古代的回避制度

回避制度作為廉政建設(shè)中的一項有力措施，早在古代就被許多王朝廣泛推行。

西漢是我國最早推行回避制度的朝代。漢武帝時規(guī)定，除京畿所在的州、郡、縣外，上至郡守，下至縣令、縣長、縣丞、縣尉等職一律不用本郡人充任，刺史也不用本州人充任。這種籍貫回避制度，對防止裙帶關(guān)系的形成，消除地方勢力割據(jù)起了一定的作用。

東漢的回避制度有了進一步發(fā)展：這時，連京畿地區(qū)也禁止使用本地人做官。除此之外，還頒布了“對相監(jiān)臨法”和“三互法”?！皩ο啾O(jiān)臨法”指互相通婚的兩地人不得在親家一方所在地任職；“三互法”指甲州人在乙州任長官，同時乙州人在丙州任長官，那么，丙州人非但不能在乙州任長官，也不能到甲州任長官。

唐代回避制度的特點在于：首先，官吏任職不僅籍貫回避，而且也回避在本籍所在州縣的鄰縣任職；其次實行相連職責的回避，比如，宰相的兒子在任何地方都不能當諫官。

明清時期，對回避制度作了調(diào)整，規(guī)定凡親屬中有兩人以上做官，不管是本籍還是在他籍，都只保留輩分高的或官職大的那個；其余人則另作安排，以此抑制親黨和親派現(xiàn)象萌生。

三千年前就有迎“立秋”儀式

“立秋”是我國重要的歲時節(jié)日，早在3000年前，古人就有“立秋之日迎秋于西郊”的儀式，且習俗眾多。

周朝時，天子要親率三公九卿諸侯大夫，到京城西郊去迎秋，舉行祭祀儀式。

東漢時，洛陽城里的百官，在立秋這天穿上黑領(lǐng)的內(nèi)衣和白色的外衣，到城外西郊迎秋，禮畢換上紅色的衣服，而后斬牲于東城門，以薦陵廟。將士也開始操練兵法，比賽騎射，并準備武事以捍衛(wèi)國家。另外，不論朝廷或民間，在立秋收成后，會挑選一個黃道吉日祭拜，一方面感謝上蒼與祖先的庇佑，另一方面則品嘗新收成的米谷，以慶祝五谷豐登。

宋代皇家習俗，“立秋”這天要把放在外面的盆栽梧桐移到宮內(nèi)，等到“立秋”時辰一到，太史官會高奏：“秋來了”。奏畢，梧桐應聲落下一兩片葉子，以寓報秋之意。

僧人為何穿袈裟?

“袈裟”是梵文的音譯，原意是指“不正色”(雜色)，根據(jù)佛門規(guī)矩，剃發(fā)、染衣、受戒是取得僧人資格的必要條件。染衣和剃發(fā)一樣，是為了表示從此舍棄美好服飾，過簡樸的生活。所以，僧服摒棄青、黃、藍、赤、白“正五色”及緋、紅、紫、綠、碧“五間色”，而染成“袈裟”也就成了僧服的專用名詞了。僧人所穿的“袈裟”原規(guī)定只有三衣，其中一件是“五衣”，即由5條布縫綴成的襯衣；一件是由9條以至25條布縫綴成的大衣(我國俗稱“祖衣”)，是遇有禮儀或外出時穿著的?，F(xiàn)在世界各地的僧人制服都有改變，在東南亞一帶的僧服都是黃色，僅有深淺不同。我國漢族僧人的“祖衣”是赤色及用金縷織成的金縷衣；五衣、七衣一般都是黃色。蒙藏僧人的架裟，“大衣”是黃色，平時所披的中衣近赤色。當初佛教傳入中國時，由于地理環(huán)境不同，氣候寒冷，所以我國僧人在袈裟里面另穿一件常服，是由當時俗人的常服略加改變成的。

宋朝的“黃金周”

在宋朝，春節(jié)放假七天，冬至放假七天，寒食節(jié)放假七天，元宵節(jié)放假七天，天慶節(jié)放假七天，竟有五個黃金周。天慶節(jié)其實是宋真宗定下的節(jié)日，據(jù)說宋真宗在位時的某年某月某日，天上掉下一封信，信上寫了一些話，大意是夸宋真宗這皇帝當?shù)煤?，可以萬壽無疆，宋真宗一高興，就把那天定成“天慶節(jié)”，號召全體國民在那天集體放假，普天同慶。

宋朝的小黃金周更多，夏至放假三天，臘八放假三天，七月十五鬼節(jié)放假三天，九月九重陽節(jié)放假三天，二月二中和節(jié)又放假三天，到了皇帝的母親過生日那天，叫作“天圣節(jié)”，再放假三天。平時，宋朝人每十天當中才有一個休息日，叫作“旬休”。

宋朝人春節(jié)放假，原則上大年初一前后各放三天，也就是說，從臘月二十七抑或二十八開始放假。宋朝的春節(jié)假期經(jīng)常跟其他假期連在一塊兒，這一連，就成了長假。

三大證據(jù)證明中華文明前推500年

7月29日至10月10日，首都博物館與中國社會科學院考古研究所共同推出大型考古展，展出考古所60年的重大成果。其中70％的內(nèi)容為首次向公眾展出。此次展出的山西襄汾縣陶寺遺址的考古成果表明，中華文明形成起點可從現(xiàn)在的公元前3700年左右推前500年，到公元前4200年左右。目前一般認為，中華文明從夏開始。但是山西襄汾縣陶寺遺址近年的考古發(fā)現(xiàn)表明，早在堯統(tǒng)治時期，文明的構(gòu)成要素：文字、青銅器、城均已出現(xiàn)。

證據(jù)1：文字

本次展覽中展出迄今發(fā)現(xiàn)最早的文字。這是一個“文”字，用紅色毛筆寫在陶器上。與早期的文字雛形不同，這個“文”字的寫法與后代甲骨文、金文中“文”字的寫法非常相似。這改變了人們最早的文字是甲骨文的認識。

證據(jù)2：青銅器

考古人員從陶寺遺址發(fā)現(xiàn)了迄今最早的青銅容器的殘片。這也打破了既有的認識，原來認為最早是夏代后期才有青銅容器，但目前看來，早在堯的時期就已經(jīng)有了這種制作技術(shù)。

證據(jù)3：宮殿龍盤

陶寺遺址在當?shù)厮赜袌蚨贾Q。這個遺址發(fā)現(xiàn)了280萬平方米的大型城址。城內(nèi)發(fā)現(xiàn)了宮殿區(qū)，其中最大的宮殿有l(wèi)萬平方米的建筑基址。實物方面發(fā)現(xiàn)了世界上最早的陶制瓦。此外，遺址中出土了規(guī)模大、隨葬品豐富的“王”墓。本次展覽中展出的兩個珍貴的龍盤就出自遺址“王”墓。以往考古界認為，中華文明形成于二里頭遺址文化時期，陶寺遺址考古發(fā)現(xiàn)至少將文明時代形成的起點向前推了500年。

“五岳”為何無黃山?

五岳之中為何沒有黃山呢?據(jù)查，漢景帝曾頒詔書，命名五岳。五岳的地理位置都是我國經(jīng)濟開發(fā)較早的地區(qū)。東岳泰山，在商代就是我國經(jīng)濟和文化中心。西岳華山和中岳嵩山，一個居關(guān)中要沖，一個居中原腹地，都是中華文明的發(fā)祥地。北岳恒山是古代祭祀的地方。南岳衡山是我國南方經(jīng)濟文化開發(fā)區(qū)。相比之下，黃山的開發(fā)要比五岳遲得多，直到大唐盛世，黃山才有游人的足跡，所以黃山?jīng)]有被列入“五岳”。

責任編輯 蒲 暉