[摘要]寫(xiě)作的本質(zhì)是一項(xiàng)創(chuàng)造性的審美精神活動(dòng)，是學(xué)生展露心靈、發(fā)揚(yáng)個(gè)性、抒寫(xiě)真情的精神活動(dòng)。個(gè)性化作文便是一條真誠(chéng)的袒露內(nèi)心，張揚(yáng)自我的創(chuàng)新寫(xiě)作之路。在作文教學(xué)陷入困惑時(shí)，筆者以為：教育學(xué)生去品味生活，多角度、多方位并辨證地看待問(wèn)題；養(yǎng)成個(gè)性思考習(xí)慣，多思、深思且善思，興許能給創(chuàng)新作文教學(xué)增益不少。

[關(guān)鍵詞]作文；創(chuàng)新；個(gè)性化

個(gè)性是人的本色，是一種客觀實(shí)在，并不需要刻意提倡。但當(dāng)作文教學(xué)桎梏了學(xué)生，扭曲了學(xué)生的思維方式甚而讓其迷失自我的時(shí)候，個(gè)性的復(fù)位，彰顯本我特征就顯得尤為重要了。我們研究個(gè)性化作文創(chuàng)新教學(xué)，顯然是要在束縛學(xué)生寫(xiě)作個(gè)性張揚(yáng)的重圍中殺出一條新生路，還學(xué)生一個(gè)本來(lái)的我。讓他們“我以我筆寫(xiě)我心”，真誠(chéng)的袒露內(nèi)心，舒張靈性。

然而，現(xiàn)行教學(xué)中，學(xué)生習(xí)作的“假、大、空”現(xiàn)象及其成人腔仍充塞其間，究其根源，正是當(dāng)前教學(xué)模式扼殺了學(xué)生對(duì)生活深入體會(huì)并思考的能力，使學(xué)生把嚴(yán)肅的作文當(dāng)成隨意涂抹的玩物。因此，創(chuàng)新個(gè)性化寫(xiě)作還要從教學(xué)人手正本清源，所謂解鈴還需系鈴人，身為一線教師，在個(gè)性化作文創(chuàng)新教學(xué)中應(yīng)更多地注重以下幾方面：

一、教會(huì)學(xué)生品味生活，多角度、多方位并辯證地看待問(wèn)題

大教育家葉圣陶先生在《作文論》中說(shuō)：“作文這件事離不開(kāi)生活，生活充實(shí)到什么程度，才會(huì)做成什么文字，所以論到根本，除了不間斷地向著求充實(shí)的路走去，更沒(méi)有可靠的預(yù)備方法?！比欢?，寫(xiě)作是一個(gè)重新創(chuàng)造融合的過(guò)程，還需要教育學(xué)生將觀察所得進(jìn)行本質(zhì)的抽取，并給予合理的定位，即是在感性(寫(xiě)作沖動(dòng))驅(qū)使下進(jìn)行的理性思考?；谶@點(diǎn)，思維的訓(xùn)練尤其重要，能教會(huì)學(xué)生掌握由此及彼，由表及里的認(rèn)識(shí)事物、思考生活的方法與規(guī)律勢(shì)在必行。

1.由此及彼：我們用心感受到的東西，往往是個(gè)別的、彼此分離的，所謂由此及彼，就是以這些已感知的事物為基礎(chǔ)，通過(guò)對(duì)其外部事物作廣泛的聯(lián)想，在比較中思考、探求事物的本質(zhì)意義，這講的是思考的聯(lián)想性。其實(shí)語(yǔ)文教材中這類(lèi)的例子很多：郭沫若的《天上的街市》從人間的燈火聯(lián)想到“天上的街市”，進(jìn)而想到牛郎織女在街市上游玩；《鄒忌諷齊王納諫》中，鄒忌從認(rèn)識(shí)到妻、妾、客的“私、畏、求”而推想到齊王也會(huì)有受蒙蔽且受蒙蔽程度會(huì)比他自己更厲害的情況。只有允許各種合理的聯(lián)想存在，作文的個(gè)性才能顯現(xiàn)出來(lái)。

2.由表及里：事物本身是很復(fù)雜的，本質(zhì)與非本質(zhì)常常糾纏在一起，非本質(zhì)的東西有時(shí)還會(huì)掩蓋本質(zhì)的東西。正如和氏璧沒(méi)有雕琢以前，外面包著一層石頭，這層石頭掩蓋了璧玉的光輝。所謂由表及里，就是要透過(guò)事物表面現(xiàn)象去把握它的本質(zhì)特征。歌劇《白毛女》的創(chuàng)作過(guò)程就是一個(gè)由表及里的認(rèn)識(shí)過(guò)程。它最初的主題定為“反迷信”，后來(lái)改為“反迷信和反封建”相結(jié)合，最后才確定為“舊社會(huì)把人逼成鬼，新社會(huì)把‘鬼’變成人”。三次改動(dòng)說(shuō)明思考在不斷地深入，最后確定的主題應(yīng)該說(shuō)是深刻的。

二、培養(yǎng)學(xué)生良好的思維習(xí)慣，追求個(gè)性地思考

凡有寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)的人都不難體會(huì)到，寫(xiě)作的大部分時(shí)間不是處于感情支配而是處于理性支配下，不是馳騁想象而是冥思苦索。所以，寫(xiě)作指導(dǎo)的重點(diǎn)就是：引導(dǎo)學(xué)生在“多思”的過(guò)程中學(xué)會(huì)“深思”，并且在“深思”中掌握—些思想方法，做到“善思”。

1.多思：有些作文認(rèn)識(shí)之所以一般化、不新穎，原因就是大家都那么看，都那么想，都那么寫(xiě)。然而事物往往是多側(cè)面存在的，“橫看成嶺側(cè)成峰”，所以引導(dǎo)學(xué)生“多思”，就是要多從各個(gè)側(cè)面、各個(gè)角度展開(kāi)由此及彼的聯(lián)想、思考，就可以避免認(rèn)識(shí)雷同的通病。寫(xiě)作本來(lái)就是創(chuàng)新，如何去具有個(gè)性化地創(chuàng)這個(gè)“新”呢?無(wú)非就是對(duì)人們習(xí)慣的看法作適度的偏移。宋代楊萬(wàn)里的名句“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭”，一般人只看到“平凡的景物中充滿(mǎn)了生機(jī)”，但有一位作者卻從別的角度看出了無(wú)窮的韻味：“從荷葉角度看，有桃李不言、下自成蹊的余韻；從蜻蜓角度看，又有求新求美、反應(yīng)敏銳、如饑似渴的內(nèi)涵?！绷钊烁械绞中缕?。

2.深思：如果想寫(xiě)出認(rèn)識(shí)深刻的文章來(lái)，就要能“見(jiàn)人所未見(jiàn)，發(fā)人所未發(fā)”。怎樣才能做到這點(diǎn)呢?重要的就是你比一般人思考得深，琢磨得透，才能從普通的事物中洞見(jiàn)其本質(zhì)。如對(duì)《荷塘月色》主題的思考，最常見(jiàn)的是在政治層面上的理解：“反映了作者對(duì)當(dāng)時(shí)白色恐怖的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)以及他苦悶彷徨，希望在一個(gè)幽靜的環(huán)境中尋求精神上的解脫而又無(wú)法解脫的矛盾心情?！背鯇W(xué)寫(xiě)作的學(xué)生，往往淺“思”輒止，把“第一番來(lái)者”逮住就寫(xiě)，不愿下功夫深思，所以就不可能寫(xiě)出獨(dú)到的見(jiàn)解來(lái)。

3.善思：善思是需要掌握一些思考方法的。如何思考呢?當(dāng)代學(xué)者李天命指出，思考方法約略可以分為兩大類(lèi)：一類(lèi)涉及批判思考，即判斷是非對(duì)錯(cuò)的思考；另一類(lèi)涉及創(chuàng)意思考，即提出新意念的時(shí)候所進(jìn)行的思考。善思首要掌握的是基本思考方法，即“批判思考”的方法。其方法的關(guān)鍵要點(diǎn)，最重要的莫過(guò)于懂得恰當(dāng)提出“是什么意思”和“有什么根據(jù)”這兩個(gè)問(wèn)題。要判別一個(gè)言論，一個(gè)生活現(xiàn)象的是非對(duì)錯(cuò)，首先必須知道那言論、那現(xiàn)象是什么意思，然后再弄清有什么根據(jù)。養(yǎng)成問(wèn)這兩個(gè)問(wèn)題的思維習(xí)慣，也就是培養(yǎng)起一種“批判思考的警覺(jué)性”，這可以說(shuō)是學(xué)習(xí)基本思考方法的最重要的關(guān)鍵。

應(yīng)該說(shuō)，培養(yǎng)學(xué)生成為具有張揚(yáng)個(gè)性的現(xiàn)代人是指導(dǎo)學(xué)生個(gè)性化寫(xiě)作的前提，這是一項(xiàng)人文工程，既要遵從規(guī)律，又要開(kāi)拓創(chuàng)新。這就務(wù)求我們教育一線的工作者要有耐心、恒心，使我們的學(xué)生能順乎天性的成長(zhǎng)，進(jìn)而寫(xiě)出順乎天性的文章來(lái)。興許，個(gè)性化作文創(chuàng)新教學(xué)能走出一片新天地。