厭勝，又稱“魘鎮(zhèn)”，《辭源》(修訂本)解：“古代迷信謂能以詛咒制勝”。此處“厭”通“壓”，讀yā，解為鎮(zhèn)壓、堵塞；“勝”則是勝過、制服，二者組合，字面意思是抑制、勝過。既要勝過，就要有所憑借?！掇o源》稱“以詛咒制勝”。而按漢語詞義，“詛咒”乃屬言語，請神加殃曰“詛”，禱告、咒罵為“咒”。在“厭勝”辭條下，《辭源》編者舉二例說明：一是《漢書·王莽傳》中王莽做“威斗”以壓勝眾兵事；二是《顏氏家訓(xùn)·風(fēng)操》中“畫瓦書符，作諸厭勝”句。這兩個例證也并非全是“以詛咒制勝”。如此看來，厭勝并非單“以詛咒制勝”，而“以詛咒或特定物什制勝”的理解可能更接近現(xiàn)實。

厭勝的傳聞

厭勝信仰起源于何時，已無從考究?！皡拕佟币辉~似早見漢代文獻中，班固《漢書》與王充《論衡》曾多次出現(xiàn)這一詞匯。自漢而后，有關(guān)厭勝的傳聞頻見于皇朝正史、文人筆記、民間傳說等話語形式中。

《漢書·匈奴傳》曾記有這樣一段史實：西漢元壽二年，匈奴王單于晉見漢天子，天子讓單于住進了處于太歲之位的上林苑蒲陶宮(中國古代有禁避太歲之信，民間有諺：“太歲當(dāng)頭坐，非災(zāi)便是禍”。太歲在申，申處南方，蒲陶宮處皇宮之南，為兇位)，卻謊稱因為特別禮遇才作此安排。單于后來知道了內(nèi)情，很不高興。西漢時，匈奴一直是漢天子的心腹大患，漢天子作此安排當(dāng)有壓鎮(zhèn)、詛咒之意?！稘h書》還記述了王莽做“威斗”事：王莽篡漢后，為了壓制各地義軍，親自督造“威斗”。所謂“威斗”，就是形狀像北斗、長二尺五寸的銅質(zhì)鎮(zhèn)物。此后，自《漢書》而至《清史稿》，皇家正史不乏厭勝傳聞的記述。

相比正史，文人作品為我們提供了更廣闊的厭勝傳聞空間。杜甫有《石犀行》詩，詩的開篇有“君不見秦時蜀太守，刻石立作五犀牛。自古雖有厭勝法，天生江水向東流”句，是對秦時蜀太守李冰修都江堰，“作石犀五枚”、“以厭水精”(古人有“牛為土性，土能克水”之信，有以鑄?；蚴ｆ?zhèn)水之俗)的做法提出的質(zhì)疑。而在文人作品中，筆記小說更是記述厭勝傳聞的大宗。如元人陶宗儀《南村輟耕錄》卷一“萬歲山”篇：“國家起朔漠日，塞上有一山，形勢雄偉，金人望氣者謂此山有王氣，非我之利。金人謀欲厭勝之，計無所出?！庇浭隽私鹑艘约偕蕉糁普嫔降膮拕佟?/p>

北京有鐘樓，樓上懸有一口大銅鐘，關(guān)于這口鐘的來歷有一段凄美的傳說。皇帝限期鑄好大鐘，否則處斬全體工匠，負責(zé)鑄鐘的華嚴師傅百思不得其解，他們此前鑄的鐘不是不成形，就是聲音異樣。限期將至，華嚴的女兒華仙跳入滾燙的銅水中，大鐘才最終鑄成。相同的母題出現(xiàn)在多地的民間傳說中。古代有釁鐘之俗，即殺牲以血涂鐘行祭，是否在更原始的時候，還有以人“釁鐘”者，我們不敢武斷。但至少可以說，這是厭勝信仰的后世遺存應(yīng)該是可信的。除了鑄鐘之外，還有修城時以人魘鎮(zhèn)的民間傳說，也當(dāng)屬此理。

厭勝的種類

有關(guān)厭勝的傳聞之所以被不同時代、不同階層的人們敘述著，是因為在傳統(tǒng)社會特定的時空背景下，人們篤信厭勝的功效：生病時，南朝齊明帝蕭鸞(重病)“身衣絳衣，服飾皆飾，以為厭勝”；祈子時，唐玄宗第一位皇后王氏求助道士厭勝；甚或鬧水災(zāi)時，徽宗便派道士林靈素使用厭勝之法治水……具體的厭勝手段更是五花八門，“厭事多方，罕能說悉，或圖畫形像，或刻作人身，刺心釘眼，系手縛足，如此厭勝，事非一緒”。厭勝用途、手段雖然繁復(fù)，但卻無出利己之私欲。根據(jù)這一原則，我們將厭勝大致分為兩類：一類是鎮(zhèn)祟，一類是致禍。前者是被動防守，后者則是主動出擊。

鎮(zhèn)祟，是壓鎮(zhèn)妖魅，保人平安。典型者如傳統(tǒng)小兒佩戴的壓勝錢。壓勝錢，又稱“壓歲錢”、“押歲錢”、“壓祟錢”，形狀似錢幣，因“歲”、“祟”音諧，取驅(qū)鬼鎮(zhèn)祟之意。壓歲之俗在漢魏之時已然盛行，、此后傳承了下來，“以彩繩穿錢，編作龍形，置于床腳，謂之壓歲錢。尊長之賜小兒者，亦謂之壓歲錢”。小兒鎮(zhèn)祟有厭勝錢，住宅鎮(zhèn)祟則有石敢當(dāng)。石敢當(dāng)，又稱“泰山石敢當(dāng)”，是立于街巷之中、特別是丁字路口等路沖處被稱為兇位的墻上用于辟邪的石碑。石碑上刻有“石敢當(dāng)”或“泰山石敢當(dāng)”字樣?！笆耶?dāng)”3字早見西漢史游的《急就章》：“師猛虎，石敢當(dāng)，所不侵，龍未央?！痹兆趦x《南村輟耕錄》：“今人家正門適當(dāng)巷陌橋道之沖，則立一小石將軍，或植一小石碑，鐫其上曰‘石敢當(dāng)’，以厭禳子?！敝怨诿疤┥健?，是因泰山乃“五岳”之首，人們相信秦山的石頭最具靈性。

致禍，是致他人災(zāi)禍。這其中以工匠厭勝為最。在為他人建房造屋時，因為主人在飲食、薪酬上有所虧待，有的工匠則實施厭勝?！皬牡軚|白宅，在村西井畔后，前未為宅時，繚以周垣，環(huán)筑土屋其中，有屋數(shù)間，夜中輒有叩門聲，雖無他故，而居者恒病不安。一日門旁墻圯，出一木人，作張手叩門狀，上有符錄。乃知工匠有皂于主人，作是鎮(zhèn)魘也?！泵魅宋鐦s編的《魯班經(jīng)》是一本被民間匠師視為經(jīng)典的業(yè)務(wù)用書，書中除了介紹建房工序、房屋式樣、魯班尺的運用等技術(shù)內(nèi)容外，還特別介紹了工匠魘鎮(zhèn)及祛除魘鎮(zhèn)的數(shù)種方法。如在門口架梁內(nèi)藏一只筷子、一塊碗片，其結(jié)果是“一塊碗片一枝箸，后代兒孫乞丐人，衣糧口食當(dāng)凍餓，賣了房屋住山寺”。再如，“一塊破瓦一斷鋸，藏在梁頭縫合處，夫喪妻嫁子拋離，奴仆逃亡無處置”。禳除這些災(zāi)異的方式也有多種，或書“姜太公在此”，或制“天官賜?！卑宓取?/p>

厭勝的俗化

歷史上，盡管厭勝之術(shù)廣有信眾，但也從來不乏質(zhì)疑的聲音。南朝時，劉勰曾撰《平惑論》一文，批評道家法術(shù)為“消災(zāi)淫術(shù)，厭勝奸方，理穢辭辱，非可筆傳”；北宋時，太常博士顏復(fù)在建言禮制時，曾稱將“道流醮謝、術(shù)家厭勝之法，一切芟去”等。時至今天，厭勝之術(shù)已少有信眾，厭勝之俗也產(chǎn)生分化。絕大部分厭勝習(xí)俗因其迷信與虛妄而遭人棄用，也有極少部分厭勝物，在漫長的歷史演化過程中，經(jīng)由人們的習(xí)俗操作，功能發(fā)生了變化，或成為地方的民俗標(biāo)志物，或成為習(xí)俗中的重要組成部分，而被人們接受并傳承了下來。

京南滄州有鐵獅子，當(dāng)?shù)赜址Q“鎮(zhèn)海吼”，座落于滄州舊城原開元寺前。據(jù)民國《滄縣志》’記述，滄州鐵獅子鑄造于后周廣順三年(公元953年)，其身高5.48米，長6.5米，寬3米，重達40噸，身負蓮花巨盆，頭頂及項下各有“獅子王”3字，前胸及臀部束帶，頭部毛發(fā)作波浪狀，四肢叉開，昂首挺胸，巨口大張，仰天長嘯。關(guān)于鐵獅子的來歷，眾說紛紜。而民間的一種說法可能更合乎情理：滄州東瀕渤海，舊時海水上泛頻繁，民不聊生，為清除水患，當(dāng)?shù)厝四煎X捐資，請人鑄獅以鎮(zhèn)遏水患。獅身上鑄有捐錢者的姓名，是一佐證。這與中國文化中獅子“百獸之王”、“天上天下，唯我獨尊”的神性魘鎮(zhèn)邪魅的作用是相吻合的。

在由迷信而俗信的厭勝物中，春聯(lián)的來歷則更具典型意義?！按郝?lián)者，即桃符也。”春聯(lián)，據(jù)稱起源于周代懸掛在大門兩旁的長方形桃符(桃木板)。據(jù)《后漢書·禮儀志》上說，桃符長6寸，寬3寸，上畫“神荼”、“郁壘”二神。“正月一日，造桃符著戶，名仙木，百鬼所畏。”五代十國時，宮廷里有人開始在桃符上題寫聯(lián)語，后蜀主孟昶令學(xué)士章遜題桃木板，“以其非工，自命筆題云：‘新年納余慶，嘉節(jié)號長春’”，這可能是中國最早的春聯(lián)。直到宋代，春聯(lián)仍稱“桃符”，但此時桃符已由桃木板改為紙張，書寫的春聯(lián)叫“春貼紙”。明代，桃符才改稱“春聯(lián)”?！疤曳援嫞郝?lián)以書”，“春聯(lián)之設(shè)，自明太祖始。帝都金陵，除夕前忽傳旨：公卿士庶家門口須加春聯(lián)一幅帝微行時出現(xiàn)”。這一習(xí)俗一直傳承至今，成為漢民族春節(jié)習(xí)俗的一個重要組成部分。

責(zé)任編輯 王 凱