“花兒”會(huì)是西北地區(qū)獨(dú)具特色的民間季節(jié)性歌詠競(jìng)賽活動(dòng)，是多民族群眾的狂歡節(jié)。每逢會(huì)期，各民族群眾身著各色民族服裝，懷著喜悅的心情到“花兒”會(huì)上對(duì)歌、賽歌，以這種特有的形式表達(dá)自己對(duì)美好生活的向往與追求，他們以歌會(huì)友，以歌示愛，借物抒情，形成了獨(dú)特的民族文化氛圍。也就是在這種文化氛圍中，“花兒”會(huì)把九個(gè)民族連接在一起，共同享用著一種精神文化、生活文化，同時(shí)，也以它深厚的藝術(shù)形式成為了廣大群眾最具參與性的活動(dòng)。

一

原生態(tài)“花兒”會(huì)最初是一種與廟會(huì)祭祀活動(dòng)有關(guān)的民間集會(huì)，每年春暖花開之際，人們就來到風(fēng)光獨(dú)特、寺廟林立、勝山秀水的地方，向神靈祈求風(fēng)調(diào)雨順、人畜平安；在唱神頌神之余，也祈求婚姻美滿，生活幸福。在高亢、嘹亮的歌聲中，男女青年面對(duì)廣闊的山野自由地抒發(fā)著內(nèi)心樸素而真摯的情感，表達(dá)出他們對(duì)愛情大膽、粗獷的追求和熱情、坦率的性格，同時(shí)，也讓人們從“花兒”會(huì)中品嘗到充滿泥土氣息的花兒的凜然風(fēng)姿。

“花兒”會(huì)的規(guī)模大小不等，小則上千人，大則數(shù)萬人，每到會(huì)期，歌手們先是自由獨(dú)唱、男女對(duì)唱，接下來是打擂臺(tái)，在反復(fù)較量中，除了比嗓子、比唱腔，還比即興編詞和回答問題的能力，而且要求詞意表達(dá)的準(zhǔn)確性、生動(dòng)性和新穎性，經(jīng)過較量，最后選出本屆“花兒”會(huì)的獲勝者?！盎▋骸睍?huì)上對(duì)歌的不僅有青年人，還有中年人、老年人，他們?cè)谏交€漫、天氣適宜的山野里放歌，在不加修飾、純粹質(zhì)樸的原汁原味中，保存了它的野性魅力，也把許多相互愛慕的男女的心緊緊聯(lián)在一起。在這種氛圍里，漫山遍野都是那些構(gòu)思巧妙、妙語連珠、風(fēng)格各異、內(nèi)容直率的精彩對(duì)歌，每每唱到夕陽(yáng)西下，歌聲、笑聲、掌聲、喝彩聲匯成了歡樂的歌的海洋。

青海素有“花兒的海洋”的美稱，花兒是青海民歌之魂。每年農(nóng)歷四月至六月，青海各地別開生面的“花兒”會(huì)相繼開始，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，青海至今仍在舉行并有一定影響的花兒會(huì)就有30多處，其中規(guī)模較大的有農(nóng)歷六月六夏宗寺“花兒”會(huì)、六月六大通老爺山“花兒”會(huì)、六月六互助五峰山（寺）“花兒”會(huì)、六月十二互助丹麻“花兒”會(huì)、六月十五樂都瞿曇寺“花兒”會(huì)、六月十五民和峽門“花兒”會(huì)、六月十五互助丹麻“花兒”會(huì)，以及二月二威遠(yuǎn)鎮(zhèn)物資交流“花兒”會(huì)等。從這些“花兒”會(huì)的名稱上看，大多數(shù)會(huì)場(chǎng)都在山、寺、峽口、河灘等風(fēng)景秀麗的地方，這不但符合“花兒”演唱和表達(dá)的要求，而且也從另一面印證了“花兒”會(huì)來自廟會(huì)這一歷史結(jié)論。

二

隨著“花兒”會(huì)有規(guī)模和定期的舉行，在一定程度上擴(kuò)大了她的影響，推動(dòng)了群眾參與的積極性，同時(shí)，“花兒”會(huì)的舉辦也使民族民間文化在較大范圍內(nèi)得以傳播。青海的河湟地區(qū)，漢族、藏族、回族以及其他各民族長(zhǎng)期群相雜居，“花兒”會(huì)也就呈現(xiàn)出了多民族色彩，這一現(xiàn)象充分體現(xiàn)了多元文化相互滲透交融的特征。各個(gè)民族的藝術(shù)，都有本民族的風(fēng)格。各地方的民歌形式，也都具有它獨(dú)特的地域性。在河湟地區(qū)的“花兒”會(huì)上，其地方性和民族性的特色是相當(dāng)濃厚的。

流行于河湟地區(qū)的“花兒”會(huì)的會(huì)場(chǎng)是固定的，歌把式們?cè)谘莩獣r(shí)的風(fēng)格都各具特色，他們有著自己主要的“花兒令”。如樂都瞿曇寺“花兒”會(huì)，就有部分藏族群眾參加，會(huì)上主要唱的是“噥呀噥令”。互助縣的五峰寺、丹麻、威遠(yuǎn)鎮(zhèn)“花兒”會(huì)，參加的人以土族群眾為主，主要唱的是“黃花姐”、“梁梁上浪來”等一些土族“花兒”。民和峽門“花兒”會(huì)、古鄯藥水泉“花兒”會(huì)，又以回族參加的歌手為主，主要唱該地區(qū)的“馬營(yíng)令”、“川口令”、“峽門令”等?；“核级唷盎▋骸睍?huì)，以藏族、回族群眾參加的最多，既唱“花兒”，也唱藏族“拉伊”和酒曲。貴德六月會(huì)上，唱“花兒”、唱拉伊和唱酒曲的人們各自圍在一起，各有各的歌手和聽眾，他們互不干擾。除了這些大型的“花兒”會(huì)外，還有一些地區(qū)舉辦的中小型“花兒”會(huì)，會(huì)期多是相近或相連，一些歌把式和愛好者，有時(shí)能連續(xù)趕兩三個(gè)會(huì)場(chǎng)，方能盡興。

“花兒”會(huì)是西北多民族文化生活中不可少的娛樂形式，各民族文化和各民族藝術(shù)在這里積淀、交融、發(fā)展，逐步形成了文化藝術(shù)的多色彩、多音調(diào)、多形態(tài)的特點(diǎn)。同時(shí)還形成了一種文化的、民俗的、民族的、社會(huì)的現(xiàn)象，成為西北豐厚的文化資源和豐富的文化遺產(chǎn)。

“花兒”會(huì)作為一種地域文化，它的發(fā)展前景是廣闊的、樂觀的，它的發(fā)展除了保持原生的一些東西，還需要大量的群眾基礎(chǔ)。首先，有一批熱心“花兒”的各民族人民，是他們使得這種藝術(shù)得以廣泛流傳、發(fā)展和延續(xù)；其次，有一批年輕的后起之秀的“花兒”歌手，他們是“花兒”藝術(shù)得繼承者和繁榮者，是他們使“花兒”藝術(shù)的價(jià)值不斷升值；再次，西北地區(qū)是少數(shù)民族聚居區(qū)，是他們?cè)谖鞅边@片純凈的土地上孕育出“花兒”這一藝術(shù)品種，使這一民間藝術(shù)發(fā)展、壯大，并使這一藝術(shù)真實(shí)生動(dòng)地反映了我們祖國(guó)各族人民自古以來所形成得你中有我，我中有你的文化關(guān)系。

三

“花兒”會(huì)中有古老文學(xué)的遺存，又有現(xiàn)代文學(xué)的面貌；有久遠(yuǎn)歷史的追思，又有真實(shí)情感的流露。它始終充滿著濃厚的生活色彩，常給人以美的享受。作為一種文化的繼承與發(fā)展，我們要正視的是，面對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想意識(shí)的重大轉(zhuǎn)變，面對(duì)信息、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代媒體的發(fā)展和通俗文化的蔓延與外國(guó)文化、異族文化的侵入；面對(duì)民族民間文化的交流與融合給民族民間文化帶來的巨大沖擊，我們需要繼承和發(fā)揚(yáng)什么樣的文化，需要什么樣的“花兒”會(huì)？怎樣促進(jìn)“花兒”會(huì)的長(zhǎng)期發(fā)展？筆者認(rèn)為，只有保持花兒會(huì)的原汁原味，保持它率真質(zhì)樸的風(fēng)格，保留人民群眾直接參與的形式，協(xié)調(diào)好文化與經(jīng)濟(jì)的主次關(guān)系，“花兒”會(huì)才能以她的魅力經(jīng)久不衰地發(fā)展下去，“花兒”才能得以延續(xù)它的生命力。

從現(xiàn)代花兒會(huì)看，許多“花兒”會(huì)已是名不符實(shí)，這些“花兒”會(huì)更多的是與商業(yè)性活動(dòng)有關(guān)的經(jīng)濟(jì)交流，使它失去了自主的地位，也使民族文化不能以它獨(dú)特的形式展現(xiàn)出來，同時(shí)也阻礙了各民族間文化的相互交流和民族情感的相互溝通，“花兒”會(huì)也從真正意義上失去了它存在和發(fā)展的意義。

“花兒”會(huì)作為本土文化，現(xiàn)在正在形成一個(gè)“文化圈”，產(chǎn)生著強(qiáng)大的文化聯(lián)絡(luò)作用?！盎▋骸睍?huì)的形成和發(fā)展，是各民族共同創(chuàng)造的民族精神財(cái)富。作為首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的我省四大“花兒”會(huì)——樂都瞿曇寺“花兒”會(huì)、互助丹麻“花兒”會(huì)、民和七里寺“花兒”會(huì)和大通老爺山“花兒”會(huì)，由于地域、風(fēng)俗的不同，其內(nèi)容與形式也各具特色，有神話故事，也有宗教信仰，還有傳統(tǒng)的愛情生活。

樂都瞿曇寺“花兒”會(huì)，同時(shí)也是當(dāng)?shù)氐膹R會(huì)。樂都瞿曇寺位于湟水河南岸的樂都縣，境內(nèi)居住著漢、藏、回、土、蒙古多個(gè)民族。每年農(nóng)歷六月十四到十六為會(huì)期，主要以漢族為主，其他民族也踴躍參加。在演唱曲令上，除當(dāng)?shù)氐摹澳氩睢蓖?，還唱“白牡丹令”、“尕馬令”、“水紅花令”、“三閃令”等。此外，藏族的“拉伊”也廣泛演唱。演唱的形式有獨(dú)唱、對(duì)唱、聯(lián)唱，瞿曇寺最具特色的演唱就是兩個(gè)陣營(yíng)的對(duì)唱。瞿曇寺“花兒”會(huì)以其參加人數(shù)多、廟會(huì)規(guī)模大而享譽(yù)西北，成為當(dāng)?shù)厝罕娊涣鳌盎▋骸钡淖畲笪枧_(tái)。它不但具有佛教民俗信仰與民間文藝共存性的特點(diǎn)，還具有深厚的民族民間文化底蘊(yùn)，對(duì)“花兒”會(huì)的生成研究具有主要價(jià)值。

丹麻“花兒”會(huì)是互助土族自治縣有一定影響力的群眾傳統(tǒng)集會(huì)，集戲曲表演、“花兒”演唱、商品貿(mào)易于一體，一般每年農(nóng)歷六月十三舉行，會(huì)期五天，規(guī)模宏大，影響深遠(yuǎn)。丹麻位于青海省互助土族自治縣東部，是一個(gè)土族聚居鎮(zhèn)，這個(gè)鎮(zhèn)民俗民風(fēng)古樸，文化底蘊(yùn)深厚。據(jù)專家認(rèn)定，丹麻“花兒”會(huì)起初是當(dāng)?shù)厝罕姙槠砬箫L(fēng)調(diào)雨順、期盼五谷豐登而舉辦的朝山、廟會(huì)性質(zhì)的傳統(tǒng)集會(huì)。經(jīng)過歷史演變，它已成為展示土族民俗風(fēng)情的一個(gè)重要文化平臺(tái)。丹麻“花兒”會(huì)上的土族“花兒”是青海花兒的重要組成部分，具有獨(dú)特的民族風(fēng)格，蘊(yùn)含著豐富的土族文化內(nèi)容和較高的藝術(shù)價(jià)值。丹麻“花兒”會(huì)歷史悠久，保護(hù)丹麻“花兒”會(huì)，挖掘、搶救和整理土族花兒具有重要意義。

七里寺位于民和回族土族自治縣以南古鄯鎮(zhèn)境內(nèi)的小積石山麓。這里的“花兒”會(huì)已有百年歷史。七里寺“花兒’會(huì)是群眾自發(fā)組織形成的民間文化盛會(huì)，演唱者均為民間歌手。演唱形式有獨(dú)唱、對(duì)唱、合唱，無樂器伴奏，演唱內(nèi)容以情歌為主，所唱曲令達(dá)四十余種。每年六月初六，八方群眾盛裝舉傘結(jié)伴而來，六、七萬人云集峽谷，通宵達(dá)旦對(duì)唱“花兒”。七里寺“花兒”會(huì)歌手眾多，有許多老歌手演唱的曲令在平時(shí)或其他“花兒”會(huì)上很難聽到。由于七里寺“花兒”會(huì)濃厚的地方特色，再加上峽內(nèi)藥泉的吸引，在西北地區(qū)頗負(fù)盛名。

老爺山“花兒”會(huì)是每年六月初六在大通回族土族自治縣的老爺山舉行的大型民歌演唱活動(dòng)。它產(chǎn)生于明代，經(jīng)過幾百年的發(fā)展，伴隨著“朝山浪會(huì)”活動(dòng)，從以?shī)噬駷橹髦鸩窖葑優(yōu)橐詩(shī)嗜藶橹鞯拇笮兔耖g歲時(shí)民俗活動(dòng)。

老爺山“花兒”會(huì)演唱形式有兩種：一是群眾性自發(fā)演唱；二是新中國(guó)成立后由政府文化部門有組織的演唱。老爺山“花兒”會(huì)以演唱河湟“花兒”主。演唱者有漢、回、土、藏等民族歌手，他們共同用漢語演唱“花兒”。老爺山“花兒”的演唱內(nèi)容主要以歌詠愛情生活為主，也涉及宗教、民俗、生產(chǎn)勞動(dòng)、歷史故事、新人新事等類型。唱詞以七字相間的四句體為主，形成了一種特殊的唱詞格律，在全國(guó)漢族民歌中也屬特例。河湟“花兒”的語言生動(dòng)、形象、優(yōu)美、明快，多用賦、比、興等修辭手法，有極高的文學(xué)價(jià)值。

綜觀原生態(tài)“花兒”會(huì)的發(fā)展現(xiàn)狀、類型及特點(diǎn)，不僅具有重要的生態(tài)文化價(jià)值和人文價(jià)值，而且涵蓋了文化學(xué)、宗教學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)等多種學(xué)科?；趯?duì)原生態(tài)“花兒”會(huì)的多元性、獨(dú)特性、宗教性、歷史性和地域性等特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，以及對(duì)其藝術(shù)保存的豐富的原生態(tài)文化和呈現(xiàn)的活態(tài)的藝術(shù)價(jià)值的肯定，我們更應(yīng)有義務(wù)有責(zé)任加以保護(hù)。首先，藝術(shù)的原生態(tài)當(dāng)以土生土長(zhǎng)為基礎(chǔ)，更有最初的內(nèi)涵，如今的“花兒”會(huì)同歷史現(xiàn)狀一樣，不但需要流傳，更需要發(fā)展，在極力保護(hù)中還需適度開發(fā)和利用，在這個(gè)過程中，原生態(tài)“花兒”會(huì)很難做到一成不變，因此，我們應(yīng)在創(chuàng)新中有所繼承，能夠來源于原生態(tài)又超越原生態(tài)。其次，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“花兒”會(huì)的保護(hù)，光靠民眾的力量是不夠的，一定要把它變成政府行為，因?yàn)檫@種文化資源是社會(huì)的。保護(hù)就是保護(hù)傳承關(guān)系，是活態(tài)的流動(dòng)的保護(hù)。第三，我們應(yīng)把“花兒會(huì)”納入民俗旅游資源的開發(fā)項(xiàng)目，塑造“花兒”品牌意識(shí)，注重文化品位，把海內(nèi)外游客吸引到我省來，領(lǐng)略我們?cè)鷳B(tài)的“花兒”文化。

文化是全人類共有的財(cái)產(chǎn)，我們應(yīng)當(dāng)勇于走向世界，讓全人類一起分享我們民族的精神財(cái)富。