人類的生存需要一個(gè)充裕的物質(zhì)世界，更需要一個(gè)豐富的精神世界。人類在自身發(fā)展的過程中，一直在追求和豐富著自己的精神世界。精神作為人類靈魂的家園和人類心靈的港灣，對社會(huì)和歷史具有能動(dòng)性作用。
　　 人文精神為教育奠基
　　人文精神是一個(gè)古老而永久的話題，是人之為人的一種精神，它所關(guān)注的是人的價(jià)值世界，是構(gòu)成一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)文化個(gè)性的核心內(nèi)容，是衡量一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)的文明程度的重要尺度。
　　由于人文精神是對“人”的存在的思考，是對“人”的價(jià)值、“人”的生存意義的關(guān)注，是對人類前途、命運(yùn)以及人類的痛苦與解脫的思考和探索，正確的人文精神的塑造和養(yǎng)育，能夠使人類很好地處理生活世界與價(jià)值世界、物質(zhì)享受與精神提升之間的關(guān)系，從而在新的社會(huì)和教育背景下，更好地使人類在利用科學(xué)技術(shù)為人類服務(wù)的同時(shí)而又能恰當(dāng)?shù)胤乐顾呢?fù)面影響，抵御科學(xué)技術(shù)給人類造成的不安和異化。從人文的維度來說，教育主要是接受知識(shí)，開啟智慧，點(diǎn)化或潤澤生命。
　　教育須承諾知識(shí)的接受和智慧的開啟，教育也須承諾身心的訓(xùn)育和人生境界的潤澤與點(diǎn)化。境界涉及真、善、美等人生價(jià)值的甄別與確認(rèn)，所謂知識(shí)、智慧、身心健康只是從這里才可能獲得相當(dāng)?shù)膬r(jià)值自覺。為此，我們的價(jià)值觀教育就要注意對青少年學(xué)生進(jìn)行正確的人文精神的養(yǎng)育，培養(yǎng)他們的價(jià)值理性；引導(dǎo)他們以哲學(xué)的睿智重新審視現(xiàn)代技術(shù)的價(jià)值觀，使現(xiàn)代技術(shù)納入人類和諧持續(xù)生存發(fā)展的價(jià)值體系；引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)人的價(jià)值、人的生命，理解生活的真正意義，形成學(xué)生的人文精神，培養(yǎng)學(xué)生對終極信仰的追求，使他們學(xué)會(huì)過現(xiàn)代文明生活。
　　雅斯貝爾斯提出的“人的靈魂的教育”越過了教育的功利化傾向，恢復(fù)到教育作為精神陶冶的本質(zhì)。“教育的過程首先是一個(gè)精神成長的過程，然后才成為科學(xué)獲知過程的一部分”，“創(chuàng)建學(xué)校的目的，是將歷史上人類的精神內(nèi)涵轉(zhuǎn)化為當(dāng)下生氣勃勃的精神，并通過這一精神引導(dǎo)所有學(xué)生掌握知識(shí)和技術(shù)”“我們要想振興，就必須讓教育的內(nèi)涵超越實(shí)用的技術(shù)教育和宗教限制”。雖然教育離不開知識(shí)，但真正的教育是用知識(shí)來充盈于人、服務(wù)于人、啟迪人心，而決非把人變成某種知識(shí)的工具。教育離不開必要的技術(shù)技能訓(xùn)練，但訓(xùn)練是為了涵養(yǎng)人的整體智慧，而不是把人當(dāng)做訓(xùn)練的機(jī)器，使訓(xùn)練成為與人的心靈隔離的異己的活動(dòng)。盡管知識(shí)技能的傳授不可缺少，但真正的教育必須超越于此，而上升到培育人的精神、安頓人的心靈的高度，以接近教育的本質(zhì)。因此說，做人只有書本上的知識(shí)是不夠的，只有具備一定的人文素養(yǎng)才能成為一個(gè)完整的人。人是有思想、有認(rèn)知、有意志的高級動(dòng)物，而人的知識(shí)、情感和意志并不是書本知識(shí)能夠給予的，也不是從考試的卷子上能感悟到的，更不是由分?jǐn)?shù)來決定的，需要對人文課程的學(xué)習(xí)與領(lǐng)會(huì)，需要對知識(shí)的“體察涵泳”方能汲取其中的人文意蘊(yùn)，獲得人文素養(yǎng)，塑造人文精神。
　　 塑造人文精神要貼近心靈
　　這就要求各個(gè)學(xué)科的課程體系的建立應(yīng)符合科學(xué)精神與人文精神培養(yǎng)相結(jié)合的要求，在重視科學(xué)知識(shí)傳授的同時(shí)，也重視人文知識(shí)的灌輸，促進(jìn)自然科學(xué)與人文科學(xué)的相互融合，重視各學(xué)科的交叉滲透；還要在各科教學(xué)中進(jìn)行培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)的實(shí)際操作。教師應(yīng)善于挖掘各學(xué)科中有利于學(xué)生人文精神塑造與培養(yǎng)的知識(shí)和因素，采取合適的方式加以拓展，尤其要抓住人文學(xué)科課程最能體現(xiàn)人文精神的特點(diǎn)，有的放矢地培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。
　　塑造與培養(yǎng)人文精神一個(gè)很重要的方法和途徑，就是與偉大的心靈進(jìn)行交流，用人類優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)陶冶學(xué)生，使人與精神文化融合統(tǒng)一，即通過文化來闡釋人，通過人去界定文化，這樣，在教育視野中的人是整體的人，教育則是“文化過程”，它不僅能幫助人汲取文化價(jià)值，也能塑造多維的、有深刻內(nèi)心體驗(yàn)的人。人文精神蘊(yùn)涵于文化之中，學(xué)習(xí)主體難以直接把握，需要通過富有文化品位的教育和大量文化知識(shí)的積累、文化素質(zhì)的提高才能實(shí)現(xiàn)，需要主體持之以恒地學(xué)習(xí)和感悟人類的文化遺產(chǎn)，積極捕捉和把握其中的文化要素，對一定的文化要義切己體察。施特勞斯曾反復(fù)說明：“今人已無法與古人直接交談，因而不可能通過聆聽循循善誘的言說來接受他們的教誨和點(diǎn)撥；同時(shí)，人們也不知道，在這個(gè)喧囂浮躁的時(shí)代是否還能產(chǎn)生他所說的‘最偉大的心靈’，即使能產(chǎn)生，又有幾人能幸運(yùn)地與他們在課堂上或在現(xiàn)實(shí)中相遇？好在‘最偉大的心靈’的言說是向今人敞開的，人們可以、也只能與那些心靈在其智慧的結(jié)晶——‘偉大的書’中相遇?！?br/>　　這些偉大的心靈來自于人類優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)。人類在自己長期的歷史發(fā)展過程中，曾經(jīng)取得了巨大成就，創(chuàng)造了燦爛的文化，發(fā)展了輝煌的文明。人類自身正是不斷地從這些文化、文明的成果中汲取營養(yǎng)來豐富和完善自己。雅斯貝爾斯也非常重視青少年對人類文明、文化成果的學(xué)習(xí)和掌握，把它看做是人的人文精神的重要標(biāo)志。他說：“我們之所以成為人，是因?yàn)槲覀儜延幸活w崇敬之心，并且讓精神的內(nèi)涵充斥于我們的想象力、思想以及活力的空間。精神內(nèi)涵通過詩歌和藝術(shù)作品所特有的把握方式，進(jìn)入人的心靈之中……透過古代那種純樸而深邃的偉大，我們似乎達(dá)到了人生的一個(gè)新境界，體驗(yàn)到人類的高貴以及獲得做人的標(biāo)準(zhǔn)。誰要是不知古希臘羅馬，誰就仍停留在蒙昧、野蠻中?！币虼耍覀儜?yīng)當(dāng)教育學(xué)生加強(qiáng)對人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)，提倡學(xué)生從小讀名著、聽名曲、賞名畫，不僅可以陶冶學(xué)生的情操，還可以培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)，構(gòu)建他們的精神世界。肖川教授在他的《教育與文化》中說：“如果一個(gè)正在建構(gòu)自己精神世界的人，不曾讀過動(dòng)人心弦、激蕩心潮的書，不曾有自己百讀不厭的優(yōu)秀書籍，不曾為人類的智慧驚嘆不已，不曾從書籍那里廣泛地吸取人類智慧和精神力量，不曾從書籍中得到一種雄渾博大的崇高氣質(zhì)的感染，那么，他就沒有受到地地道道的、貨真價(jià)實(shí)的教育，難以想象會(huì)得到智力的和精神的充分和諧的發(fā)展，會(huì)有充實(shí)、豐富、純潔的內(nèi)心世界?！蓖瑯?，如果一個(gè)人沒有從教育中獲得對奇妙、神奇、偉大的世界的驚嘆，沒有從數(shù)學(xué)、音樂、建筑、自然中發(fā)現(xiàn)美，沒有享受到探索過程的樂趣和獲得勞動(dòng)結(jié)果時(shí)的欣喜，沒有被動(dòng)人的作品感動(dòng)過，那他就不能說是受到了好的教育。
　　 （來源：《光明日報(bào)》）