縱觀整個(gè)高中語(yǔ)文教材的小說(shuō)選文，從總體上看大多繼承了傳統(tǒng)教材的篇目，新選人的篇目非常少。小說(shuō)是文學(xué)作品中非常重要的一部分，“文學(xué)即人學(xué)”，而一部小說(shuō)就是“一個(gè)社會(huì)”。新課標(biāo)要求加強(qiáng)培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力，“幫助學(xué)生獲得較為全面的語(yǔ)文素養(yǎng)，在繼續(xù)發(fā)展和不斷提高的過(guò)程中有效地發(fā)揮作用，以適應(yīng)未來(lái)學(xué)習(xí)、生活和工作的需要”。我認(rèn)為小說(shuō)是最好的學(xué)習(xí)載體，特別是體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)、反映社會(huì)現(xiàn)狀和人類的生存現(xiàn)狀、揭示人生人性本質(zhì)的小說(shuō)。這些都符合高中生生理和心理的需要，適應(yīng)未來(lái)學(xué)習(xí)、工作和生活的需要。有人認(rèn)為：在人教版高中語(yǔ)文教材所選現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)6篇中，魯迅的小說(shuō)就占了3篇，且中篇小說(shuō)《阿Q正傳》是全文編人教材，教材中還選有魯迅其他體裁的文章4篇，初中已選魯迅文章7篇，并且每篇都是精講篇目。我們的學(xué)生在初中就已經(jīng)涉及到魯迅的這么多文章，對(duì)魯迅應(yīng)該已經(jīng)有了比較全面的了解，在高中階段再?zèng)]有必要再學(xué)習(xí)這么多魯迅的作品。并且認(rèn)為魯迅的作品已經(jīng)過(guò)時(shí)了，跟不上時(shí)代了。魯迅作品政治性太強(qiáng)，語(yǔ)言半文半白不好懂，中學(xué)語(yǔ)文教材應(yīng)該減少魯迅作品的數(shù)量。讓那些符合時(shí)代發(fā)展，符合中學(xué)生胃口的作品入選教材。針對(duì)這些觀點(diǎn)，我有幾點(diǎn)看法：

首先，魯迅的作品幾十年來(lái)一直出現(xiàn)在中學(xué)語(yǔ)文課本中，但要求并不是一成不變的，它是隨著人們認(rèn)識(shí)而不斷的變化的。1950年由中央人民政府出版總署編審局編輯出版的第一套全國(guó)統(tǒng)一的高中語(yǔ)文教材《高級(jí)中學(xué)語(yǔ)文課本》，它為了適應(yīng)從新民主主義革命到社會(huì)主義革命過(guò)渡的需要，注重課本的思想政治性，教學(xué)中尤其強(qiáng)調(diào)“階級(jí)斗爭(zhēng)工具論”，教師對(duì)作品的闡釋也呈公式化、標(biāo)準(zhǔn)化的傾向。例如，《藥》中夏瑜墳上的那一圈紅白的花，當(dāng)時(shí)被解讀為“革命者永遠(yuǎn)殺不盡，也表示后死者會(huì)接受先烈的教訓(xùn)，為革命另辟一條光明勝利的路”。1956年秋季《孔乙己》第一次被收入中學(xué)語(yǔ)文教材，但教參對(duì)這篇文章的分析中卻把主人公悲劇命運(yùn)的原因歸結(jié)為他的“迂腐”、“好吃懶做”、“逃避現(xiàn)實(shí)”的性格。1957年反右斗爭(zhēng)擴(kuò)大化后，魯迅的作品又被當(dāng)作“思想政治教育”的工具。例如《祝?！分邪严榱稚┑钠牌?、大伯、柳媽之類人物劃到地主階級(jí)的陣營(yíng)里去，并且認(rèn)定作品的主旨是對(duì)魯四老爺?shù)取暗刂麟A級(jí)憎惡”，這顯然與魯迅先生創(chuàng)作初衷是相悖的。后來(lái)，教材中注意吸取學(xué)術(shù)界的最新研究成果，80年代后的語(yǔ)文教材作了調(diào)整，強(qiáng)調(diào)了“禮教吃人”的主題。進(jìn)入90年代，隨著現(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展，大規(guī)模的教育改革在我國(guó)也開(kāi)展起來(lái)。“素質(zhì)教育和創(chuàng)新教育成為教育的主旋律。主體性教學(xué)、探究教學(xué)、活動(dòng)教學(xué)和反思性教學(xué)成為時(shí)代的教學(xué)思想”。進(jìn)入21世紀(jì)，注重全而提高中學(xué)生的人文素養(yǎng)，教材強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文學(xué)科應(yīng)著眼于“人”的培養(yǎng)。“培養(yǎng)高尚的審美情趣和一定的審美能力，發(fā)展健康個(gè)性，形成健全人格”?，F(xiàn)行人教版高中語(yǔ)文教材把《阿Q正傳》由節(jié)選改為全文，并附加了《<阿Q正傳>成因》一文。意在幫助廣大師生更為全面地了解魯迅的著作。課文提示和教學(xué)參考資料的編寫(xiě)，也注意到了魯迅本人的意見(jiàn)。如《藥》，現(xiàn)在的主旨是表現(xiàn)了“群眾的愚昧和革命者的悲哀”。由此可見(jiàn)，魯迅的作品從1950年在高中教材中一直延續(xù)到今天，雖然在以前特定的歷史背景下，被當(dāng)作政治工具。但是現(xiàn)在的教材正努力引導(dǎo)學(xué)生正確地理解他的作品，讓學(xué)生真正地讀懂他的作品，走近他的作品。這一點(diǎn)上，應(yīng)該是變化的，人們對(duì)魯迅的認(rèn)識(shí)也是隨著對(duì)他作品的正確解讀而不斷深化的。

其次，關(guān)于有人反映魯迅作品難讀難懂，不喜歡魯迅的作品的問(wèn)題。北京大學(xué)王富仁教授曾經(jīng)針對(duì)有人質(zhì)疑魯迅作品進(jìn)入中學(xué)語(yǔ)文課本數(shù)量太多，對(duì)于中學(xué)生來(lái)說(shuō)太難的問(wèn)題。他表示：長(zhǎng)期以來(lái)，大家之所以認(rèn)為魯迅作品難懂，最重要的原因是把魯迅作品當(dāng)作某種觀念的工具，將學(xué)生接受魯迅等同于接受某種附加于其上的觀念。魯迅作品恰恰是好懂的，“因?yàn)轸斞缸髌防锍錆M著人性的語(yǔ)言，是與人的最內(nèi)在的感受結(jié)合在一起的，這樣的內(nèi)在感受與兒童感受事物的方式、與普通人感受事物的方式最接近”，“在現(xiàn)代文學(xué)中，像魯迅這樣以人性、童心去感受世界的作家不是太多了，而是太少了，這正是對(duì)人的基本要求，要從直感出發(fā)，而不是觀念出發(fā)”。這也可能與時(shí)代的差異、思想的差異有關(guān)，與教師的引導(dǎo)和學(xué)生有無(wú)主動(dòng)閱讀其作品有關(guān)。高中生了解魯迅一般都是通過(guò)課堂上老師的講解了解的，這就要求中學(xué)語(yǔ)文教師及時(shí)更新自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)，應(yīng)該更多地關(guān)注魯迅研究的最新進(jìn)展，更加有意識(shí)地挖掘魯迅作品的豐富意蘊(yùn)，鼓勵(lì)學(xué)生直接去讀作品以及魯迅的生平傳記，以幫助學(xué)生走近魯迅，以求真正地感受魯迅及其作品。隨著社會(huì)的發(fā)展，一個(gè)人對(duì)知識(shí)的占有量的大小已退居次要地位，而現(xiàn)有知識(shí)的整合與創(chuàng)新才是最重要的。在中學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)中，應(yīng)該提倡鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)作品主題作出多元解讀，而不是僅僅局限于“辛亥革命的不徹底”，“三座大山的壓迫”，“黑暗的封建制度”，“腐朽的封建思想”等大而化之的主題，教師對(duì)教材教參機(jī)械照搬，強(qiáng)行灌輸。我們應(yīng)該尊重學(xué)生的個(gè)體感悟，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維，挖掘魯迅作品深刻的思想意蘊(yùn)。例如《阿Q正傳》雖然寫(xiě)的是阿Q和他一生的命運(yùn)，但是它內(nèi)在的深刻含義，可以隨著學(xué)生人生觀察和體驗(yàn)的不斷增加，隨著學(xué)生社會(huì)知識(shí)和歷史知識(shí)的逐漸豐富而不斷深化，從而還原魯迅，還原文學(xué)。

第三，魯迅的作品是不會(huì)過(guò)時(shí)的。假如我們真正進(jìn)入魯迅作品的精神內(nèi)核，就會(huì)覺(jué)得魯迅先生的文章是百讀不厭的。在2003年，新浪網(wǎng)聯(lián)合多種紙質(zhì)媒體舉辦的“20世紀(jì)中國(guó)十大文化偶像”評(píng)選活動(dòng)，魯迅位居榜首的評(píng)選結(jié)果就是一個(gè)有力的證明。高中語(yǔ)文教材要求選文要具有“經(jīng)典性”。什么是經(jīng)典?那就是“能夠經(jīng)得起考驗(yàn)的文章，它不僅適宜于現(xiàn)代人的閱讀和接受，同時(shí)也適宜于未來(lái)人的閱讀和接受”?！皩W(xué)生在未來(lái)的發(fā)展中它就永遠(yuǎn)活著，這些作品永遠(yuǎn)是他了解社會(huì)、了解人、感受社會(huì)、感受人的語(yǔ)言形式，也是他與社會(huì)、與其他人進(jìn)行交流的語(yǔ)言方式”。“并不是所有新的東西都符合我國(guó)教育實(shí)際”，“如果廣大師生不認(rèn)可，不接受，再‘新’的東西也會(huì)曇花一現(xiàn)”。而魯迅的作品是時(shí)代的寫(xiě)照，是時(shí)代精神的集中體現(xiàn)。魯迅在解剖“國(guó)民性”時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)中國(guó)歷史文化的洞察力，魯迅的“立人”思想，就是在今天，仍然有著不可或缺的現(xiàn)實(shí)意義。魯迅塑造的阿Q形象不僅是在特定社會(huì)背景下的人物，在當(dāng)今社會(huì)仍然存在。魯迅很多作品就好象寫(xiě)于今天，我們不能不驚嘆他對(duì)我們的民族性乃至整個(gè)人性高度的洞察力。語(yǔ)文教育研究專家說(shuō)：“下一代人通過(guò)語(yǔ)文與上一代人發(fā)生人性深層結(jié)構(gòu)的聯(lián)系”，“語(yǔ)文是人性的一種積淀性的遺傳方式”。作為新生的一代，我們的中學(xué)生需要在我們民族的精神源泉中吸取養(yǎng)分，以提升他們對(duì)于生命的感悟。當(dāng)今中國(guó)仍需要魯迅，社會(huì)的變革特別是人的思想的變革仍需要魯迅思想的推動(dòng)。當(dāng)代中國(guó)正處在社會(huì)的轉(zhuǎn)型期，人們?cè)谖镔|(zhì)世界與精神世界卻在發(fā)生著重大變革中承受來(lái)自生存、發(fā)展等方面的壓力。高科技的發(fā)展所產(chǎn)生的直接效果以驚人的速度豐富和影響著中學(xué)生的生活，而中學(xué)生在精神上產(chǎn)生的空虛、失落則需要魯迅這類經(jīng)典作品來(lái)彌補(bǔ)。魯迅作品中呈現(xiàn)的孤獨(dú)和悲涼、痛苦、悲憫、沉重和夢(mèng)寐，使中學(xué)生感悟到它的現(xiàn)代內(nèi)涵和人生意義。魯迅對(duì)舊中國(guó)和傳統(tǒng)文化的揭露、痛斥、抨擊、嘲諷，始終獨(dú)特的閃爍著光輝。魯迅的小說(shuō)折射出作者的思想，它反映了一個(gè)時(shí)代，有助于學(xué)生了解那個(gè)時(shí)代。它充分揭露了中國(guó)社會(huì)的弊病和國(guó)人的劣根性，有利于中學(xué)生對(duì)人性的思考，增加社會(huì)責(zé)任感，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)情操，培養(yǎng)崇高的心境。因此魯迅不僅是屬于過(guò)去的，而且也是屬于當(dāng)下和未來(lái)的。