁者”應(yīng)有的道德踐履。

《論語·顏淵》云：“樊遲問‘仁’。子曰：‘愛人’?！笨鬃訌牡赖赂星榈幕A(chǔ)出發(fā)，以“愛人”來解釋“仁”，提出了“仁者愛人”之說，并將“愛人”作為人的本性。為實(shí)現(xiàn)“仁”，人們必須揚(yáng)善止惡，加強(qiáng)人格與道德的修養(yǎng)?！叭省笔且环N責(zé)任，一種義務(wù)，更是一種推己及人的利他風(fēng)尚和助人為善的精神。所謂“夫仁者，已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人?！边@可視為原始的古樸的人道主義觀念的闡發(fā)，也為儒家慈善觀的形成奠定了理論基礎(chǔ)。

孔子所提出的“仁”是一個道德感情和倫理規(guī)范相結(jié)合的范疇。他認(rèn)為，“仁者愛人”應(yīng)從“孝悌”、“忠恕”開始，實(shí)現(xiàn)道德踐履。孝悌是為仁之本，從孝順父母的人倫道德引申出愛民守禮的善念和品質(zhì)。忠恕之道是個人為仁成圣之法，它從內(nèi)心反省來處理人際關(guān)系，協(xié)調(diào)社會，強(qiáng)調(diào)與人為善，做到利人利他。

那么，“仁者愛人”又在哪些方面體現(xiàn)出慈善的情懷呢?首先，它表現(xiàn)在對人的生命的高度關(guān)切，孔子問人不問馬的故事，就甚為典型地說明了這一點(diǎn)。一次孔子上早朝回來，發(fā)現(xiàn)家里的馬房失了火，他趕緊問有沒有人受傷，而不是首先關(guān)注馬的損失有多大?？鬃舆@一問，就生動地顯示出儒家關(guān)注人的安危的人文情懷。事實(shí)上生活中的慈善救助，也大都著意于維護(hù)人的生存的仁愛關(guān)懷。其次，是謳歌人的價值。儒學(xué)之所以倡導(dǎo)“仁學(xué)”，宣揚(yáng)“仁者愛人”，也正因?yàn)樵谌寮铱磥?，人是天地間最為杰出、最為至善的生靈，這在儒家有一個經(jīng)典的說法，即“天地之性人為貴”。正因此“人為貴”，所以人是值得也應(yīng)當(dāng)去愛的，于是“愛人”也就是合乎邏輯的。其實(shí)孔子“問人不問馬”的本身，就已體現(xiàn)出對人的偏愛，對人的價值的推崇。

綜觀《論語》一書，孔子所謂的“愛人”，很多時候其所指是沒有特別針對性的，是要求對所有人的愛，即“泛愛眾而親仁”?！墩撜Z》中有這樣一個故事:弟子司馬牛看見人家都有兄弟，而自己沒有，內(nèi)心甚為苦悶。子夏安慰他說:四海之內(nèi)，都是兄弟，你何必為沒有兄弟而發(fā)愁呢!子夏的說法，當(dāng)然是老師教育的結(jié)果，應(yīng)該也表露了孔子的博愛精神。有一次弟子子貢問孔子:如果有人能“博施于民而能濟(jì)眾”，他是否能稱得上“仁”?孔子說:這何止于仁呀，肯定是圣人了，因?yàn)檫B堯、舜都很難做到這一點(diǎn)的。眾所周知，孔子是非常崇拜堯與舜的，史稱他“祖述堯舜”。確實(shí)，孔子認(rèn)為唯有堯、舜能替天行道，也最能按天下公義行事，所取得的成就也最大。而連堯、舜這樣的圣人都不能完全做到“博施”，可見孔子是十分推崇“博施濟(jì)眾”之類的博愛品性的。在孔子“問人不問馬”的故事中，其中的“人”大概是馬夫雜役一類的，而孔子并不因?yàn)槠渖矸莸牡唾v而忽視對他們的關(guān)愛和尊重，這也生動體現(xiàn)了孔子“仁愛”的博愛之意?？偟恼f來，孔子“愛人”之人，是指向所有人的，孔子的“仁愛”是一種博愛。用今天的語言來表述，孔子“仁者愛人”，是肯定了所有人的價值，它是超越的，也是沒有先在條件的，只要是人，都應(yīng)該去愛。所以孔子說“惡不仁者，其為仁矣”，這可以說是儒學(xué)的精華所在。

二、孟子之說

孟子的思想有其獨(dú)特之處， 因孔論仁，并沒有墨守其義，滿足于一般地講“仁者愛人”，而是透過“愛人”的表層現(xiàn)象進(jìn)一步揭示“仁”的內(nèi)在精神———求善。從注重解人危難，救人性命的角度來探尋“仁”的新內(nèi)涵，在一定程度上發(fā)展了儒家慈善觀。他以“不忍人之心”來憐恤生靈，把愛護(hù)生命當(dāng)作至仁，把濫殺無辜當(dāng)作非仁。他提出“仁，人心也”，認(rèn)為所有仁愛之行、慈善之舉都發(fā)自人的內(nèi)心深處，從而揭示出人們從事各種社會慈善活動的動機(jī)所在;他主張先人性善，認(rèn)為人性固有的四個善端即“惻隱、羞惡、辭讓、是非”之心是引導(dǎo)人們揚(yáng)善抑惡、布善祛惡的力量之源;他突出“惻隱之心，仁之端也”，從而把“仁”由惻隱之心的道德感情直接發(fā)展成道德行為;他把“仁”與“禮”各自建立在“惻隱之心”和“辭讓之心”的道德基礎(chǔ)上，使之成為一種趨善的道德價值，由此提出了以慈善施于民的“仁政”主張。從“仁愛”到“仁政”，從“善道”到“不忍人之心”，從道德情感上“愛人”到道德行為上以慈善施于民，體現(xiàn)了儒家思想所包含的慈善理論的豐富和完善，同時也為我國慈善理論奠定了深厚的思想基礎(chǔ)。

在孟子看來，“仁”不僅是統(tǒng)治者賴以“生存”的根本，而且在“性善論”的基礎(chǔ)上，提出了人實(shí)施“慈善”活動的基礎(chǔ)。他說：“惻隱之心，人皆有之；善惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；善惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣?！保ā睹献印じ孀由稀罚?“所謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心，非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也?！保ā睹献印す珜O丑上》）這里的“惻隱之心”，是指人類情感中的同情心、憐憫心和愛心。這與西方傳統(tǒng)的“慈善”含義是一致的。孟子的“仁”也就由惻隱之心的道德感情直接發(fā)展成道德行為，并且，他把仁與禮各自樹立在“惻隱之心”和“辭讓之心”的道德基礎(chǔ)上，使之成為一種趨善的道德價值。孟子的這種求善的內(nèi)在精神，是其慈善思想中所蘊(yùn)含的獨(dú)特之處。

因?yàn)榇呵飸?zhàn)國之際，由于戰(zhàn)爭頻繁，各國苛捐雜稅沉重，民不聊生，妻離子散，甚至轉(zhuǎn)死溝壑，孟子揭露當(dāng)時是“民之憔悴”最為嚴(yán)重的時期。他對此怒不可遏，他認(rèn)為之所以出現(xiàn)這一慘狀，正是統(tǒng)治階級喪心病狂、魚肉人民的結(jié)果，他痛斥之為“率獸食人”:“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之。為民父母，行政不免于率獸而食人，惡在其為民父母也!”(《孟子·萬章下》)所謂“率獸食人”，實(shí)即不把人民當(dāng)人，即“狗彘食人食而不知檢，有餓莩而不知發(fā).”(《孟子·梁惠王上》)所以孟子不僅發(fā)揚(yáng)了孔子的“仁愛”學(xué)說，而且將“仁愛”完成了從道德到政治的推廣，明確提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想，把君主施行仁政提到極端重要的地位，“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。國之所以廢興存亡者亦然。”（《孟子·離婁上》）成為戰(zhàn)國時期以及后世封建君主統(tǒng)治中國與“法治”相配合的指導(dǎo)思想。

在此基礎(chǔ)之上，儒家學(xué)說提出了國家大治的典范，即大同之治，加以頌揚(yáng)、美化，“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)?！焙笫赖馁t明君主為了實(shí)現(xiàn)這一理想，確實(shí)進(jìn)行了不懈的努力和追求。

從“親親”而仁民的推衍，也是一種惻隱之心的產(chǎn)生，是善心慈愛的萌發(fā)。它不獨(dú)提倡骨肉親情的贍養(yǎng)扶助，亦要求非親非故的人們之間的相助相睦?！袄衔崂弦约叭酥希孜嵊滓约叭酥?。從“仁民”而“愛物”的擴(kuò)展，即要求人們以博大的胸襟、仁愛的心胸去愛世間的一切，去“愛屋及烏”。同時，這種道德價值在人際關(guān)系中也是彼此相互作用的?！叭收邜廴耍Y者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之”。它在很大程度上影響了后世的士子儒生，并以此相互勸勉，竭力興辦慈善事業(yè)。

三、綜述

在以“仁愛”為核心的儒學(xué)思想體系中，還包含有“民為貴，社稷次之，君為輕”，“君者，舟也，庶人，水也;水則載舟，水則覆舟”的“民為邦本”思想;包含有財富均分，物同一體，無貧富差別的大同思想;包含有“君子喻于義，小人喻于利”的重義輕利思想。這些觀點(diǎn)都是圍繞“仁愛”展開并為實(shí)現(xiàn)“仁愛”構(gòu)筑的，也正是這些傳統(tǒng)思想的引領(lǐng)和作用才有我國慈善文化的積淀和發(fā)展。

通觀上述關(guān)于“仁”的論析，不難看出，孔子是把設(shè)身處地為他人著想、寬懷容人、恩惠助人等當(dāng)作“仁”，孟子固然也提倡如此做法，但他更注重解人危難，救人性命，在很大程度上從人的本原--生命的角度來探尋“仁”的新的內(nèi)涵。他以“不忍人之心”來憐恤生靈，把愛護(hù)生命當(dāng)作至仁，把濫殺無辜當(dāng)作非仁。這樣，從孔子的仁者愛人的仁愛思想，再到孟子的“不忍人之心”的仁政主張，儒家思想內(nèi)含的慈善理論便逐漸豐富和完善起來，為后世的慈善機(jī)構(gòu)提供了有價值的思想淵源。而民間社會正是由這種仁愛慈善觀衍生出尊老愛幼、孝慈為懷、鄰里相幫、濟(jì)人危難、助人為樂等中華民族優(yōu)秀的道德品質(zhì)，進(jìn)而在整個民族中形成一種個人樂于向社會奉獻(xiàn)的精神，在一定的歷史時期曾出現(xiàn)了不勝枚舉的慈善家群體和連綿不絕的慈善活動。

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(作者簡介：魏宇（1985-）男， 漢族，河南南陽人，碩士研究生，西安理工大學(xué)思政部。研究方向：傳統(tǒng)文化。)