美國(guó)華裔作家譚恩美1989年因其小說(shuō)《喜福會(huì)》而一炮走紅，被《華盛頓郵報(bào)》譽(yù)為“講故事的高手”。之后又接連發(fā)表了如《灶神之妻》、《接骨師之女》等一系列小說(shuō)，作品多以生活在美國(guó)的華裔家庭為背景，側(cè)重于描寫(xiě)移民美國(guó)的中國(guó)母親與在美國(guó)土生土長(zhǎng)的女兒們之間的矛盾沖突，以此反映中西文化的對(duì)抗與融合。但是她的新作《拯救溺水魚(yú)》(2005)則呈現(xiàn)出一種新的寫(xiě)作風(fēng)格，拋開(kāi)了“東方、母女”等主題，把關(guān)注的焦點(diǎn)轉(zhuǎn)向了對(duì)美國(guó)價(jià)值、行為方式、生活觀念、傳媒影響等的探究，而且小說(shuō)的背景也不再是以往的美國(guó)華人社區(qū)，而是遙遠(yuǎn)的東方——中國(guó)的麗江和虛構(gòu)出的神秘東南亞故國(guó)蘭那。該小說(shuō)富有喜劇性質(zhì)，又有超自然情節(jié)，似乎是在講述一群中產(chǎn)階級(jí)的美國(guó)人的東方之旅，實(shí)際上雜糅了自然、政治及情感因素。
　　小說(shuō)講述的是一群美國(guó)人發(fā)生在東方古國(guó)的故事，主要人物是美國(guó)白人，且多為舊金山的成功人士，如電視明星、科學(xué)家等，他們代表了美國(guó)的中產(chǎn)階級(jí)，反映了美國(guó)主流社會(huì)的精神生活和價(jià)值取向。但是譚恩美并沒(méi)有擺脫“愛(ài)”這一文學(xué)創(chuàng)作的永恒主題。在工業(yè)文明高度發(fā)達(dá)、人的靈魂趨于物化的今天，現(xiàn)代人更加渴望得到愛(ài)的撫慰，愛(ài)的主題就顯得更為重要。正如諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的獲得者托尼·莫里森(Toni Morrison)“我寫(xiě)愛(ài)或它的缺失”，譚恩美在《拯救溺水魚(yú)》中敘述了現(xiàn)代人愛(ài)的缺失，精神上的迷惘，他們?cè)噲D逃離喧囂的城市生活，尋求愛(ài)的真諦，讓心靈有所皈依。小說(shuō)采用幽靈敘事手法，從一個(gè)全知全能的視角描述了一群美國(guó)人的東方之旅，以及他們?cè)谝环N超自然的神秘氛圍下實(shí)現(xiàn)的對(duì)愛(ài)的頓悟與心理的療傷，呈現(xiàn)出了精神療傷的特色，從某種意義上來(lái)說(shuō)，他們?cè)谂c自然的接觸中找回了真愛(ài)，領(lǐng)悟了愛(ài)的真諦，實(shí)現(xiàn)了愛(ài)的回歸，這不能不說(shuō)是一次朝圣之旅。本文擬從精神生態(tài)學(xué)角度對(duì)小說(shuō)加以解讀，旨在建立良好的自然生態(tài)、精神生態(tài)，社會(huì)生態(tài)。
　　
　　一、精神生態(tài)
　　
　　生態(tài)批評(píng)始于20世紀(jì)六七十年代的英美，是繼女性批評(píng)和后殖民主義批評(píng)之后，形成的又一重要的思想方法和思想潮流。隨著1992年美國(guó)文學(xué)與環(huán)境研究協(xié)會(huì)(ASLE)的成立，生態(tài)批評(píng)越來(lái)越受到文學(xué)界的關(guān)注，歷經(jīng)幾十年的發(fā)展，它已經(jīng)逐漸成為頗具影響力的文藝批評(píng)流派。用斯蒂文·羅森黛爾在《綠化文學(xué)學(xué)術(shù)》中的話說(shuō)就是：“生態(tài)批評(píng)也許還不是主流，但它卻已經(jīng)在當(dāng)今的文學(xué)研究中成為相當(dāng)引人注目的潮流?！蔽覈?guó)著名生態(tài)學(xué)研究專(zhuān)家魯樞元對(duì)生態(tài)作出這樣的闡釋?zhuān)簭V義的生態(tài)包括以相對(duì)獨(dú)立的自然界為研究對(duì)象的“自然生態(tài)”，以人類(lèi)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)生活為研究對(duì)象的“社會(huì)生態(tài)”，以人的內(nèi)在的情感生活與精神生活為研究對(duì)象的“精神生態(tài)”。進(jìn)入90年代后，學(xué)者們?cè)絹?lái)越多地開(kāi)始注意到思想、道德和文化建設(shè)中的一個(gè)新領(lǐng)域——精神生態(tài)學(xué)，“生態(tài)批評(píng)關(guān)注人類(lèi)之間的社會(huì)生態(tài)和人類(lèi)內(nèi)在的精神生態(tài)，關(guān)注人自身內(nèi)部存在生態(tài)平衡問(wèn)題。”精神生態(tài)學(xué)是研究人類(lèi)和諧、平衡、持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，指人與其自身的相互關(guān)系，人的心靈與人的肉體、人的心靈與人的處境、人的欲求、意向、理想、信仰與人的歷史性存在、現(xiàn)實(shí)性存在之間的沖突與協(xié)調(diào)。精神生態(tài)學(xué)研究在個(gè)體思想和內(nèi)在環(huán)境中實(shí)現(xiàn)人自我身心的生態(tài)和諧?，F(xiàn)代社會(huì)某種意義上正在變成一個(gè)過(guò)度技術(shù)化的擁擠的“人類(lèi)動(dòng)物園”，在文明發(fā)展和物質(zhì)生活豐富的同時(shí)，現(xiàn)代社會(huì)中人的孤獨(dú)感、恐懼感、失落感甚至絕望情緒有增無(wú)減?！墩饶缢~(yú)》中的一群美國(guó)中產(chǎn)階級(jí)正是現(xiàn)代文明中的“失落群體”，他們“失落”在熱帶叢林的“無(wú)名之地”。
　　從故事內(nèi)容方面來(lái)看，小說(shuō)貫穿著明暗兩條線索。從明線上來(lái)看，這部小說(shuō)堪稱(chēng)一部旅行小說(shuō)，主要講述12名美國(guó)游客到中國(guó)云南的麗江和東南亞神秘古國(guó)蘭那王國(guó)的一次充滿離奇故事的旅行，故事從美國(guó)的舊金山開(kāi)始，一路來(lái)到中國(guó)的云南，再到東南亞古國(guó)蘭那王國(guó)，最后迷失于一個(gè)叢林部落，書(shū)中幾乎包含了所有異域探險(xiǎn)小說(shuō)的元素，大量的異域風(fēng)土人情的描寫(xiě)以及食譜和植物的信息，真可以使讀者根據(jù)這本書(shū)來(lái)安排自己的旅行了。但是譚恩美的目的并不是寫(xiě)旅游札記，隱藏在整個(gè)故事之后的暗線是主人公發(fā)現(xiàn)愛(ài)、認(rèn)識(shí)愛(ài)，進(jìn)而拯救荒原般孤獨(dú)的心靈，實(shí)現(xiàn)愛(ài)的回歸的過(guò)程，是“盡力使這次遠(yuǎn)征變成真正通往我們靈魂的機(jī)會(huì)”。如果說(shuō)對(duì)這群美國(guó)游客旅途中的離奇經(jīng)歷的敘述是這篇小說(shuō)的故事結(jié)構(gòu)的話，那么，旅途中對(duì)愛(ài)的發(fā)現(xiàn)，對(duì)愛(ài)的感悟，對(duì)人類(lèi)痛苦靈魂的拯救則是小說(shuō)的精神結(jié)構(gòu)。
　　
　　二、物質(zhì)的富有，精神的荒蕪
　　
　　在商品大潮的沖擊下，現(xiàn)代人迷失了自我，丟失了真愛(ài)與情感，走入了虛無(wú)的精神荒原，這正是人類(lèi)的精神苦難。這也正是小說(shuō)為什么交代是在“美國(guó)心靈研究學(xué)會(huì)”的檔案里看到陳璧璧講述的故事，姑且不論這一學(xué)會(huì)的真實(shí)性，作者似乎一開(kāi)始就提醒讀者，在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的國(guó)度里，人的精神生態(tài)嚴(yán)重失衡。透過(guò)陳璧璧的幽靈敘事，讀者看到的是，物質(zhì)主義泛濫環(huán)境下的精神的孤獨(dú)，人際關(guān)系的冷漠，親情的岌岌可危。
　　小說(shuō)一開(kāi)始，作者展示了史蒂芬《選擇的自由》系列作品的一幅油畫(huà)，畫(huà)的是美國(guó)國(guó)旗蓋著些東西：帶有美國(guó)農(nóng)業(yè)部(usDA)郵戳的死牲口，安樂(lè)死的狗和電腦顯示器——總之，是一堆一堆的過(guò)剩產(chǎn)品，表示不道德的浪費(fèi)。第一修正案成員組等組織，從作品中看到了意味深長(zhǎng)的含義：美國(guó)如何需要丑陋的震撼，來(lái)認(rèn)識(shí)自身的責(zé)任。所謂的城市工業(yè)文明帶來(lái)的只是冷漠和僵化，毫無(wú)關(guān)愛(ài)、尊重和親近可言。正是這種工業(yè)化和城市化的人工環(huán)境對(duì)自然生態(tài)美的破壞和蹂躪，誘發(fā)了人與自然疏離、隔膜的痛苦，凸顯出了現(xiàn)代人缺少靈魂的一種寧?kù)o感、寬慰感與安全感，缺少心靈的歸宿感，因此現(xiàn)代人向往回歸自然的懷抱，向往“一切都如此自在：自然恬然于極美之境；小鳥(niǎo)、陽(yáng)光、嫩草這些東西，便是我從山間的樹(shù)叢中望見(jiàn)的一切；沒(méi)有人煙，沒(méi)有電波，沒(méi)有汽油味?！敝挥羞@種詩(shī)意的棲居，才能滌凈人類(lèi)為物化的現(xiàn)實(shí)所“遮蔽”的靈智，使我們?cè)谶@個(gè)令人窒息、感到孤寂的所謂現(xiàn)代文明的當(dāng)今世界依稀看到人類(lèi)詩(shī)意的生存的些許微光。
　　這群美國(guó)游客在年齡、性別、種族背景上各有不同，有華裔母女、從事種植的專(zhuān)業(yè)人士、生物學(xué)家、心理學(xué)者、同性戀者、兩個(gè)十來(lái)歲的孩子，甚至還有一名已成為電視節(jié)目紅人的馴狗師，他們都有一定的社會(huì)地位，但他們從生理到心理都處于一種不太正常的形態(tài)：冷漠、失戀、不育、性饑餓、憂郁、傲慢、挑剔、自負(fù)和自私，缺乏對(duì)愛(ài)的真正的了解。小說(shuō)的幽靈敘述者陳璧璧“讀著我一生成就的清單——我感覺(jué)自己像一個(gè)富有的流浪者，用細(xì)細(xì)的金沙鋪路，穿過(guò)這個(gè)世界，最終才意識(shí)到：我剛一走完，路就消失了?！标愯佃的赀^(guò)六十卻孑然一身，她選擇單身生活的原因是：“據(jù)我觀察，當(dāng)愛(ài)的麻醉作用消散后，余下的總是痛苦?！辫佃党３ＳX(jué)得自己缺乏情感的沖動(dòng)，她把感情的缺失歸咎于甜媽?zhuān)驗(yàn)樘饗尣粩嗾f(shuō)她母親壞話。壁壁知道，“媽媽會(huì)在你心里占據(jù)第一的位置，她告訴你幸福的真諦：什么是合適的分量，什么又是過(guò)分，什么東西會(huì)引誘你甚至傷害你。——她告訴你什么時(shí)候放開(kāi)約束，投入大自然的懷抱。媽媽使你認(rèn)識(shí)到人生不同的美麗境界，其中蘊(yùn)涵著無(wú)限的幸福?！钡氰佃祻膩?lái)就沒(méi)有享受過(guò)真正的母愛(ài)，因此她的童年是不完整的，母愛(ài)的缺失使得她背負(fù)了嚴(yán)重的心理陰影，成為她這一生中最大的悲哀——永遠(yuǎn)都無(wú)法感受到愛(ài)。她與男性之間的感情也只是限于肉體上的激情，而非真正的愛(ài)情?！艾F(xiàn)在捫心自問(wèn)：自己有沒(méi)有過(guò)真愛(ài)呢?是否有人獲取了我的心。而不僅僅是我的情?說(shuō)實(shí)話，我的愛(ài)一無(wú)所有?！爆F(xiàn)代社會(huì)“失去了親情與同情心、失去了詩(shī)意和浪漫情調(diào)”。親情開(kāi)始淡化，同情開(kāi)始消亡。璧璧只有在藝術(shù)中才能尋找到精神的慰藉，“沒(méi)有藝術(shù)，我就會(huì)淹死在靜寂的水下?！彼J(rèn)為“一幅畫(huà)能詮釋我心靈的聲音，我的情感全都在那里……自然、自發(fā)、真切、自由。”從這個(gè)聲音里，讀者聽(tīng)到的是大多數(shù)現(xiàn)代人的孤獨(dú)和心靈的渴望。
　　在陳璧璧看來(lái)，她身邊的女人都沒(méi)有得到真正的愛(ài)情與幸福的婚姻生活。陳璧璧的好友薇拉雖然是個(gè)極聰明的人，但在婚姻上是一個(gè)失敗者——薇拉曾在年輕時(shí)錯(cuò)誤地嫁給了一個(gè)游手好閑的爵士鼓手，最后以離婚告終。而這群游客中的美國(guó)男性在愛(ài)的問(wèn)題上也一樣是失敗者。電視紅人柏哈利年近四十早已離異，沒(méi)有穩(wěn)定的伴侶，還患有嚴(yán)重的前列腺炎。雖然柏哈利交往過(guò)不少女性朋友。但實(shí)際上他并不知道該如何向女性求愛(ài)、如何取悅女性。而馬塞夫婦的情況更糟，“師生戀變成了無(wú)聊的婚姻”，兩人在一起只是為了生孩子。這群游客中唯一的華裔女性朱瑪琳單身帶著女兒埃斯米，但母女關(guān)系卻不盡如人意：女兒埃斯米認(rèn)為母親一點(diǎn)都不了解自己，也不喜歡母親總把自己當(dāng)做小孩：母親總想討好女兒，卻適得其反?？梢哉f(shuō)，這群美國(guó)人對(duì)愛(ài)很是生澀。小說(shuō)通過(guò)對(duì)這些人物情感的藝術(shù)描寫(xiě)，旨在揭示被忙碌的人們忽略的情感真相，當(dāng)代美國(guó)人的感情困境讓人聯(lián)想起現(xiàn)代哲學(xué)家、“深層生態(tài)學(xué)的先驅(qū)”海德格爾。海德格爾對(duì)已被工具理性和科學(xué)技術(shù)統(tǒng)治的現(xiàn)代西方世界深感憂慮，尤其是痛感現(xiàn)代人執(zhí)著于物而蔽于存在自身，失落了本真意義上的家園。
　　人既是一種生物性的存在，又是一種社會(huì)性的存在，同時(shí)，更是一種精神性的存在。人類(lèi)在精神上所遭受的種種污染和破壞，他們焦躁的心靈，他們失去精神家園的孤獨(dú)和空虛。以及由此導(dǎo)致的種種精神病癥，和自然災(zāi)難一樣，必須拯救和治療。他們決定去旅行，回歸自然、融入自然、感悟自然，因?yàn)樽匀徊粌H是我們物質(zhì)意義上的故鄉(xiāng)，同時(shí)還是我們的精神故鄉(xiāng)。這群厭煩了現(xiàn)代生活喧囂的美國(guó)游客，選擇充滿神秘色彩的中國(guó)云南大理和蘭那王國(guó)，以求在東方古國(guó)得到精神療傷。
　　
　　三、自然的感悟，愛(ài)的回歸
　　
　　人類(lèi)一直在追求與自然萬(wàn)物和諧相處，從而生活在一個(gè)陰郁的精神家園中，擺脫世俗的煩惱。大自然盡管無(wú)法改良社會(huì)、矯正社會(huì)，但它是一個(gè)美麗的情感天國(guó)，可以讓人在紛亂無(wú)情的世界中得到一絲慰藉。我們來(lái)自于大自然，最終還是要回歸于自然母親的懷抱?；貧w自然指向兩個(gè)方面，一是指回歸物質(zhì)的自然即自然界，要求人敞開(kāi)全部的感官去感受自然、體驗(yàn)自然和感悟自然；二是指回歸人類(lèi)內(nèi)部的自然即人的自然天性，實(shí)現(xiàn)人的精神生態(tài)化。
　　在云南麗江這片“彩云之南”的土地上，一切都是那么的浪漫，愜意的自然與生活使你感覺(jué)來(lái)到了人間天堂。眼前的河流猶如一條優(yōu)美的緞帶，蜿蜒穿過(guò)麗江的街道。如果你坐在石階上，還可以把腳伸到水流中。清洌的河水沖走了一天的疲憊，也沖走了所有的煩惱。美麗的蘭那女人們?cè)诤永?，靠在巨大的桶上相互潑水，這是她們一天兩次的沐浴儀式。孩子們坐在水牛背上，熟練地掌握著平衡。黃昏降臨，炊煙裊裊，每家每戶都籠罩著一層薄霧。太陽(yáng)在田野盡頭消失，空中升起一彎新月，幾縷星光，還有金色的炊煙。菩提湖水是藍(lán)色的，在晴天能看到湖底。新生嬰兒會(huì)在這里沐浴，而死者也被送入圣潔的湖中，她們面朝天空，隨水漂流到遠(yuǎn)方。小說(shuō)引領(lǐng)身居喧嘩都市的人們徜徉于質(zhì)樸豐盈的大自然美景之中，引領(lǐng)人們奔向自然，敞開(kāi)心扉，親近自然，讓沐浴著大自然恩澤的自由生命以綻放的姿勢(shì)洋溢出生命的激情，并在與自然的交流中獲得心靈的安寧，體驗(yàn)到與自然共存共享的喜悅。那是一個(gè)夢(mèng)中的仙境：“不管在哪里都一樣，從青藏高原到的的喀喀湖——都是高山上的仙境。香格里拉：縹緲的美麗，難以觸摸，無(wú)比珍貴?！跋∮?，遙遠(yuǎn)，原始，奇特!”香格里拉，那是一種理想境界，對(duì)大眾來(lái)說(shuō)這是個(gè)精神寄托——誘使人們走最安全的線路。生活于繁華都市的人們，醉心于追求物質(zhì)時(shí)，總是不計(jì)后果，置他人于危險(xiǎn)中。所以有人認(rèn)為香格里拉就像解毒劑一樣重要。在這里，本尼深呼吸了一口，吸進(jìn)所有的山中靈氣。這“精神原鄉(xiāng)”使被工業(yè)文明玷污的心靈重回溫馨與快樂(lè)的精神棲居地，是對(duì)現(xiàn)代性反抗的審美化顯現(xiàn)，這種反抗表現(xiàn)了人類(lèi)尋求人性原生態(tài)的呼喊。
　　這里的一切都是原生態(tài)，沒(méi)有城市的喧囂，沒(méi)有機(jī)器的隆隆聲，有的只是“世外桃源”般的幽靜，“一位年輕美麗的姑娘，她戴著頭巾，身穿鮮艷的粉色長(zhǎng)衣，向一個(gè)小伙子唱歌，而小伙子正含情脈脈地拉著二胡。那來(lái)自古代的女子歌聲漸高，發(fā)出神秘有如天籟的顫音，男子也以古老的歌聲附和，真是難以置信的顫音競(jìng)賽，小伙子走向漂亮姑娘，兩人就像壁畫(huà)中走出的幽靈。最后，姑娘靠在小伙子懷里，宛如提琴返回琴盒，深情相擁。這一幕喚醒了人世間還存留的一份本真的情感關(guān)懷，這種情感的關(guān)懷給世界增添了一份柔美、一種安慰，讓人的心靈得到棲息與慰藉，使僵化的思想充滿生命，使被物化的心靈得到拯救。這次旅行使他們體驗(yàn)到了西方文明以外的精神世界，那種體驗(yàn)完全改變了他們的人生，扭轉(zhuǎn)了他們的精神困境。朱瑪琳渴望被愛(ài)卷走，淹沒(méi)在愛(ài)河里。柏哈利想要尋找一個(gè)能跟他合得來(lái)、長(zhǎng)相廝守的好女士，旅行中他發(fā)現(xiàn)同行的朱瑪琳正是他要找的人，“但在此地——中國(guó)的山谷中，瑪琳看起來(lái)真是格外美麗動(dòng)人。他(柏哈利)以前怎么就沒(méi)看出來(lái)呢?柏哈利含糊地告訴她，自己墜入了愛(ài)河：瑪琳，親愛(ài)的，我想我很喜歡你?！毕矚g變成了寵愛(ài)，每一分鐘都越來(lái)越強(qiáng)烈，而這一切都發(fā)生在麗江的小巷中。盡管兩人在蘭那王國(guó)有過(guò)令人尷尬難堪的“火燒平安夜”，但歸來(lái)后的柏哈利與朱瑪琳真正相愛(ài)了：他們的愛(ài)是基于理解，基于對(duì)對(duì)方缺點(diǎn)的包容。他真想打自己一巴掌，以前從沒(méi)注意到這些，過(guò)去追逐女人是為表現(xiàn)自己……現(xiàn)在，他完全不想這些了，在家里與朱瑪琳在一起，他就是他自己。在這里，他們找到了情感的皈依之所，靈魂的棲身之處。
　　在“無(wú)名之地”，懷亞特想起他得了乳腺癌的媽媽?zhuān)灸崛匀幌胫丶摇菒?ài)的力量使奇跡發(fā)生?！皭?ài)以光的速度在飛奔，直抵內(nèi)心”，莫非在經(jīng)歷了叢林之困后，明白到兒子魯珀特在他生命中的重要性，體會(huì)到父子之間的真實(shí)情感。甚至，兩個(gè)小孩埃斯米與魯珀特也長(zhǎng)大了，開(kāi)始了他們青澀的愛(ài)情。而這次旅行中最大的收獲就是他們了解了愛(ài)的真諦——不僅僅是母女之愛(ài)、兩性之愛(ài)，而且是對(duì)全人類(lèi)的博愛(ài)。在被困叢林部落的那段時(shí)間里，這群美國(guó)游客目睹了部落里慘遭政府迫害的人，為此他們深感同情并決定要幫助這些可憐的人，要盡一切手段來(lái)拯救這個(gè)部落。在蘭那王國(guó)，本尼給當(dāng)?shù)匾粋€(gè)老婦人畫(huà)了一幅素描，并將此送給了她；老婦人堅(jiān)持要將一袋蕪菁作為禮物送給本尼……他送給她一份禮物，她也給他一份禮物。哇!他感到惴惴不安，這是陌生人之間的好意。兩個(gè)完全不同的人，語(yǔ)言不同，文化不同，所有的都不同，卻給了對(duì)方所能給予的最好的東西——他們的博愛(ài)。
　　陳璧璧，這個(gè)在小說(shuō)一開(kāi)始就死了、一直以幽靈的形式跟隨游客的敘述者，在旅行途中，漸漸從其他人的身上體會(huì)到了愛(ài)的偉大：
　　繁星點(diǎn)點(diǎn)，宇宙無(wú)窮，最偉大的就是愛(ài)。
　　是愛(ài)，作為幽靈我也知道這一點(diǎn)。
　　在小說(shuō)的最后，璧璧交代了她從表姐那里收到的曾經(jīng)遺失的親生母親的翡翠發(fā)卡。五十年之后，當(dāng)這個(gè)翡翠發(fā)卡回到她身邊的時(shí)候，她把發(fā)卡“緊緊地按在胸口”，也正是在那個(gè)時(shí)候，璧璧“第一次感受到她的愛(ài)”，“失去母愛(ài)的空虛”在折磨了她整個(gè)人生后終于“可以彌補(bǔ)了”。這群美國(guó)游客已經(jīng)共同決定了，以后不管在哪里，每年的感恩節(jié)他們都要一起過(guò)。在依依惜別時(shí)，有些人的性格已被徹底改變。他們決定要親如一家。遙遠(yuǎn)的東方為西方人提供了逃離喧囂現(xiàn)代生活的精神撫慰，讓習(xí)慣紛繁嘈雜生活的人們學(xué)會(huì)“到湖邊凝視著氤氳的升騰”，在青山的倒影里思索自己煩碌的人生。西方白人在東方的大自然中找到了愛(ài)的真諦，得到了心靈的皈依，這是對(duì)“白人即正確”的一次顛覆。
　　璧璧一路的訴說(shuō)似乎不斷在批判并消解現(xiàn)代文明人對(duì)于財(cái)富、名譽(yù)、地位、權(quán)力的欲望，他們的自然之旅其實(shí)是一次追尋之旅。這群生活在現(xiàn)代文明中的美國(guó)游客走進(jìn)那遠(yuǎn)離都市、遠(yuǎn)離現(xiàn)代文明的本真的自然，從中汲取自然的精、氣、神，在自然中獲得天性釋放和精神釋然的快樂(lè)，他們的思想得到了升華，他們的愛(ài)從無(wú)知、生澀、渴望變?yōu)槔斫?、擁有。這一追尋之旅是一次現(xiàn)代人追求愛(ài)的精神療傷與朝圣之旅，在追尋的過(guò)程中，他們對(duì)自然有了新的感悟，對(duì)于這個(gè)世界和他們自己有了全新的了解，從某種意義上說(shuō)，他們實(shí)現(xiàn)了愛(ài)的回歸。
　　人類(lèi)在追求社會(huì)進(jìn)步的過(guò)程中不可避免地會(huì)出現(xiàn)一種矛盾現(xiàn)象：一方面是物質(zhì)生活水平的不斷提高，另一方面是精神生活的不斷滑坡，在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，一些人開(kāi)始出現(xiàn)精神異化，找不到“歸家”的路，迷失了自我，丟失了愛(ài)?！墩饶缢~(yú)》為人們找回自我、找回精神家園提供了一種啟示，“如果你總想著對(duì)付壞處，那你的生活樣樣都是壞處?！痹谌伺c自然的交融中，一切矛盾都化解了，人與人之間有了新的認(rèn)識(shí)，看到了他人的優(yōu)點(diǎn)，大家都找到了歸屬于自己的愛(ài)，這不能不說(shuō)是一次心靈的朝圣之