如果要評(píng)選出當(dāng)下傳統(tǒng)音樂(lè)文化領(lǐng)域里，哪一個(gè)音樂(lè)事項(xiàng)最炙手可熱，“人氣”最旺，可能非江蘇民歌《茉莉花》莫屬。它唱遍全國(guó)，演遍世界，成為近年來(lái)中國(guó)在國(guó)際或涉外場(chǎng)合中演出最多、藝術(shù)表現(xiàn)形式最豐富、發(fā)行量最大的樂(lè)曲之一。這首“出身”卑微的《茉莉花》，在它走過(guò)的幾百年風(fēng)風(fēng)雨雨的歷程里，從里弄巷陌的民間小調(diào)逐漸成為中國(guó)許多重要事件和重要國(guó)際場(chǎng)合的“御用音樂(lè)”，逐步完成了它從“邊緣”到“中心”主流文化的文化屬性的蛻變。它的“成功”值得我們關(guān)注，也值得我們深思。
　　
　　一、“邊緣文化”——卑微的“出身”
　　
　　隨著《茉莉花》的“聲名鵲起”，并頻頻在國(guó)內(nèi)外重大場(chǎng)合的“出鏡”，其藝術(shù)魅力吸引了越來(lái)越多的人關(guān)注或探尋這首著名民歌的“家世淵源”——即它的起源地與出生“血統(tǒng)”。
　　關(guān)于《茉莉花》的起源地在民間一直是眾說(shuō)紛紜，爭(zhēng)得沸沸揚(yáng)揚(yáng)，甚至鬧到“對(duì)簿公堂”的地步。如，為了搶下《茉莉花》的“出處”，六合、揚(yáng)州、鹽城、蘇州和江都等城市之間曾展開過(guò)一場(chǎng)激烈的爭(zhēng)奪戰(zhàn)。而在音樂(lè)學(xué)術(shù)界，《茉莉花》究竟源自哪里，則已成為一個(gè)重要的前沿課題和爭(zhēng)論問(wèn)題。音樂(lè)學(xué)者馮光鈺教授認(rèn)為這些“眾說(shuō)紛紜”源說(shuō)中，最具代表性的有江蘇揚(yáng)州說(shuō)、山西五臺(tái)山說(shuō)和安徽鳳陽(yáng)花鼓說(shuō)三種。但是在他經(jīng)過(guò)逐一分析論證之后，也沒有得出《茉莉花》源自哪里的確切答案。倒是民間的紛爭(zhēng)似乎早已初見分曉。2004年，揚(yáng)州市人大常委會(huì)在征求省、市音樂(lè)家和群眾意見后，通過(guò)決議將《茉莉花》定為揚(yáng)州市市歌。
　　《茉莉花》通過(guò)贊美茉莉花，含蓄地表達(dá)了青年男女之間的愛情。它的里弄巷陌民間小調(diào)的“出身”，幾百年來(lái)似乎都毫無(wú)疑義。但是近兩年在網(wǎng)絡(luò)上流傳著一個(gè)截然不同的版本，說(shuō)《茉莉花》是誕生于揚(yáng)州的妓院，是妓女用軟軟的曲調(diào)取悅于嫖客的歌子。還舉出了余懷的《板橋雜記》里對(duì)秦淮風(fēng)月之盛的描寫來(lái)加以佐證。不過(guò)，盡管不少人有挖掘名人的那些原本就是子虛烏有不光彩隱私的嗜好，但也只有極少數(shù)的人響應(yīng)此種說(shuō)法。
　　本文無(wú)意去考證和評(píng)說(shuō)《茉莉花》的“家世淵源”，不管它起源哪里，它的里弄巷陌民間小調(diào)的“出身”是確鑿無(wú)疑的。從文化屬性來(lái)說(shuō)，它就是處于邊緣化的平民、大眾的音樂(lè)文化形式。而“邊緣文化”往往取“邊緣敘事”的方式，靜靜地訴說(shuō)與“中心”無(wú)關(guān)的話題。直到1924年，意大利作曲家普契尼在其歌劇《圖蘭朵》中，吸收了《茉莉花》的音調(diào)改編成合唱曲《當(dāng)月亮升起的時(shí)候》，才使它第一次登上大雅之堂，開始與“中心”相關(guān)的對(duì)話，為日后走向“中心”主流文化的歷程邁出了堅(jiān)實(shí)的一步。
　　
　　二、“蛻變”模式與“蛻變”歷程
　　
　　(一)“邊緣——中心”——逆“邊緣遺存”的“蛻變”模式
　　“邊緣遺存”(marginal survival)的理論很早就在美國(guó)歷史學(xué)派“文化區(qū)”的傳播理論中出現(xiàn)。即：文化中心是一文化區(qū)發(fā)明創(chuàng)造文化元素的地方。當(dāng)文化元素創(chuàng)造出來(lái)后，會(huì)呈放射性狀向其邊緣區(qū)傳播。由于傳播需要時(shí)間，當(dāng)傳到邊緣區(qū)時(shí)，事過(guò)境遷，文化中心很可能已拋棄此文化元素而創(chuàng)造出其他新的文化元素來(lái)。這時(shí)就會(huì)出現(xiàn)文化中心所創(chuàng)造的一些舊有的文化元素保存于邊緣區(qū)的現(xiàn)象，這類文化元素即為邊緣遺存。查普曼(Chapman)發(fā)展了城鄉(xiāng)流動(dòng)的“邊緣遺存”理論。他認(rèn)為，時(shí)尚不斷從中心向邊緣移動(dòng)，新時(shí)尚始于中心，而后不斷向邊緣移動(dòng)，即中心——邊緣模式。
　　《茉莉花》從里弄巷陌到1924年借助意大利作曲家普契尼的歌劇《圖蘭朵》第一次登上大雅之堂，到把融合了編鐘與玉磬的激越之聲作為2008年第29屆北京奧運(yùn)會(huì)頒獎(jiǎng)儀式音樂(lè)的歷程來(lái)看，《茉莉花》文化屬性的蛻變很明顯走的是從“邊緣”——“中心”的逆“邊緣遺存”模式。與“邊緣遺存”模式所不同的是模式運(yùn)行的結(jié)果：《茉莉花》從“邊緣”到“中心”后，它不僅沒有在“邊緣”消亡，而是借著它在“中心”的“熱效應(yīng)”返回的影響力，使得“茉莉花開遍地”，激起了《茉莉花>所屬“邊緣”地區(qū)民眾空前的自豪感和族群認(rèn)同感。所以才會(huì)出現(xiàn)為了搶下《茉莉花》的出處，六合、揚(yáng)州、鹽城、蘇州和江都等城市曾展開過(guò)一場(chǎng)激烈的爭(zhēng)奪戰(zhàn)這樣的“文化事件”。
　　
　　(二)“蛻變”歷程
　　《茉莉花》從1924年在意大利歌劇《圖蘭朵》中開始它的主流文化之路后的近50年里，似乎并不順暢。歷史的記載中也只有在1965年，祖籍江蘇淮安的周恩來(lái)率團(tuán)出席萬(wàn)隆會(huì)議十周年紀(jì)念活動(dòng)會(huì)議結(jié)束后，隨行的前線歌舞團(tuán)在中國(guó)駐印尼大使館舉行的送行晚會(huì)上演出了《茉莉花》的女聲小合唱形式。
　　改革開放大大加快了《茉莉花》文化屬性蛻變的步伐。20世紀(jì)70年代末、80年代初，前線歌舞團(tuán)蘇州籍歌唱家程桂蘭用蘇州吳儂軟語(yǔ)演唱的江蘇版《茉莉花》成為全國(guó)21個(gè)省份“每周一歌”同時(shí)播放的歌曲。1982年，聯(lián)合國(guó)教科文組織向世界推薦《茉莉花》，并將其確定為亞太地區(qū)的音樂(lè)教材，從此被多國(guó)藝術(shù)家廣為傳播。如：法國(guó)歌手米哈伊，具有極高的國(guó)際聲望，是法國(guó)歌曲在全世界傳播的使者，她在多次訪問(wèn)中國(guó)時(shí)，都演唱過(guò)《茉莉花》：美國(guó)薩克斯演奏家凱利·金改編演奏的《茉莉花》長(zhǎng)達(dá)8分鐘；鋼琴王子理查德·克萊德曼也演繹過(guò)清新活潑的《茉莉花》。
　　國(guó)內(nèi)先后也有更多知名的藝術(shù)家如彭麗媛、宋祖英、湯燦、譚晶、呂薇、李丹陽(yáng)、張德蘭、成方圓、蔡琴等都對(duì)《茉莉花》有過(guò)傾情的演繹。其中宋祖英、譚晶和湯燦還在奧地利、美國(guó)、澳大利亞、和希臘等國(guó)的音樂(lè)會(huì)上向世界展示了《茉莉花》的藝術(shù)魅力。
　　進(jìn)入20世紀(jì)90年代，《茉莉花》逐漸朝著多元文化產(chǎn)業(yè)的模式發(fā)展，被改編成了多種多樣的藝術(shù)表現(xiàn)形式，如：薩克斯、古箏、二胡、交響樂(lè)、民族管弦樂(lè)等器樂(lè)形式和經(jīng)典動(dòng)畫兒歌、合唱、DJ舞蹈音樂(lè)等形式。這一切都使得《茉莉花》的影響廣泛地深入人心，從而奠定它主流文化的地位。
　　20世紀(jì)90年代起，《茉莉花》開始頻頻出現(xiàn)在中國(guó)許多重要事件和重要國(guó)際場(chǎng)合中。這進(jìn)一步鞏固了它主流文化的地位。1997年7月1日，在香港回歸儀式上，中方軍樂(lè)團(tuán)演奏的第一首樂(lè)曲就是《茉莉花》，江澤民在以國(guó)家主席身份舉行國(guó)宴時(shí)，還親自指揮軍樂(lè)團(tuán)為來(lái)賓演奏這首民歌。同年10月，在為歡迎江澤民主席訪美而舉行的音樂(lè)會(huì)上，美國(guó)交響樂(lè)團(tuán)演奏了《茉莉花》。1998年6月，美國(guó)總統(tǒng)克林頓訪華，男女聲二重唱《茉莉花》在人民大會(huì)堂舉行的文藝晚會(huì)上響起。1999年5月1日，昆明世博會(huì)隆重開館，奏響的還是這首《茉莉花》。同年7月，為慶祝中華人民共和國(guó)成立50周年，“世紀(jì)世界”音樂(lè)會(huì)分別在北京和上海舉行，參加演出的俄羅斯紅軍歌舞團(tuán)的著名女高音歌唱家用純正的中文演唱了這首歌。同樣舉世矚目的時(shí)刻，1999年12月19日，澳門回歸，《茉莉花》再次在中葡澳門政府政權(quán)交接儀式上奏響。2001年10月，中國(guó)首次承辦亞太經(jīng)合組織(APEC)領(lǐng)導(dǎo)人非正式會(huì)議，也是由《茉莉花》的旋律拉開文藝演出序幕。2004年，美國(guó)發(fā)射一顆向外太空飛行尋找星外生命的宇宙飛船，搭載了許多國(guó)家的優(yōu)美樂(lè)曲作為地球禮物送給外空生命，中國(guó)入選的樂(lè)曲就是這首《茉莉花》：在2004年8月30日凌晨舉行的雅典奧運(yùn)會(huì)的閉幕式上，當(dāng)時(shí)只有五歲的北京女孩陳天佳用稚嫩的童音向世界人們唱起了《茉莉花》。2007年6月14日晚，在百年紀(jì)念大講堂，美國(guó)休斯頓管樂(lè)團(tuán)和中國(guó)人民解放軍軍樂(lè)團(tuán)為我們帶來(lái)了一場(chǎng)管樂(lè)交響的頂級(jí)聽覺盛宴，最后兩大樂(lè)團(tuán)合作演奏了《茉莉花》和《星條旗永不落》。2008年5月7日，中國(guó)愛樂(lè)交響樂(lè)團(tuán)到梵蒂岡為教宗本篤十六世演出，返場(chǎng)曲選的也是《茉莉花》。2008年8月在北京舉行的第29屆奧運(yùn)會(huì)及9月份的殘奧會(huì)上更是反復(fù)地響起了《茉莉花》優(yōu)美的旋律……
　　現(xiàn)在可以毫不夸張地說(shuō)，《茉莉花》可謂盡顯主流文化的風(fēng)采。在國(guó)內(nèi)是“仙樂(lè)飄飄處處聞”；在國(guó)外，則儼然成了中國(guó)民族音樂(lè)文化的符號(hào)象征。
　　
　　三、完成“蛻變”的內(nèi)在因素與外在條件
　　
　　(一)《茉莉花》自身的優(yōu)秀品質(zhì)是其完成蛻變的內(nèi)在因素
　　從廣西、四川、湖北、福建、浙江、山東、山西、甘肅、陜西、河南、河北、東蒙一直到黑龍江都有江蘇《茉莉花》的同宗版本，為什么獨(dú)獨(dú)只有江蘇《茉莉花》能夠獲得成功，走出里弄巷陌的“邊緣”生存地，走向代表“中心”主流文化的國(guó)內(nèi)和國(guó)際性的藝術(shù)殿堂，頻頻出現(xiàn)在中國(guó)許多重要事件和重要國(guó)際場(chǎng)合?“成功”的因素有很多，但首先還是取決于它自身的優(yōu)秀品質(zhì)。
　　江蘇的《茉莉花》和其他地區(qū)的《茉莉花》相比較，顯得九曲十八彎，腔婉調(diào)柔，區(qū)域性的地方色彩使作品染上了江南的水音鄉(xiāng)韻，優(yōu)美舒緩，情脈脈，意綿綿，字字聲聲，似湖堤春柳嫵媚動(dòng)人的溫馨可愛。這也許就是它能在國(guó)內(nèi)廣泛流傳的原因所在?！盾岳蚧ā吩趪?guó)外的廣泛流傳也絕不是偶然的。對(duì)此，著名作曲家、音樂(lè)家錢仁康的觀點(diǎn)很有代表性。他認(rèn)為，“《茉莉花》在西方的廣泛傳播，則得益于其自身的特點(diǎn)：一方面，它的五聲音階曲調(diào)具有鮮明的民族特色；另一方面，它流暢的旋律和包含著周期性反復(fù)的勻稱的結(jié)構(gòu)，又能與西方的審美習(xí)慣相適應(yīng)?！本拖癜嗤锌怂f(shuō)的，《茉莉花》“包含著同時(shí)能為西方人和東方人的耳朵所接受的優(yōu)越性”。
　　
　　(二)經(jīng)濟(jì)和政治因素的推動(dòng)是《茉莉花》完成蛻變的外在條件
　　《茉莉花》文化屬性蛻變的完成除了自身優(yōu)秀品質(zhì)的內(nèi)在因素使然，與政治和經(jīng)濟(jì)等外在因素的推動(dòng)也是分不開的。其實(shí)，包括音樂(lè)在內(nèi)的文化從來(lái)就沒有脫離過(guò)與政治、經(jīng)濟(jì)的糾葛。先秦文獻(xiàn)中記載的樂(lè)師師曠就有樂(lè)與政通的音樂(lè)思想。此后，將社會(huì)音樂(lè)生活現(xiàn)象與國(guó)家的盛衰表征聯(lián)系起來(lái)看，是古代音樂(lè)思想始終不絕的一個(gè)優(yōu)秀人文傳統(tǒng)。20世紀(jì)90年代起，《茉莉花》在中國(guó)許多政府重要事件和重要國(guó)際場(chǎng)合中出現(xiàn)，賦予了自身日趨濃厚的政治意義。而政府行為往往就是文化或經(jīng)濟(jì)的“風(fēng)向標(biāo)”。所以《茉莉花》的政治意義化必然昭示它主流文化的地位和屬性。
　　音樂(lè)與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系自古以來(lái)也是息息相關(guān)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的伍子胥“鼓腹吹箋，乞食于吳市”(《史記·范唯傳》)、韓娥“臀歌假食”(《列子·湯問(wèn)》)、唐詩(shī)歌中的街頭歌舞表演描述以及宋代《清明上河圖》中為我們形象展現(xiàn)的當(dāng)時(shí)京城汴梁街頭的演出盛況等，無(wú)一不是“為稻梁”而“謀藝”的經(jīng)濟(jì)行為?！拔幕钆_(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”更是改革開放以來(lái)中國(guó)文化與經(jīng)濟(jì)緊密相連的生動(dòng)寫照。“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”，是改革開放以來(lái)各地以辦“節(jié)”的形式招商、推介具有地方特色的產(chǎn)品、促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展、宣傳和打造整體形象的有效活動(dòng)。搭的是文化臺(tái)，唱的是經(jīng)濟(jì)戲。國(guó)內(nèi)關(guān)于“搭”《茉莉花》文化臺(tái)，唱經(jīng)濟(jì)戲的的活動(dòng)就有很多，如南京(六合)《茉莉花》文化旅游節(jié)，從2002年開始舉辦，每年一屆，音樂(lè)文化單元以《茉莉花》為文化旗號(hào)，通過(guò)開幕式、閉幕式大型文藝演出等，以六合民歌民樂(lè)、民俗文化表演和相關(guān)文藝演出為主要內(nèi)容，唱響“茉莉花”曲，打響“茉莉花”牌，產(chǎn)生了良好的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益；1999年5月1日，昆明世博會(huì)隆重開館，也是這首《茉莉花》奏響，令人心曠神怡；2001年10月在上海召開的APEC會(huì)議晚宴上，晚會(huì)的伴奏音樂(lè)首先響起的就是來(lái)自《茉莉花》；就連建設(shè)歷時(shí)七年、耗資近三十億元人民幣的中國(guó)國(guó)家大劇院在2007年12月22日舉行正式的開幕音樂(lè)會(huì)也是在合唱《茉莉花》中結(jié)束?？梢娷岳蚧◣?dòng)經(jīng)濟(jì)的號(hào)召力非同一般?！拔幕钆_(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”，發(fā)展了經(jīng)濟(jì)，也唱紅了《茉莉花》。
　　
　　四、《茉莉花》“主流文化現(xiàn)象”與文化多元化發(fā)展的思考
　　
　　《茉莉花》唱遍全國(guó)，演遍世界，這使很多國(guó)人和外國(guó)人都把它當(dāng)成中國(guó)民族音樂(lè)文化的符號(hào)象征。在強(qiáng)調(diào)文化多元化發(fā)展的今天，《茉莉花》的“主流文化現(xiàn)象”也逐漸引起了部分有識(shí)之士的反思：認(rèn)為它對(duì)于提倡文化的多樣性發(fā)展，多方位展現(xiàn)中國(guó)的音樂(lè)文化并不十分有利。對(duì)此，復(fù)旦大學(xué)教授、中國(guó)歷史地理研究所所長(zhǎng)葛劍雄的觀點(diǎn)很有見地，也具有一定的代表性。他認(rèn)為，一首樂(lè)曲再優(yōu)美動(dòng)聽，一段歌詞再意味深長(zhǎng)，畢竟有一定限度，也只有一定的代表性。拿《好一朵茉莉花》來(lái)說(shuō)，它本來(lái)是江蘇的民間小調(diào)，經(jīng)整理加工而成，所代表的是中國(guó)近代江淮地區(qū)的通俗音樂(lè)。對(duì)中國(guó)悠久的歷史、遼闊的疆域、眾多的民族和豐富多彩的文化來(lái)說(shuō)，只是滄海一粟。以歷史而言，古琴曲譜、敦煌散曲、昆曲、傳世古曲中有不少典雅、恢宏、雋永的曲調(diào)。以藝術(shù)形式而言，在歌曲樂(lè)曲之外，還有很多的地方戲劇和曲藝。以民族而言，漢族以外的55個(gè)少數(shù)民族都有富有特色的音樂(lè)，像在香港回歸儀式上演奏的《北京喜訊到苗寨》，以其激越熱情的格調(diào)給人留下深刻印象。以地方而言，中國(guó)各省區(qū)、各種不同的自然和人文環(huán)境下形成的地方音樂(lè)如百花齊放，爭(zhēng)奇斗艷，根本無(wú)法以偏蓋全。江南的輕柔，陜北的高亢，嶺南的富麗，塞北的粗獷，都能發(fā)揮出無(wú)窮的魅力，都是中國(guó)音樂(lè)、中國(guó)文化的一分子。葛劍雄教授此番論述并非要否定《茉莉花》，而是認(rèn)為應(yīng)該更全面地向國(guó)外介紹中國(guó)音樂(lè)和中國(guó)文化，不要過(guò)分偏重于某一首歌曲或某一種藝術(shù)形式，更不要不分場(chǎng)合、不問(wèn)對(duì)象、不看效果地濫用。不要讓《茉莉花》成了“莫離花”。葛劍雄教授一直認(rèn)為在雅典奧運(yùn)會(huì)閉幕式的演出中，配上《茉莉花》的曲調(diào)，并占那么長(zhǎng)時(shí)間，是一大敗筆，希望到2008年的北京奧運(yùn)會(huì)能聽到更能代表中國(guó)音樂(lè)和中國(guó)文化的、更豐富多彩的樂(lè)曲。在北京奧運(yùn)會(huì)上，我們也確實(shí)看到和聽到了許多代表中國(guó)音樂(lè)和文化的更豐富多彩的樂(lè)曲。但是，也許更讓葛教授感到遺憾的還是《茉莉花》，因?yàn)橛质撬趭W運(yùn)會(huì)上唱響了主旋律，它作為頒獎(jiǎng)儀式音樂(lè)的一部分在奧運(yùn)賽場(chǎng)上和全世界觀眾的耳膜里一次又一次地響起。
　　近些年來(lái)，中國(guó)的對(duì)外文化交流也都少不了《茉莉花》，這成就了它的蛻變，讓它成為外國(guó)人眼中的中國(guó)音樂(lè)和中國(guó)的象征。在重視文化多元化發(fā)展、文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)地位占據(jù)越來(lái)越重要地位的今天，讓世界充分了解中國(guó)異彩紛呈的文化至關(guān)重要。而《茉莉花》的“主流文化現(xiàn)象”顯然不能充分體現(xiàn)這一要求。要讓世界真正了解中國(guó)，中國(guó)文化要走向世界，我們?cè)诒Ａ簟盾岳蚧ā返葍?yōu)秀歌曲的同時(shí)，還要推陳出新，介紹更多優(yōu)秀的、體現(xiàn)中華民族多樣、多彩、蘊(yùn)含深刻民族內(nèi)涵的音樂(lè)文化，讓它們也能像《茉莉花》一樣走出鄉(xiāng)野田間、里弄巷陌的邊緣生存狀態(tài)，蛻變?yōu)樽呦蛉珖?guó)，走向世界的主流文化。我們完全有條件這樣去做，因?yàn)椋酶饎π劢淌诘脑拋?lái)說(shuō)，中國(guó)不止一朵“茉莉花”。我們也完全有能力做好，因?yàn)?，《茉莉花》的成功本身就是一個(gè)很好的范