《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》的“課程性質(zhì)”中明確提出：“高中語文課程應(yīng)進一步提高學(xué)生的語文素養(yǎng)……形成良好的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，為終身學(xué)習(xí)和有個性的發(fā)展奠定基礎(chǔ)?！薄罢n程的基本理念”中也提出：“充分發(fā)揮語文課程的育人功能……必須充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢，弘揚和培育民族精神，使學(xué)生受到優(yōu)秀文化的熏陶，塑造熱愛祖國和中華文明、獻身人類進步事業(yè)的精神品格。”因此，語文教師在課堂教學(xué)中除了傳授語文知識，必要的思想教育也是不可或缺的內(nèi)容，從而讓學(xué)生“形成健康美好的情感和奮發(fā)向上的人生態(tài)度”。
　　語文課程具有豐富的人文內(nèi)涵，它所具備的思想情感教育價值可能不亞于思想品德教材，語文課程中具有大量形象的、帶有個人情感和主觀色彩的內(nèi)容。課文塑造了大量個性鮮明的人物形象，他們或一身正氣，或者卑劣猥瑣，或者內(nèi)心矛盾重重，所以教師在教學(xué)的時候，應(yīng)及時充分利用教材中的這些資源，除了培養(yǎng)學(xué)生的語文應(yīng)用能力外，還應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生走進作品，感受文章中人物的形象美、思想美，激起學(xué)生的情感共鳴，在共鳴之余，自然地接受思想教育。
　　由于受社會一些不良思想的侵蝕，一小部分學(xué)生存在著漠視集體的不健康心態(tài)，事事以我為先，唯我獨尊，有的對于國家人民遭受的災(zāi)難無動于衷，甚至毫無國家的概念，這些不健康的心態(tài)在他們進入社會后有可能給集體、社會、國家?guī)聿涣加绊?。因此，語文教學(xué)中應(yīng)有愛國主義教育。
　　語文教材中不乏描寫祖國大好山河、名勝古跡和自然風(fēng)光的瑰麗多彩的名篇，還有表現(xiàn)愛國情感的名篇，更有膾炙人口、千古傳誦的名篇。教師可結(jié)合課文中的一山一石、一草一木，從對大自然的熱愛引發(fā)出對祖國的熱愛，適時進行愛國主義教育。如在教學(xué)《沁園春·長沙》時，可以利用多媒體展現(xiàn)毛澤東故居、橘子洲頭、萬山紅遍、鷹擊長空等圖景，帶領(lǐng)學(xué)生領(lǐng)略青年毛澤東的革命豪情，從而滲透學(xué)生對祖國、對人民強烈的敬愛之情。又如，劉白羽的《長江三峽》寫了三峽的雄偉與壯麗。作者不是為了寫景而寫景，而是與那個時代的生活聯(lián)系起來了。那是一位革命戰(zhàn)士對光明的強烈向往，對勝利的堅定信念。在作者筆下，長江三峽氣象萬千的壯麗景色，同作家胸中洶涌澎湃的戰(zhàn)斗激情，完全交融在一起，使作品充滿著一種時代精神、戰(zhàn)斗激情和英雄光彩。這無疑可以教導(dǎo)現(xiàn)在的學(xué)生要有時代意識和國家意識。學(xué)生學(xué)習(xí)課本中的文章，通過課文“登泰山，游長江，覽黃山”等，會激起他們的聯(lián)想和想象，在頭腦中形成鮮明生動的景象，進入到文章所描繪的圖中，欣賞作者筆下的名山大川，從而喚起了他們熱愛祖國壯麗河山的熱情。
　　在表現(xiàn)愛國情感的名篇中，利用《燭之武退秦師》可以教育學(xué)生在國難當(dāng)頭之時，犧牲小我，以大局為重的愛國主義精神；在《廉頗藺相如列傳》中可以引導(dǎo)學(xué)生思索為什么藺相如敢對抗秦王的淫威，卻能接受廉頗的無禮；在《指南錄后序》中也可以讓學(xué)生感受文天祥為何能遭遇幾十次的死亡威脅也不改其志。在千古傳誦的名篇中，有春秋戰(zhàn)國時的汪洋恣肆的諸子散文，如《勸學(xué)》《秋水》等，有人物形象鮮明歷史散文《鴻門宴》等，有論點突出的政論散文《六國論》《過秦論》，有瑰麗的唐詩宋詞，還有元明清大家的作品，它們風(fēng)格各異，個性鮮明。教讀這些古代優(yōu)秀文學(xué)作品，對于增加學(xué)生知識，弘揚古代文化，激發(fā)學(xué)生的民族自信心，具有重大意義。它也是培養(yǎng)學(xué)生愛國主義精神的契機。
　　因此，我們在教學(xué)中應(yīng)注意以具體愛國主義形象來感染教育學(xué)生，引領(lǐng)學(xué)生朗讀、想象偉大祖國的名山大川，引導(dǎo)學(xué)生欣賞、體會名篇名作，引起學(xué)生思想上的共鳴，激發(fā)他們的愛國主義精神。
　　時代在發(fā)展，“90后”學(xué)生因為接觸的東西多，見識也較以前的學(xué)生廣，但他們還沒有形成獨立的人格與成熟的思維方式，會以各種方式接受社會上各種各樣的“潮流”“風(fēng)尚”，然而并非所有的“潮流”“風(fēng)尚”都是健康積極的，其中難免良莠不齊，而其中不良的社會現(xiàn)象對青少年有極大的腐蝕性。因此我們的教學(xué)在傳道、授業(yè)、解惑之外，應(yīng)比以往更多地關(guān)注學(xué)生的內(nèi)心訴求，引導(dǎo)學(xué)生形成正確的道德判斷、積極的人生態(tài)度。而且青少年時期正是立志的關(guān)鍵時期，樹立正確的價值觀、人生觀，對他們今后的健康成長起著決定作用。因而，語文教學(xué)中應(yīng)有道德品質(zhì)教育。
　　19世紀(jì)法國教育家赫爾巴特曾說過：“道德普遍地被認(rèn)為是人類的最高目的，因而也是教育的最高目的。”中學(xué)語文教材中的許多篇目就是實施德育的良好范本，教材中許多生動感人的形象，發(fā)人深省的哲理，高尚純潔的感情以及正確的道德觀、人生觀等，對學(xué)生品質(zhì)的形成，人格的提升，都會產(chǎn)生非常有益的影響?！肚G軻刺秦王》表現(xiàn)了荊軻深沉、剛毅、慷慨、深謀遠(yuǎn)慮的性格特征，能引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)荊軻不畏強暴、不避艱險、不怕犧牲、視死如歸的大無畏精神；《鳥啼》中鳥兒囀鳴的目的指向是生命的欲望：創(chuàng)造新生而不是沉湎于死亡，啟示學(xué)生即使面對人生中的苦難，也應(yīng)該學(xué)會珍愛生命。教讀《離騷》，可以讓學(xué)生看到屈原的堅持真理、寧死不屈的精神，對學(xué)生進行高尚品質(zhì)的教育；教讀《人是有思想的葦草》，可以教學(xué)生如何做人和如何追求真理；教讀《我與地壇》，可以告訴學(xué)生在面對厄運時，首先應(yīng)該戰(zhàn)勝自己；教讀《赤壁賦》，可以引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)蘇軾曠達的處世態(tài)度，學(xué)會直面人生的挫折；教讀《沁園春·長沙》，可以讓學(xué)生體味作者昂揚奮發(fā)的精神，總之，語文教材就像一面明鏡，學(xué)生可以對“鏡”自照，不斷審視自己，以提高自己的思想素質(zhì)，對自己進行道德品質(zhì)教育。語文教師應(yīng)好好使用這面“明鏡”，充分發(fā)揮其育人功能。
　　當(dāng)今時代經(jīng)濟全球化和世界多極化不斷發(fā)展、科技進步突飛猛進、各種思想文化相互激蕩，而中學(xué)生好奇心強，容易接受新事物，視角已延伸到校園以外的廣闊世界，思想觀念和價值取向發(fā)生了變化，這就要求教師在語文教學(xué)中賦予思想教育具有時代特點，并且可以將教學(xué)中顯性的說教化為隱性的滲透，講究思想教育的藝術(shù)，應(yīng)該像適時適機潛入的春雨，伴著春夜的和風(fēng)，悄悄地滋潤學(xué)生的心田。使學(xué)生處于一種積極的接受狀態(tài)，在潛移默化中受到感情的陶冶、思想的熏陶、心靈的凈化、觀念的改變，最終才能達到“文以載道”、教書育人的目的。
　　
　　 （靖江市第二中學(xué)）