林風(fēng)眠(1900—1991)，當(dāng)代著名畫家，藝術(shù)教育家，中國美術(shù)學(xué)院的創(chuàng)始人，20世紀(jì)中國美術(shù)界的精神領(lǐng)袖之一，在中國當(dāng)代美術(shù)史上占有重要的地位。這種地位一方面是他作為藝術(shù)教育家，創(chuàng)建了中國最早具有本科、研究生學(xué)歷、具有明確的學(xué)術(shù)主張的藝術(shù)學(xué)府——國立藝術(shù)院，并領(lǐng)導(dǎo)了創(chuàng)建初期、碩果累累的十年；另一方面也來自他對中國美學(xué)思想理論體系的構(gòu)建。林風(fēng)眠先生的美學(xué)思想在今天仍有著耀眼的時代光澤，至今對我們?nèi)杂泻艽蟮默F(xiàn)實意義和啟示。
　　
　　一、“牡會藝術(shù)化”在當(dāng)下美術(shù)界的現(xiàn)實意義及啟示
　　
　　20世紀(jì)20年代林風(fēng)眠先生就提出了“社會藝術(shù)化”、“為人生而藝術(shù)”及“藝術(shù)救國”的思想。他認(rèn)為，藝術(shù)的本質(zhì)是“社會藝術(shù)化”，并把“社會藝術(shù)化”作為自己一生的藝術(shù)理想。林風(fēng)眠先生的這一思想是具有前瞻性的，甚至在今天我們也能看到它的價值。林風(fēng)眠先生說過：藝術(shù)可以調(diào)節(jié)國人感情的失調(diào)，使感情得以維持平衡。只有藝術(shù)，才能平衡感情、慰藉感情、激勵感情。“藝術(shù)是感情的產(chǎn)物，有藝術(shù)而后感情得以安慰!”“藝術(shù)，一方面創(chuàng)造者得以自滿其情感之欲，另一方面以其作品為一切人類社會的一切事物之助!”林風(fēng)眠先生將藝術(shù)作為戰(zhàn)斗的法寶，這一法寶有兩種利器——“美”和“力”，通過這兩種利器的作用，藝術(shù)成為“人生苦難的調(diào)劑者”和“人間和平的給予者”?！扒逅?、“醇酒”、“最深情的淑女”是“美”的化身，他們能隨時化解人們的不快之感。藝術(shù)的“力”則“比壯夫還壯過百倍”，“比利刃還利過百倍”，“像是我們所畏懼的生命之神”，可以隨時激起我們的斗志和勇氣，“使我們更愉快地走下去”!
　　林風(fēng)眠先生關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)的這一思想在當(dāng)今社會仍是中國當(dāng)代美術(shù)家，特別是一些年輕美術(shù)家應(yīng)該高舉的一桿大旗。
　　當(dāng)今中國美術(shù)界在藝術(shù)創(chuàng)作方面存在許多不足，現(xiàn)簡要列舉幾點：
　　1.“為藝術(shù)而藝術(shù)”。有些畫家認(rèn)為藝術(shù)是象牙塔中的陽春白雪，藝術(shù)就是一切，他們斷然否認(rèn)藝術(shù)和藝術(shù)作品的社會作用，并且把藝術(shù)反映社會現(xiàn)實這個目標(biāo)同追求藝術(shù)的純粹自由對立起來。這種“為藝術(shù)而藝術(shù)”的觀念，原本是過去歷史上一些缺乏理論思維能力的藝術(shù)家所發(fā)明的，是一種極不科學(xué)的糊涂概念。這種與時代、與社會脫離的藝術(shù)和林風(fēng)眠先生的“為人生而藝術(shù)”、“為時代而藝術(shù)”的觀點是完全相反的。林風(fēng)眠先生認(rèn)為，藝術(shù)應(yīng)為國民、為大眾服務(wù)，藝術(shù)可以調(diào)節(jié)國人失調(diào)的情感，并使之得以平衡，同時也可以達(dá)到激勵國人情感，促進(jìn)社會共同美育的目標(biāo)。
　　2.當(dāng)下的一些行為藝術(shù)。在當(dāng)下美術(shù)界，有一些年輕的畫家盲目推崇西方的行為藝術(shù)，他們不辨美丑，不僅把美當(dāng)丑，而且把丑當(dāng)美，把人民大眾所唾棄的不美的東西當(dāng)做美的東西來刻意表現(xiàn)。此外，他們盲目突出新奇，作品沒有主體，怪誕離奇，有些作品讓人看了后渾身起雞皮疙瘩，甚至像吞進(jìn)了一只蒼蠅般難受。這種行為藝術(shù)，能高明到哪兒去?甚至讓人懷疑，這還是真正的藝術(shù)嗎?而真正的藝術(shù)給人的感覺應(yīng)該是真、善、美的，它應(yīng)透著人性的溫暖和人生的憧憬。正如林風(fēng)眠先生所說，藝術(shù)應(yīng)該是“美”的和“力”的，藝術(shù)作品中所表現(xiàn)的事物應(yīng)該是“美”的化身，因為美好的事物可以隨時調(diào)節(jié)人們的不快，給人們以美的享受。
　　3.美術(shù)界還有一種現(xiàn)象：當(dāng)下的一些藝術(shù)家，向商品經(jīng)濟(jì)的負(fù)面繳械投降，對低下情趣進(jìn)行媚俗。一些畫家，一味迎合所謂“市場需要”，作品粗制濫造，內(nèi)容空虛，質(zhì)量低劣，復(fù)印機(jī)式地“創(chuàng)作”，有人卻美其名日為“市場競爭”，將“炒商品”的做法，帶進(jìn)中國畫的創(chuàng)作中來。他們迎合媚俗，進(jìn)行的藝術(shù)交易往往是銅臭惡炒，僅僅是為了獲得金錢和物質(zhì)利益，缺少了一個真正藝術(shù)家的靈魂。他們的藝術(shù)是軟弱的、無力的，他們匍匐在金錢的腳下，為了金錢而出賣藝術(shù)。更不要說如林風(fēng)眠先生所說的藝術(shù)可以“比壯夫還壯過百倍”，“比利刃還利過百倍”了。真正的藝術(shù)作品是可以激起人們的斗志和勇氣的，是富有生命活力的。
　　由此我們再來看林風(fēng)眠先生的“社會藝術(shù)化”、“為人生而藝術(shù)”等觀點，它絕不是虛無的、空洞的、高高在上的，而是和民眾的生活緊密融合在一起的。藝術(shù)應(yīng)該是為人民大眾服務(wù)的，藝術(shù)應(yīng)從生活中來，再到生活中去，這才是藝術(shù)的本質(zhì)。故而今天我們必須徹底摒棄那些錯誤觀念。
　　在全國上下建設(shè)小康社會的今天，全國人民構(gòu)建社會主義和諧社會的今天，作為一個真正的藝術(shù)家，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)林風(fēng)眠“社會藝術(shù)化”、“為人生而藝術(shù)”的思想觀點，并把我們黨藝術(shù)要“為人民服務(wù)，為社會主義服務(wù)”的“二為”方針作為自己的根本宗旨。
　　
　　二、全球—體化的今天看林風(fēng)眠的“調(diào)和中西藝術(shù)”
　　
　　在強(qiáng)調(diào)全球一體化、文化多元化、藝術(shù)多極化的今天，中西藝術(shù)的碰撞、滲透、互補(bǔ)，顯得愈發(fā)重要。而當(dāng)下中國美術(shù)界的某些現(xiàn)狀卻讓我們感到深深的擔(dān)憂。因為中國封閉得太久了，舊習(xí)太多t所以中國藝術(shù)缺乏新的觀念、新的形式、新的途徑、新的一代藝術(shù)家，而且沒有一個活躍的多元化局面。那么如何沖破這種沉悶的狀況，喚起中國畫壇的蓬勃生機(jī)成為我們當(dāng)前必須面對的一個重要問題。而林風(fēng)眠先生在幾十年前就對這一現(xiàn)象有了明確的、深刻的認(rèn)識。他早在法、德留學(xué)期間就提出了“調(diào)和中西”的繪畫主張。回國后他即提出了：“介紹西洋藝術(shù)，整理中國藝術(shù)，調(diào)和中西藝術(shù)，創(chuàng)造時代藝術(shù)”的口號。其最終的目的就是要創(chuàng)造與時代同時前進(jìn)的藝術(shù)。林風(fēng)眠先生的這一繪畫主張——用今天的話說——就是要創(chuàng)造有中國特色的藝術(shù)。它既不是古代的，也不是西洋的，而是今天中國的。而對于當(dāng)下中國美術(shù)界來說，要發(fā)展中國繪畫，就要緊緊跟隨時代腳步，強(qiáng)調(diào)中西藝術(shù)的融合。
　　而今中國美術(shù)界的創(chuàng)作現(xiàn)狀存在著這樣一些情況。一方面，一些畫家一味地崇尚西方繪畫，對中國傳統(tǒng)繪畫不屑一顧。對中華民族的精髓一竅不通，他們僅僅講求西方繪畫的形式，大搞行為藝術(shù)、觀念藝術(shù)，作品大多脫離中國的社會生活現(xiàn)狀；另一方面，另一些畫家則正好相反，他們卻非常封閉、傳統(tǒng)與保守，一味摹古，緊緊抱著中國傳統(tǒng)意識不放，只對中國傳統(tǒng)的水墨技法感興趣，大玩筆墨技法，而對西方優(yōu)秀藝術(shù)統(tǒng)統(tǒng)排斥，不予接受?，F(xiàn)在我們再來看林風(fēng)眠先生的美學(xué)思想，不正是對這種情況的一種很好的矯正嗎?他主張葉r破中西藝術(shù)界限、調(diào)和中西藝術(shù)”，這正好為我們指出了一條中國藝術(shù)發(fā)展的正確道路。
　　再如，當(dāng)下美術(shù)界仍存在中西繪畫融合的爭論。即在中西繪畫融合的過程中是以中國畫為主，還是以西洋畫為主?事實上中西文化各有千秋，無論對哪一家文化作全盤肯定或全盤否定都是錯誤的。好的中國畫與好的西洋畫都是優(yōu)秀之作。在這一點上，林風(fēng)眠先生早在20世紀(jì)20年代所提出的“中西調(diào)和”的繪畫主張并不是一種簡單折中的調(diào)和。他有一個明確的主張，即“一個民族文化的發(fā)展，一定是以固有文化為基礎(chǔ)，吸收他民族的文化，造成新的時代”。這對于當(dāng)今社會那些僅持一種繪畫主張的畫家來說又會做何感想呢?實踐證明，任何一個民族的文化發(fā)展，都離不開外來民族的影響和滋養(yǎng)。試問，在世界藝術(shù)發(fā)展史上，哪一個國家的藝術(shù)發(fā)展沒有受到外來民族藝術(shù)的影響昵?而世界藝術(shù)發(fā)展史又恰恰證明，任何民族的藝術(shù)發(fā)展都會受到外來民族藝術(shù)的影響，而且在受到外來民族藝術(shù)的影響之后都愈發(fā)更好地發(fā)展起來。所以，對于中國繪畫來說，只有把中西繪畫很好地融合、互補(bǔ)起來，并互相吸收，才能使中國繪畫更好地健康地向前發(fā)展。
　　
　　三、林風(fēng)眠的藝術(shù)實踐在當(dāng)下美術(shù)界的意義
　　
　　遠(yuǎn)功利、親自然、真性情、重創(chuàng)新——是林風(fēng)眠先生教學(xué)實踐的核心。他的這一觀念對當(dāng)今中國的美術(shù)教育具有積極的現(xiàn)實意義，值得當(dāng)今的美術(shù)教育工作者認(rèn)真學(xué)習(xí)和借鑒。
　　在繪畫創(chuàng)作方面，林風(fēng)眠先生指出：繪畫不僅應(yīng)師法自然，講究技法，而且還要賦予藝術(shù)作品以生命。他認(rèn)為藝術(shù)生命之彰顯便是藝術(shù)家生活感情之流露。這不正是當(dāng)今藝術(shù)所需要的嗎?當(dāng)今，有些畫家要么一頭鉆進(jìn)自己的小圈圈里閉門造車，要么一味學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代派丟棄自然、拋棄現(xiàn)實，作品大多脫離社會現(xiàn)實，毫無藝術(shù)生命可言。而林風(fēng)眠先生的美學(xué)思想正是對這一做法的有力抨擊，這么說來林風(fēng)眠又一次站到了時代的前沿。
　　林風(fēng)眠先生同時又非常重視繪畫理論的修養(yǎng)，他認(rèn)為繪畫理論與創(chuàng)作實踐并重。在美術(shù)教學(xué)上，他更是提醒學(xué)生們不要排斥美術(shù)理論和美術(shù)批評。而今有些畫家卻僅僅重視繪畫技法，而忽視繪畫理論的形成，這是明顯不足的。我們不得不承認(rèn)林風(fēng)眠先生是一位綜合了理論與實踐的藝術(shù)家，這也正是今天的藝術(shù)家們所缺失的。
　　對未來藝術(shù)家的品格和藝術(shù)修養(yǎng)的塑造林風(fēng)眠先生同樣非常重視。在他看來，一個藝術(shù)家是“為情緒沖動而創(chuàng)作”，而“應(yīng)付相當(dāng)?shù)娜祟惽榫w上向上的引導(dǎo)，由此不能不有相當(dāng)?shù)男摒B(yǎng)，不能不有一定的觀念”，藝術(shù)家“應(yīng)該認(rèn)清楚藝術(shù)家偉大的使命”。這種要求是合乎時代要求，符合藝術(shù)特質(zhì)的。首先，一件藝術(shù)品的創(chuàng)作應(yīng)包括兩個環(huán)節(jié)，即藝術(shù)家的創(chuàng)作和藝術(shù)接受者的反應(yīng)，當(dāng)然藝術(shù)家也應(yīng)包括在藝術(shù)接受者中。藝術(shù)品是以某種形式來表達(dá)創(chuàng)作者的思想觀念的，而藝術(shù)家又將作品作為其思想的凝聚物。藝術(shù)品還具有一種可傳達(dá)性，它會將它所凝聚的創(chuàng)作者的思想精神毫不保留地傳達(dá)給欣賞者，至于欣賞者接受了多少，那是接受者的事情。因此，藝術(shù)家對人類情緒的作用歸根到底應(yīng)是藝術(shù)家的思想精神問題。林風(fēng)眠便很好地把握了這一藝術(shù)特質(zhì)。其次，任何事物的發(fā)生發(fā)展都不能脫離大的社會環(huán)境，“一個人不能抓著自己的頭發(fā)離開地球”。在民族危亡，社會動蕩之時，藝術(shù)創(chuàng)作更不可能不受社會環(huán)境的影響，藝術(shù)家們也一樣，不論他們是主張“為藝術(shù)而藝術(shù)”還是“為人生而藝術(shù)”，在他們的作品中都會映射出社會的面貌，在他們的內(nèi)心深處也都或多或少的存有“救國圖強(qiáng)”、“振興藝術(shù)”的念頭。因此藝術(shù)家的藝術(shù)修養(yǎng)是很重要的。
　　林風(fēng)眠對藝術(shù)家應(yīng)有態(tài)度的建議是從藝術(shù)創(chuàng)作過程的角度出發(fā)的，也就是說藝術(shù)家應(yīng)該如何創(chuàng)造真正有價值的藝術(shù)品。他提出了遠(yuǎn)功利、親自然、精觀察、勤工作。其中遠(yuǎn)功利、親自然要求藝術(shù)家的創(chuàng)作心態(tài)應(yīng)絕對自由，創(chuàng)作對象應(yīng)師法自然，忠實于自己的眼睛；精觀察是藝術(shù)家不同于常人的特點，他應(yīng)該在別人司空見慣的地方能夠發(fā)現(xiàn)出美來；勤工作則是確保藝術(shù)家持有技巧的途徑，也即藝術(shù)家應(yīng)該始終保持旺盛的創(chuàng)作激情，不斷地用自己的畫筆去思考、去耕耘，不斷在藝術(shù)天地中跋涉。我們說林風(fēng)眠是站在時代前面的領(lǐng)軍人物一點也不夸張，試看上面哪一點不是當(dāng)今藝術(shù)家都應(yīng)該具備的?
　　更重要的是：林風(fēng)眠先生認(rèn)為作為一個藝術(shù)家應(yīng)清楚自己作為一個藝術(shù)家的偉大使命，應(yīng)“創(chuàng)作時代藝術(shù)”，創(chuàng)造與時代同時前進(jìn)的藝術(shù)：而要發(fā)展中國繪畫，就要緊緊跟隨時代腳步，這在今天看來都是非常有意義的。翻一下世界藝術(shù)史，凡是能名垂青史的優(yōu)秀之作無不帶有它們所處時代的深深的精神烙印，無不深刻反映了它們所處時代的精神風(fēng)貌。而當(dāng)下，有些藝術(shù)家忘記了時代所賦予他們的歷史使命，一味地鉆進(jìn)自己的小圈子不能自拔。林風(fēng)眠先生的這一思想正好對這些藝術(shù)家起到了振聾發(fā)聵的警示作用。當(dāng)今的藝術(shù)家只有清醒地認(rèn)識到自己作為一個藝術(shù)家的偉大時代使命，才能夠創(chuàng)作出優(yōu)秀的藝術(shù)作品，成為不辜負(fù)時代的、卓有成就的藝術(shù)家。
　　
　　結(jié)語
　　
　　林風(fēng)眠先生的藝術(shù)生涯橫貫了幾乎整整一個世紀(jì)。他在藝術(shù)上勇敢、大膽而富有遠(yuǎn)見卓識的開拓精神和堅定執(zhí)著的奮進(jìn)精神，對我國早期新興美術(shù)的發(fā)展帶來了勃勃生機(jī)，起到了強(qiáng)有力的推動作用，為后人留下了永遠(yuǎn)值得珍視的精神財富。
　　林風(fēng)眠先生的美學(xué)思想及其藝術(shù)價值，隨著時間的推移，越來越為人們所認(rèn)知。林風(fēng)眠先生的藝術(shù)道路，對我們當(dāng)今的藝術(shù)家是有著深深啟示的，也因此林風(fēng)眠先生的美學(xué)思想顯得愈加彌足珍貴。我們深信隨著時間的流逝，隨著時代的前進(jìn)，林風(fēng)眠先生的美學(xué)思想一定會愈加閃放出耀眼的藝術(shù)光輝，煥發(fā)出更加強(qiáng)勁的藝術(shù)活力。
　　林風(fēng)眠先生的美學(xué)思想是我們一筆寶貴的精神財