王潤斌,熊曉正,楊 麟

古代西方球類文化探微

王潤斌1,熊曉正2,楊 麟3

脫胎于生產(chǎn)工具的變革和娛樂方式的延展,球類文化在以競技哲學(xué)為核心的古代西方體育文化圖景的邊緣艱難地演進。簡陋的用具設(shè)施、松散的組織形式與樸素的思想內(nèi)涵形成了古代西方球類文化的結(jié)構(gòu)性特質(zhì)。強健身心、娛樂休閑、社會教化與軍事訓(xùn)練表征了古代西方球類文化的功能性屬性。集體行為與個人主義的悖離、休閑訴求與競爭精神的偏差、欺騙謀略與公平倫理的相左是球類文化難以融入古代西方主流體育文化的深層原因。

古代;西方;球類運動;文化

引言

以宙斯眾神為宗教信仰序列,以競爭精神為哲學(xué)基礎(chǔ),以個人英雄主義為倫理導(dǎo)范,以競技賽會為組織保障,古希臘競技文化開啟并鑄就了古代西方體育文化的時代豐碑。阿爾菲斯河谷旁的競技場上,希臘人赤裸著身體奔跑著,奮力將標(biāo)槍擲向天空,四輪戰(zhàn)車掀起的塵土彌漫著整個天空,艷陽下大汗淋漓的觀眾翹首期盼著惟一的勝利英雄的誕生。雅典郊外的阿卡德穆學(xué)園里,里拉琴聲悠揚,柏拉圖正指揮著共和國未來的士兵們進行摔跤訓(xùn)練。這樣的畫面并非古代西方體育文化的全部,卻占據(jù)著古代西方體育文化圖景的中心。以田徑、重競技、賽車為核心體系的項目群落在四大冠冕賽會延續(xù)千年,哲學(xué)家普魯塔克甚至認為,只有場地跑才是奧運會的嫡系項目[9]。這種缺少了球類運動的綜合性競技賽會和體育教育手段很難為現(xiàn)代人所理解,畢竟“自近一個世紀以來,用球類運動或近似于球類的器材來進行比賽的團體運動比以往任何一項體育運動都能吸引更多的觀眾”[6]。與球類文化的歷史實踐命運相比,記載描寫球類文化的符號表征同樣匱乏且凌亂,除了蓋倫、馬提雅爾等筆下的斷紙殘篇和希臘花瓶、大理石雕塑上的偶露崢嶸,球類文化仿佛被古代西方體育文藝表征所失落和遺忘。

競技文化位居中心與球類文化自身邊緣化的對比、古代社會中弱勢文化地位與現(xiàn)代社會中強勢體育文化地位的差異、古代體育文化實踐與表征的雙重缺失等學(xué)理性的議題,促使本研究試圖在如下論域取得突破:發(fā)掘古典作家與現(xiàn)代學(xué)者對球類運動的思想藝術(shù)表征,深描古代西方球類文化演進的真實軌跡;探尋古代西方球類運動自身的結(jié)構(gòu)體系與特定社會歷史背景中球類文化的多元功能;最后,批判性地認識球類文化的自身閾限及其在古代西方體育文化中的弱勢邊緣地位。

1 古代西方球類文化的流變

在原始社會,狩獵工具形式的延展和部落兒童娛樂的需要為球類運動的萌芽提供了最初的社會文化養(yǎng)分。公元前4000年前后,西亞北非出現(xiàn)了人類的古代文明,兩河流域和埃及成為古代體育文明的發(fā)祥地,人類早期較為模糊的球類文化圖景也得以閃現(xiàn)。

在古埃及,宗教和軍事性的體育活動占據(jù)主流位置,但法老等上層貴族的休閑體育活動也開展的豐富多彩。其中,“古埃及的球類活動影響較大,除了婦女的球戲外,還有一種男子的馬上球戲,騎者在馬上拋接好幾個球,對騎術(shù)和技巧要求極高”[1]。除了文字記載外,公元前2000年埃及法老本尼·哈桑墓的壁畫中,就出現(xiàn)了用球雜耍的場景(圖1)。圖中,同時拋接多球的舉動與當(dāng)今雜技表演者的手法不無二致,騎在背上的兩名球手也在進行相互拋接球的表演,這樣的行為更像是在宮廷貴族面前的娛樂表演而不是體育活動。根據(jù)古埃及的風(fēng)俗和畫中球手的裝束,可以推斷這些球戲的主角多為女性,且為奴隸身份或者職業(yè)藝人身份。作為體育實踐的參與者,古埃及的法老們更喜歡去非洲草原獵獅或者留在宮廷中下棋。純粹的觀賞球戲,僅僅是社交場合中的消遣、是家庭聚會中的歡娛。

圖1 古埃及球戲圖

漫長的克里特文明與邁錫尼文明時代,斗牛和戰(zhàn)車賽成為體育活動的主角,球類活動的蹤跡難尋。荷馬時代,球類運動穿越千年的歷史時空,從法老的寬闊庭院走向城邦貴族的休閑生活。《奧德賽》首次記載了球戲的場面:菲阿西亞國王阿爾基諾奧斯的女兒瑙?？ê褪膛畟冊诤＿呄匆路?當(dāng)她們等待衣服曬干時,就開始摘掉頭巾玩球,瑙?？◣ьI(lǐng)她們邊玩邊唱。當(dāng)衣服曬干準(zhǔn)備拉回王宮時,瑙希卡將球投向一個侍女,結(jié)果卻沒有投中,落入了海灘邊的一個大深坑,她們開始尖叫起來。根據(jù)上下文敘事,荷馬描述的尖叫僅僅是想喚醒在周圍沉睡的奧德賽,并沒有對這項球戲進行太多的介紹,然而,卻被認為是記載古希臘球類文化的始作俑者。除了瑙希卡,歷史學(xué)家阿森納烏斯還列舉了古希臘其他知名的球手:“迪奧克利迪斯的哥哥德墨忒里斯,哲學(xué)家奇安和克瑞豐等。來自喬希斯的哲學(xué)家忒修斯擅長玩球,安提戈諾斯國王的朋友們都喜歡脫光了衣服和他一起玩球。斯巴達的提莫克萊特斯還寫了一本關(guān)于球戲的書”[17]。然而,在競技文化的光環(huán)籠罩下,古希臘的球類文化數(shù)百年來只能殘存在荷馬史詩和少數(shù)希臘哲人的只言片語中,無法成為體操館中的主角,更不要奢談有朝一日登上奧運會的舞臺。

亞歷山大大帝開啟了馬其頓帝國的序幕,也宣告了希臘化時期的來臨。亞歷山大在年輕的時候是個跑步高手,由于其他參加者都主動讓他贏得比賽,他于是放棄了田徑項目,改而參加球類運動。他招募了一名來自凱修斯的職業(yè)球手阿瑞斯托尼休斯,阿森納烏斯還曾反對授予他公民資格,然而,有碑文記載,這種榮譽的授予的確發(fā)生過。亞歷山大大帝是個喜愛被阿諛奉迎的人,而諂媚之徒的最高境界就是模仿皇帝的一舉一動,因此,球類運動因亞歷山大大帝的喜愛在馬其頓廣為流傳。同時期的希臘文獻中第一次出現(xiàn)了球場(Sphairisterion)一詞,這個詞的意思就是專門為球戲而修建的場地。

當(dāng)熱衷娛樂和休閑的羅馬人登上歷史的舞臺,球類文化才得到真正意義上的發(fā)展。在羅馬時期,球場進一步正式和完善。羅馬的球場大多隸屬于大型的公共浴場,一些有錢的羅馬人也擁有私人的球場。羅馬學(xué)者小普林尼曾經(jīng)在信中提到自己在鄉(xiāng)村的兩處房子都帶有球場。在他勞倫狄安別墅旁的球場緊挨海灘,面朝夕陽;在他圖斯坎的房子旁,球場緊挨浴室的更衣室而建,規(guī)模很大,可以同時容納好幾群人玩球,每種球戲都還有一圈人在圍觀。羅馬時期,貴族們對球戲的熱愛和追捧達到了高潮,在西塞羅皇帝62歲的時候,他依舊參加在馬爾斯廣場(Campus Martius)舉行的球類活動,“這看起來是羅馬政治家和律師們習(xí)以為常的消遣方式,就像現(xiàn)代社會的高爾夫、網(wǎng)球和壁球一樣”[21]。隨著受歡迎程度的增加,球類游戲的種類也逐漸齊全和豐富,諷刺詩人馬提雅爾將一件斗篷和一首短詩送給一位朋友,詩中寫到:“當(dāng)你熱衷于玩令人微微出汗的特拉貢(Trigon),玩灰塵彌漫的哈爾帕斯頓(Harpastum),或者傳遞用皮毛包裹的佛里斯(Follis)時,這件斗篷將派上用場”[27]。隨著球類游戲花樣的翻新,羅馬思想家對球類文化的認識也達到新的高度,除了馬提雅爾對球種類和玩法的詳細論述外,生活在公元2世紀左右的名醫(yī)蓋倫專門寫了一篇文章《用小球鍛煉》,詳細闡釋了球類游戲的鍛煉原則、鍛煉方法和鍛煉價值,他提出的均衡鍛煉效果理論還首次科學(xué)地揭示了球類運動的本質(zhì)和特征。

西羅馬后的拜占庭時代,受波斯帝國的影響,球類運動與西亞北歐游牧民族的騎馬傳統(tǒng)較好地結(jié)合起來。公元12世紀,拜占庭歷史學(xué)家斯納莫斯在描述皇帝曼努埃爾一世打馬球時如何跌落馬下被馬拖行的場景時,順便提到了馬球比賽:年輕人被分為人數(shù)相等的兩支隊伍,他們選擇一塊開闊和平整的地方作為球場。球用皮革制成,有蘋果般大小。當(dāng)球開始在球場中央滾動時,雙方全速沖向它,每隊都試圖將球打進賽前標(biāo)志好的對方的球門。比賽充滿著危險和事故,因為運動員要始終屈身騎在馬鞍中,并扭轉(zhuǎn)身體,急速轉(zhuǎn)向,調(diào)整步幅和步伐,以趕上球的運行[21]。這里描述的最顯著特征就是球桿的出現(xiàn),拜占庭人在希臘人曾經(jīng)從事的球類運動中,開創(chuàng)了使用球桿的漫長歷史。馬球的東傳成為體育文化交流史中的一樁疑案,但可以肯定的是,黑暗的中世紀宣告了高揚肉體旗幟的競技文化與身體教育的低落,球類文化隨之湮滅。

2 古代西方球類文化的結(jié)構(gòu)

2.1 球、球場的形制

球類文化的最顯性層面即為運動的載體和對象——以球為核心的器物層。有學(xué)者指出:“球具有不穩(wěn)定的結(jié)構(gòu),稍一碰動,就會發(fā)生位移。球又是一種非常容易穩(wěn)定下來的物體,可以在任何位置上變動態(tài)為靜態(tài),變靜態(tài)為動態(tài)。所以,它是最聽從指揮的,把它作為游戲的器具,可謂得天獨厚”[4]。球可以使用各種材質(zhì),被做成各種規(guī)格,但在古代,一般只有兩種類型。第一類是像今天的棒球、曲棍球和網(wǎng)球一樣的小球,第二類像今天足球那樣的大球。馬提雅爾根據(jù)羅馬球類游戲的種類提到了5種球的拉丁名字:皮拉(Pila)、佛里斯(Follis)、帕噶尼卡(Paganica)、特拉貢尼斯(Trigonalis)、哈爾帕斯頓(Harpastum)。古羅馬歷史學(xué)家蘇維托尼烏斯增加了福力庫勒斯(Folliculus),伊西多羅斯增加了阿瑞納塔(Arenata),羅馬人還用希臘單詞斯費瑞拉(Sphaera)來形容一個球。

蓋倫曾經(jīng)提到過孩子們將豬膀胱或牛膀胱膨脹制成球的過程:“孩子們選用豬膀胱,使之充進氣,在火旁用灰燼揉搓,使之溫暖,但不能弄破它們。這種游戲常見于艾奧尼亞和周邊其他民族中。他們一邊揉搓,一邊唱著合轍押韻的歌詞,這些都是希望膀胱變大的歌詞。當(dāng)它看上去漲的足夠大時,他們就再吹氣,讓它膨脹的更大,然后又揉搓它;他們就這樣反復(fù)做幾次,直到膀胱看上去足夠膨脹為止”[15]。動物膀胱做的球太輕、易破,古希臘羅馬人為了防止刺破,就在外表包裹上皮革,大小球都如此,而且,還有填充毛發(fā)的例子。拜占庭時代的《宮廷詩集》(Anthologia Palatina)借哲人柏拉圖之口提到了一個極富韻律感的謎語:我渾身長滿毛發(fā),但皮條卻包裹了它,防止出現(xiàn)破洞了。柏拉圖還透露制做球?qū)⒆觽兲貏e有吸引力,而且球的表面往往五顏六色。公元7世紀的拉丁教父伊西多羅斯在他的《辭源》(Tymologiae)援引一位無名的拉丁詩人曾經(jīng)創(chuàng)作的兩行詩,詩歌提到了如何做球的方法:做球時要將急速奔跑的牡鹿的毛發(fā)填塞進去,直到重量達到兩磅零一盎司。這些球顯然是一種大而輕的球。馬提雅爾在詩歌中提到了不同球的材質(zhì)和特點:“這個帕噶尼卡(Paganica)塞滿了硬硬的皮毛,比佛里斯(Follis)要堅硬一些,但卻比皮拉(Pila)柔軟一些”,他還用擬人的手法描寫了一種叫做特拉貢尼斯(Trigonalis)的球:“如果你知道如何用敏捷的左手擊打我,我將屬于你。如果你不能?那不好意思,請放棄比賽吧!”[16]學(xué)者王以欣根據(jù)哈爾帕斯頓(Harpastum)來自于動詞搶奪的詞源性和古典學(xué)者的描述,認為它是一種用馬鬃填充皮革的小球,而且比較硬[8]。

此外,古代西方球場的出現(xiàn)也對深入理解球類文化至關(guān)重要。古代的球場往往比較簡陋,甚至沒有固定的場所,比如瑙?？ㄔ诤?、西塞羅在廣場、亞歷山大在庭院玩球,球類游戲玩法的簡單和自由決定了球場單獨呈現(xiàn)的困難。當(dāng)然,出于城邦國家的公共教育目的以及私人貴族身份等級制的炫耀,球場還是出現(xiàn)在希臘化時期的歷史舞臺,公元前3～2世紀,在德羅斯和德爾菲發(fā)現(xiàn)的碑文證明了球場往往附屬在一個體育館周圍,其中,德爾菲的一塊碑文的記載非常有意思,它記載了挖掘、平整球場的成本,而且,記載了球場中還修建了一堵矮墻,另一塊碑文比較了用黑色泥土和從體育場借白色沙子做球場表面的成本差異。這樣的球場顯然不是用石頭砌成,而是直接建造在平整的泥土地上。羅馬時期,球場進一步正規(guī)和宏大,在西西里島肯特利帕城的一對父子為了紀念他們成為城市的聯(lián)合執(zhí)政官,就向城市捐贈了公共的球場,考慮到地中海的氣候,這樣的球場應(yīng)該是露天而建的。馬提雅爾還在一首詩歌里提到一座附屬于公共浴室的球場,人們總是在正式洗浴之前玩一場球賽,然后痛痛快快地洗個熱水澡。詩人斯塔休斯還提到羅馬的一個球場有地下供暖設(shè)備,以便人們在冬天玩球。然而,遺憾的是,我們對羅馬時期球場的大小、布局、設(shè)施了解甚微。

無論如何,球的特質(zhì)和球場的出現(xiàn)對球類文化有著巨大的影響,雖然古代西方人利用簡單甚至寒酸的球和球場也能帶來不少樂趣,但對發(fā)展玩球的高超技藝而言,球的圓整度和彈跳性、球場的規(guī)整與舒適都十分重要。遺憾的是,古代工匠并不能保證兩者,這也許就是為何古代球類運動沒有像今天的球類運動得到如此大發(fā)展的原因之一吧。

2.2 游戲、比賽方式

古希臘的球類運動只局限在家庭及社交圈子里面開展,游戲完全沒有正式的規(guī)則和一貫的傳統(tǒng),荷馬史詩中的瑙?？捌涫膛畟兺媲虻男问斤@得如此松散和自由。經(jīng)過歷史的沉淀,古羅馬時期的球類游戲比賽開始逐步正規(guī),不同球戲中球的使用、人員的數(shù)量、游戲的規(guī)則慢慢清晰和明確起來。古羅馬的修辭學(xué)家波呂克斯較為完整地梳理了古希臘羅馬球類游戲的玩法和比賽規(guī)則,為后來人解讀西方球類文化提供了依據(jù)。這些球戲包括俄皮斯庫羅斯(Episkyros)、費尼達(Phaininda)、阿波瑞阿克斯(Aporrhaxis)、歐拉尼亞(Ourania)和俄費德瑞斯莫斯(Ephedrismos)[26]。

俄皮斯庫羅斯(Episkyros)亦稱青年人的比賽或團體賽,有人數(shù)相等、彼此相對的兩個球隊比賽,中間用碎石片標(biāo)志出一道界線,成為斯庫羅斯(Skuros),球置于線上。每隊后方再劃出一道底線。得球的球隊向?qū)γ鎾伹?對面的運動員則試圖抓住拋出的球,并反方向地將球拋回,直至把另一對逼至底線后面為止(圖2)。這個游戲也被稱為球戰(zhàn)(Ball Battle)。雖然他沒有提到球的大小和材料,但根據(jù)描述用于俄皮斯庫羅斯的球應(yīng)該是大而輕的球,雙方的距離應(yīng)該足夠長。

圖2 大理石塑像底座刻畫的俄皮斯庫羅斯圖

費尼達(Phaininda)或得名于其發(fā)明者費尼斯提奧斯(Phainestios),或得名于球員用的投球假動作(Feinting),因為球手假裝把球傳給某人,實際上卻投給另外一個人,因此欺騙了準(zhǔn)備搶球的球手。希臘人玩的費尼達(Phaininda)到了羅馬時代就變成了馬提雅爾描述的哈爾帕斯頓(Harpaston)的小球比賽,后者同樣得名于傳球的方式:“一名選手站在兩隊運動員中間,試圖攔截雙方投擲的球。顯然希臘球戲費尼達的策略——使用假動作——也會在此游戲中使用,一名球手假裝往某方向傳球,當(dāng)中間的截擊者向那個方向移動時,球手將球投給了另外方向的人。這種策略也被稱作 Ephetinda或者 Phennis”[12]。

阿波瑞阿克斯(Aporrhaxis)是一種用力將球彈擊地面,并抓住彈起的球然后迅速再彈擊地面、再抓住的運動。以成功彈擊和抓球的次數(shù)來決勝負。

歐拉尼亞(Ourania)。一名選手向后仰起身體,奮力將球擲向天空,其他人在球落地之前上前搶奪球。當(dāng)他們持球投向一堵墻時,用來計算反彈的次數(shù)。失敗者被稱作驢子,不得不接受任何懲罰。勝利者被稱為國王,下令懲罰失敗者。

俄費德瑞斯莫斯(Ephedrismos)。在一定距離遠處放置一塊石頭或木板作為目標(biāo),然后試圖用球擊中它。沒有擊中的運動員必須背起擊中的運動員,失敗者的眼睛被后者用雙手蒙起,失敗者繼續(xù)用球投擲目標(biāo),直到成功擊打到被稱作Dioros的那塊石頭。圖3和圖4分別描繪了運動員游戲的場景。

除了上述游戲比賽形式外,古代西方的一些球類游戲或比賽至今無人能對其起源、形式和規(guī)則給出準(zhǔn)確的闡釋,現(xiàn)代人往往根據(jù)其表面的形制,充分發(fā)揮想象力,想當(dāng)然地認為它們是現(xiàn)代某些球類運動的鼻祖。圖5是一尊希臘大理石雙柄長頸瓶上面的圖畫,藏于希臘國家博物館,被證明屬于公元前4世紀前期的葬禮用品,圖中年輕人的玩球方式和現(xiàn)代足球的顛球驚人的相似,希臘政府曾經(jīng)在發(fā)行的郵票中自豪地將此圖片展示的古代球戲和現(xiàn)代足球放在了一起。然而,眾多的古典學(xué)家對其真實的形制出言謹慎,斯蒂芬·米勒只是推斷球為皮革包裹的動物膀胱球,質(zhì)地輕且彈性好,但認為在沒有任何文字描述證據(jù)的前提下,斷定其為足球言之尚早,哈里斯甚至認為它不過是運動員在競技訓(xùn)練洗浴后的休閑娛樂活動,主要考量的是人的平衡性。圖6為一尊大理石雕像底座上的畫面,雕像藏于希臘國家博物館,被考古學(xué)家鑒定為公元前6世紀末期的文物。顯然,畫面中的球戲同現(xiàn)代曲棍球的場景幾乎毫無二致,然而從畫面展示的圖景看,這顯然不是集體項目,而更像是一對一的搶球游戲,輸者退出,旁邊等待者再加入游戲。圖7是一尊希臘細頸長瓶表面的圖畫,瓶藏于牛津阿什摩爾博物館,所屬時代為公元前6世紀初。老者(訓(xùn)練師)向三組騎背站立的年輕人做投球狀,這同樣被現(xiàn)代人認為是籃球的古代雛形,顯然仍然缺少證據(jù)來進一步解釋這項神秘的游戲。

圖3、圖4 瓷器描繪的俄費德瑞斯莫斯圖

圖5、圖6 古代西方“類足球”游戲和“類曲棍球”游戲圖

圖7 古代西方“類籃球”游戲圖

英國著名歷史學(xué)家霍布斯鮑姆在其與蘭格合著的《傳統(tǒng)的發(fā)明》一書中提出了“那些表面看來或者聲稱是古老的‘傳統(tǒng)’,其起源的時間往往是相當(dāng)晚近的,而且有時是被發(fā)明出來的”[2]的觀點。他提醒我們在辨識古代文化傳統(tǒng)和現(xiàn)代文明敘事之間的關(guān)系時,應(yīng)當(dāng)保留更多的謹慎和清醒,任何主觀的臆測只會是缺乏根據(jù)的、一廂情愿的“傳統(tǒng)發(fā)明”。顯然這樣的結(jié)論同樣適用于上述古代西方球類文化的游戲樣式。

2.3 思想、文化內(nèi)涵

球類運動,無論是簡單的還是復(fù)雜的,實用的還是玩耍的,都能夠被投擲,也能夠被接住,能夠在地面或墻面上持續(xù)彈起,能夠在地面滾動,能夠被球拍或身體的某些部分擊打以擊中目標(biāo),也能夠被擊打或投擲到一定距離,為其他選手的跑位得分贏得時間。球網(wǎng)、球洞、界線等障礙的加入使得球類運動變得更加富有挑戰(zhàn)性和魅力。這些特性為理解球類運動的本質(zhì)提供了外顯的表征,而項目特性一定蘊含了球類運動的思想文化內(nèi)涵,薛嵐等研究者進一步將本質(zhì)的穩(wěn)定性、內(nèi)容的延展性、形態(tài)的多樣性、體驗的直觀性歸結(jié)為球類運動的文化特性[10],古代西方球類運動同樣呈現(xiàn)這樣的文化特性與思想內(nèi)涵。

無論球的大小、重量、彈性、材質(zhì),以球為中心展示人的體能與智能規(guī)定了古代西方球類運動的穩(wěn)定性。從最早的瑙?？⊕伹虻搅_馬三人搶球,再到拜占庭貴族的馬背球桿擊球,古代西方球類運動始終在延展球類游戲的玩樂方式和競賽方式上邁進,顯然這是球戲的延展,也是人類認識球類運動規(guī)律的延展。古代西方球類運動的種類繁多,每種球類項目又都有自己的特點、規(guī)則和受眾。詩人馬提雅爾曾經(jīng)在關(guān)于 Follis球的詩篇中,將球進行了擬人化:“離我遠點,年輕人,我只適合年老者。一個Follis就是適合兒童和老年人玩的球”[28]。形態(tài)的多樣性為球類運動搭建了多種文化形式展示的舞臺,促進了古代球類運動文化向多元化方向邁進。球類游戲中,球手們通過身體動作表現(xiàn)出的跑、跳、投等人體所需基本技能和展示的球類運動特定的技術(shù)、策略,使得運動體驗更為即時、生動與直接。公元前4世紀,阿森納烏斯借德摩克利斯之名寫到:“一位年約十六七歲的少年正在玩一種球賽。他來自科斯島,一座似乎出產(chǎn)神明般少年的島嶼。每當(dāng)他接球或拋球,他的目光觸及我們觀眾時,我們都大聲驚呼:太有節(jié)奏感了、太優(yōu)美了、太得體了。無論他做什么、說什么,都好像是美的奇跡,我從未耳聞目睹如此俊美的人物”[12]。難怪美國學(xué)者古姆布萊希特將球類游戲的這種審美形式稱之為運動員身體與時空物組合形式的完美展現(xiàn),為之大加頌揚。

當(dāng)然,古代西方球類運動的深層思想文化內(nèi)涵在展示球類游戲獨特的樣式和規(guī)定性的同時,也在同行為主體、社會設(shè)置、歷史傳統(tǒng)的博弈中發(fā)揮著源自自身體系的多元功能。

3 古代西方球類文化的功能

3.1 強健身心

“體育文化的結(jié)構(gòu)和功能都統(tǒng)一于這個核心——人,通過體育鍛造出來的身心健全的人”[11]。在身心健康的功能發(fā)揮方面,球類運動實現(xiàn)了自身結(jié)構(gòu)體系與主體需求之間的基礎(chǔ)性連接,也正因為此,古代西方的球類文化才得以脫胎于史前的蒙昧行為狀態(tài),進入體育文化的大系統(tǒng)中。古羅馬最著名的醫(yī)學(xué)家蓋倫對球類運動的此項本質(zhì)功能可謂推崇有加。他最初的職業(yè)是一名角斗士和醫(yī)療師,最后成為羅馬皇帝馬可·奧勒留的御用醫(yī)生,通過他的作品《用小球鍛煉》,我們可以看到古希臘羅馬的體操訓(xùn)練師將教學(xué)技能進行改進后更加科學(xué)化的體育訓(xùn)練方法。

蓋倫認為,古代最杰出的哲學(xué)家和醫(yī)生都曾討論過體操訓(xùn)練和節(jié)食帶來的良好效果,但是從沒有人嘗試詳細地闡釋小球鍛煉帶來的好處。他認為,小球?qū)θ松眢w的各個部位都能起到很好的鍛煉效果,“如果你去考慮和比較其他項目的話,你會發(fā)現(xiàn)小球是一項全身運動……當(dāng)運動員們并排站好,雙方相對,盡力不使站在中間的選手搶到球,這是一項相當(dāng)劇烈的運動,需要人們經(jīng)常保持仰脖和摔跤姿勢,因此,頭部和脖子通過仰起而得到鍛煉,肩部、胸部和腰腹通過摔跤姿勢得到鍛煉。這種融合了向前、向后、側(cè)面移動的跑動對腿部的鍛煉量較大,也是惟一的促使腿部所有部位得到鍛煉的方法,跟腱、肌肉在向前、向后和側(cè)面的移動中都能受益……就像球戲?qū)ν炔坑泻锰幰粯?它對人們的肩部的鍛煉效果更佳,因為選手要采用各種姿勢救球……如果你了解到選手如果不能正確地用眼睛觀察球運行的軌跡,他就無法得到球時,你就會明白球戲?qū)θ藗兊难劬σ彩且环N鍛煉”[24]。除了身體的鍛煉,他還認為,運動員們也會通過實施策略來截獲球,從而離開中間位置,這對人們的思維判斷能力同樣不無裨益,更重要的是,這項對人們身體和心靈均有促進作用的運動還會激發(fā)蘊含于運動員身上的卓越品質(zhì)。

通過蓋倫的描述,不難發(fā)現(xiàn)這里的小球游戲是希臘人愛玩的費尼達和羅馬人擅長的哈爾帕斯頓,這類游戲速度快、節(jié)奏強、有對抗,適合青少年。一些更大更輕柔的球則對老年人的身體鍛煉頗有益處,曾任羅馬執(zhí)政官的小普林尼在他描寫羅馬社會生活的書信集中提到:“我最近一次拜訪了朋友斯普瑞納,每天下午這位主人都會在陽光下散步之后長時間地玩一種活力無限的球類游戲,他將此當(dāng)作保持老年人健康的鍛煉方法。斯普瑞納告訴大家,他已經(jīng)78歲了”[14]。

3.2 娛樂休閑

“按照古希臘人最高的道德標(biāo)準(zhǔn)來衡量,休閑是生活里的一種常態(tài),與工作是相對應(yīng)的,價值取向卻可以看作是一致的,都是生活中不可或缺的內(nèi)容,只不過表現(xiàn)形式不同而已”[5]。如果連奧林匹克賽會都是娛樂天神的游戲,羅馬貴族們的戰(zhàn)車賽、羅馬平民的浴場生活何嘗不是休閑的典范,流轉(zhuǎn)于王公貴族庭院的球類游戲更為主人和看客們的歡愉時光增添了無窮的樂趣和話題。

除了提及了瑙希卡公主的閑暇球戲,荷馬史詩中還提到了另外的球類場景:在菲阿希亞國王阿爾基諾奧斯歡迎奧德賽的午宴結(jié)束后,他請全國最出色的舞蹈家哈利奧斯和拉奧達馬斯表演。首先,他們拿起了一個紫色的圓球,這球是由心靈手巧的波呂博斯縫制的。二人之中,有一位將球高高拋起,并后仰下腰,另一位則跳了起來,雙腳還未著地,已將紫球緊緊地抓在手中。拋接圓球的游戲結(jié)束以后,他們就在平坦的舞場上跳起了歡快的舞蹈,他們步伐靈巧,迅速變換位置。在旁邊觀看的年輕人也跺著腳應(yīng)和,熱鬧非常。顯然,我們還無法從這段描述中找到任何與競技有關(guān)的字眼,反而體味到了無窮的愜意和歡樂。

盡管羅馬人對希臘式的競技不感興趣,但他們對希臘的球戲卻十分熱衷,尤其是有錢的羅馬貴族,紛紛將球類運動當(dāng)作休閑娛樂的一種選擇。羅馬詩人霍瑞斯在旅行日記中提到,當(dāng)他拜訪卡普阿城時,招待他的貴族米希納斯晚宴后就去玩球了。公元前52年,政治家卡托在議院選舉中遭到挫敗,但他仍裝著若無其事的樣子去馬爾斯學(xué)園參加球戲。公元1世紀,一個無名的拉丁詩人生動地描繪了羅馬皇帝皮梭玩球時的場景:“當(dāng)你拋回正急速運行的球時,當(dāng)你救起幾乎掉在地上的球時,當(dāng)你用不可思議的技巧接住幾乎超出控制范圍的球時,你的敏捷身手令人嘆服。觀眾們都目瞪口呆,連其他一些正在比賽的選手也都停下了比賽,大汗淋漓地站在旁邊欣賞你玩球”[29]。顯然,這樣的球戲同樣與勝負無關(guān),更像是雜技演員的精湛表演,娛樂的意味遠遠大于競技。

3.3 社會教化

體育、游戲通過身體技能的習(xí)得、習(xí)俗規(guī)范的傳遞、社會角色的扮演和價值觀念的養(yǎng)成等系統(tǒng)性的文化展示與表達,在人的社會化過程中發(fā)揮著重要的文化規(guī)訓(xùn)功能。球類運動的結(jié)構(gòu)性特點巧妙地融合了團隊配合與個人技藝、固體球體形制與豐富游戲方式等特色,在古代社會各階層與群體的文化傳承和教育過程中同樣發(fā)揮著積極作用。

希臘青年人玩的費尼達、羅馬青年人玩的哈爾帕斯頓和特拉貢等球戲都強調(diào)團隊之間的競爭與配合,而上文提到的俄皮斯庫羅斯則干脆被稱為青年人的比賽(Ephebike)或團隊賽(Epikoinos)。參加者都是處于向成年人過渡時期的青年人,這些青年人往往都生活在希臘的軍國民教育結(jié)構(gòu)艾弗比軍團中。球類游戲的集體性更為斯巴達人所崇尚,斯巴達城邦每年都會舉行盛大的球類比賽,古典學(xué)者肯乃爾指出,斯巴達的體育教育體系規(guī)定了青年人的年齡等級,當(dāng)青少年達到20歲時,就視為成年人(Eiren或者Sphaireis,有球手之意),青少年除了日常的球類游戲比賽外,每年盛大的“球手錦標(biāo)賽”就是實現(xiàn)青少年社會身份與行為規(guī)范、價值理念轉(zhuǎn)變的“畢業(yè)典禮”或成年禮[22]?！豆畔ＥD詩文選》中有一首詩歌就提到了成年儀式上的情形:“一位年輕人從艾弗比軍團畢業(yè)了,他向神靈赫爾墨斯獻上自己的制服和配飾。他清點了自己的寬檐帽、刮擦器、斷了弦的弓和斗篷,然后是曾經(jīng)在空中飛來飛去的球”[20]。

羅馬人的日常生活中,奔馳的馬車、血腥的角斗、激烈的球戲、豪華的浴場讓生活在高層的統(tǒng)治者們顯示了奢華、權(quán)勢、統(tǒng)治力,這種社會場景的設(shè)置卻有另外的含義,娛樂表演性的羅馬體育成為了教化底層百姓的麻醉劑,盛大的場面、刺激的賭博、集體的球戲、逍遙的溫泉浴讓那些被統(tǒng)治者們產(chǎn)生同貴族生活方式與價值觀念一樣的集體認同與歸屬,而文化的認同與情感的凝聚對于任何一個王朝的長治久安都是最為深厚的基礎(chǔ)。難怪奧古斯都從一個對戰(zhàn)車賽毫無興趣的皇帝轉(zhuǎn)變成奢華競技表演的庇護者和擁躉,而“大部分羅馬人則將一天中最為美好的漫長的時光揮灑在浴場和運動場邊”[19]。

除了球類運動自身蘊含的社會教化的實質(zhì)性和儀式性功能,球類文化自身的結(jié)構(gòu)體系及其社會功能也常為思想家加以提倡和比喻,間接地承擔(dān)著知識傳播和道德教化的使命。犬儒學(xué)派哲學(xué)家呂齊烏斯·安涅·塞涅卡說:“我將采用斯多葛派大師克呂西波斯對施與善行和球類運動的比較。只有當(dāng)兩者技藝相當(dāng)時,球才能保持運轉(zhuǎn)而不掉落。這同樣適用于人們的施與善行。除非施與善行的人和接受善行的人品格相當(dāng),否則善行就有可能偏離原本的想法和效果”[13]。希臘詩人赫昔俄德有著相似的結(jié)論:“我們愿意給予那些本身就是給予者的人,但絕不會有人給予那些有去無回、知恩不報之徒。那些有著慷慨本性的人就像從別處得到球之后、不是控而不傳或傳給技藝不精者、而是將其傳給能夠繼續(xù)傳回者的球手”[18]。普魯塔戈用球戲的比喻以堅持認為演講的聽眾不應(yīng)該過于消極和被動,他認為既然球員應(yīng)該在學(xué)會投球的同時也學(xué)會接球,在球戲中,選手應(yīng)該在接到來球后要富有節(jié)奏地將其傳給對方,演講中的演說者和聽眾之間也應(yīng)該保持這種節(jié)奏。

3.4 軍事訓(xùn)練

“體育運動保持著人類對決斗意識的原始記憶,是體育運動存留下決斗形式的物質(zhì)產(chǎn)品,是體育運動賦予了決斗精神的文明詩意,是體育運動搭建起決斗競技的展示舞臺”[3]。蓋倫認為,球類運動尤其是哈爾帕斯頓的游戲結(jié)構(gòu)(保衛(wèi)自己的球、搶奪擲出去的球)對培養(yǎng)士兵的決斗意識和戰(zhàn)爭意識尤為有效,而且這種效果是其他體育活動無法取代的:“人們比較容易地理解球戲訓(xùn)練中兩種重要的策略,用一句話來形容就是:適時出擊和用心防守。沒有一項運動如此適合于培養(yǎng)人們的舍得和放棄的胸懷,以及對對手行動的預(yù)判力。其他大部分鍛煉方法簡單、枯燥,即便是冠冕賽會上的摔跤比賽帶來更多的是肥胖而非卓越,大部分摔跤選手體態(tài)臃腫、呼吸困難。這些人對率軍沖鋒陷陣的將軍們和對帝國的統(tǒng)治者而言毫無價值”[17]。

的確,從希臘時期的費尼達的場面看,球類運動對人的體力、精力和策略、戰(zhàn)術(shù)要求甚高,公元前4世紀的喜劇詩人安提豐曾經(jīng)提到自己因為玩球而脖子很痛、身體很累,他還對費尼達進行了如下的描述:“他抓住了球,笑著傳給一名球手,同時躲閃開另外一個球。他將一名選手撞出界線,一名新的選手增加進來,并站好位置。此時,場下觀眾尖叫并呼喊起來:‘出界了、傳給他、傳過頂球、低一點、遠了、近了、聚攏些’!”[25]一些記載基督教早期斯巴達球類運動的碑文使人們清楚地認識到,斯巴達球類比賽的隊伍以排(Obai)為單位,這是斯巴達年輕人進行軍事訓(xùn)練時的基本單位。

哈爾帕斯頓在羅馬也非常流行,這種球類游戲融激烈的對抗、疾迅的傳球、機智的接球、巧妙的閃躲、敏捷的跳躍于一體,幾乎容納了所有軍事技能的要素,除了羅馬帝國的國民們通過此鍛煉而獲得健康的體魄,在凱撒的高盧軍團甚至將之列為軍訓(xùn)項目,普魯塔克記載到馬其頓國王安提戈紐斯(Antigonus)很高興地看著自己的士兵一邊穿著鎧甲、戴著頭盔,一邊投球。蓋倫甚至認為球類運動是所有將軍和士兵們的必修課。

4 古代西方球類文化的批判

4.1 負面評價舉凡

依據(jù)結(jié)構(gòu)功能主義的基本理論,某文化的結(jié)構(gòu)要素及其關(guān)系對社會存在和社會意識的調(diào)整與適應(yīng)既有正面的意義,也會有負面的作用。作為生成于古代社會中的亞文化現(xiàn)象,球類文化同樣受限于自身結(jié)構(gòu)體系的閾限,在與其他社會設(shè)置的互動中展現(xiàn)出沖突與失范的一面。

蓋倫等對球類游戲均衡健身、身心俱完式的夸贊并不能否認某些球類游戲的危險。在公元6世紀編撰的《羅馬法典》中出現(xiàn)了球場傷人的描述:幾個青壯年在球場玩球,突然其中一個人想去接球,卻和一名男孩奴隸撞了個滿懷。這名奴隸跌倒在地、摔斷了腿。問題出現(xiàn)了,這名奴隸的主人是否應(yīng)該按照羅馬的侵權(quán)法《阿奎利亞法(Lex Aquilia)》向?qū)Ψ教崞鹚髻r呢?法官最后的決定是他不應(yīng)該,因為這是個意外事故而非故意犯罪。雖然是一場意外,但從費尼達、哈爾帕斯頓等青少年的球類游戲中不難發(fā)現(xiàn),頻繁的身體接觸與夸大的動作幅度是其明顯的特征,所以,歷史學(xué)家阿森納烏斯也在親身參與球類運動之后感覺到它相當(dāng)耗費精力、容易使人疲勞,而且,會嚴重扭傷脖子。

除了身體傷害的潛在危險外,球類游戲的社會影響也存在負面的成分。逍遙學(xué)派的創(chuàng)始人、亞里士多德的學(xué)生狄奧弗拉斯塔斯認為,玩球是趨炎附勢之徒巴結(jié)權(quán)貴的手段之一,當(dāng)這些人一旦擁有一個帶球場的體育館,便迫不及待地邀請達官貴人們前來打球[17]。上文提到的阿森納烏斯雖然對哈爾帕斯頓這樣的球類游戲很感興趣,但他對球戲的評價也不高。亞歷山大大帝招募了職業(yè)球手阿瑞斯托尼休斯以后,曾給予他很高的待遇,球手所在的雅典城邦除了賦予他公民資格外,還獎勵他一頂桂冠,允許他參加公民議事大會,并在雅典所有的戲劇表演或競技賽會的第一排預(yù)留了座位。阿森納烏斯卻把雅典人的慷慨與器重視為“晚期的希臘人把粗俗的技藝凌駕于文化信仰的舉動”[26]。

球場的世界是歡娛的世界,也是個魚龍混雜的場所,特別是在羅馬公共浴場外的球場,各色人等充斥著球場。馬提雅爾曾經(jīng)描述了球場上兩個不受人歡迎的人物,一個是來自梅洛吉尼斯的阿諛奉承的食客,他時常用左手或右手緊握著熱乎乎的特拉貢球,以至于經(jīng)常能夠放下手中的球,并把它記在主人的得分數(shù)上,即便是當(dāng)他洗完澡、換完衣服后,他還能拾起地上的佛里斯球,擲還給主人。一個外鄉(xiāng)人為了博得球友們的同情和掌聲而混一頓飯吃,這樣的球戲的確變了味道。另外一個人是在哈爾帕斯頓球場的變態(tài)青年:這個滿場跳躍的男同性戀者從安塔尼烏斯灰塵漫天的球場上抓起球,想通過這種的方法來使脖子變得強壯,無異于徒勞。顯然,馬提雅爾眼中的球場不是一個充滿和諧、歡樂的世界。

4.2 邊緣地位解析

文化生態(tài)學(xué)認為,隨著文化生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部文化多樣性的增加,系統(tǒng)的波動性導(dǎo)致系統(tǒng)的變動,人類文化結(jié)構(gòu)組成部分也會呈現(xiàn)不均衡的狀態(tài),從互動中可以分辨出各類文化的吸引力和拒斥力,當(dāng)某類文化對其他文化的吸引力遠遠超過其他文化對它的拒斥力時,強勢主流文化與弱勢邊緣文化的界限與差異便顯露無疑。球類文化在古代西方體育文化系統(tǒng)中明顯處于邊緣和弱勢的地位,無論是在強調(diào)田徑、重競技項目的古希臘還是強調(diào)戰(zhàn)車賽、角斗賽的古羅馬,球類文化從未躋身主流文化價值觀的序列,球類運動從未進入古奧運賽場即為例證。因此,揭開奧運身份壁壘之謎底,對理解球類文化的邊緣地位大有裨益。

從球類文化的本質(zhì)特性來看,以球為中心的集體主義價值觀與古希臘的個人主義核心價值觀相互悖離。古希臘個人主義的觀念根植于希臘社會的歷史,高山谷地和散布的島嶼形成了地緣層面的彼此疏離,正是這種條件催生了政治自立、經(jīng)濟自主的城邦體系,原子化的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式和強調(diào)公民個人權(quán)利自由的政治倫理相伴相隨,“希臘人開創(chuàng)的民主制度的架構(gòu)就建立在對個人責(zé)任感的信任與對個人判斷力的信心之上的”[7]。在古希臘的文化敘事體系中,個人主義的核心地位也逐漸確立。荷馬的《伊利亞特》和《奧德賽》中,單個的英雄就是史詩的主題,對于一個缺乏經(jīng)文的宗教民族而言,這些史詩作為精神導(dǎo)引和文化規(guī)范被一代代的希臘人所傳習(xí)。而且,希臘的個人主義并非靜止的,而是動態(tài)的,個人追求卓越的行為才能使其正當(dāng)化,個人的奮斗、探索、追求是賦予英雄的神圣使命,也是普通公民的群體想象。于是古代奧運會成為了體現(xiàn)古希臘個人主義核心價值觀的必不可少的社會設(shè)置,古代奧運會歷經(jīng)千年,項目增增減減,但幾乎所有的項目都是個人之間的較量,審美抑或公平的目的,古希臘以裸體的形式將競技場的個人主義演繹的淋漓盡致。反觀球類運動及其文化特質(zhì),無論是費尼達、哈爾帕斯頓還是俄皮斯庫羅斯、歐拉尼亞,都是群體的嬉戲或玩樂,即便是兩人角逐的俄費德瑞斯莫斯,也需要球手的相互配合方可完成。因此,蘊含的集體主義思想與主流價值觀的悖離是球類文化被邊緣化的根本原因。

從球類文化的社會屬性來看,以娛樂為主要目的的價值訴求與古希臘人崇尚的競爭精神不盡符合。貧瘠的土地條件使希臘人無法被動地依賴自然生活,而方便的海上交通又為希臘人征服自然進而征服世界打開了大門。在希臘城邦的海外擴張中,希臘人必須面對與自然和人的雙重搏斗,在搏斗中希臘人懂得了通過競爭獲取勝利的哲學(xué),并將勝利化作一尊女神加以頂禮膜拜。古希臘偉大的詩人荷馬不斷地教導(dǎo)希臘人,要永遠處于最佳狀態(tài)并超越其他人。這種主張與兒童和青年的教育聯(lián)系在一起,引導(dǎo)人們強身健體、提高智力,成為好公民。以公平為基礎(chǔ),在競技場上的各種活動中,在決定國家大事的公民大會辯論中,在法庭的抗辯中,在節(jié)慶日的詩歌朗誦、戲劇表演中,古希臘人都表現(xiàn)出競爭的欲望。希臘人敢于競爭并樂于競爭,他們以競爭的方式來實現(xiàn)自己的價值,“最終,競爭精神被制度化地潛置入古希臘的社會大廈”[23]。球類文化則蘊含更多的娛樂休閑的價值,埃及法老們雇用職業(yè)的耍球者供貴族王公們觀賞消遣,瑙?？ü鱾冊诤┥嫌们蜴覒?羅馬皇帝們雖熱衷于此,也只成為注重游戲者個體技藝和敏捷身手的典范,卻毫無競爭性可言。即使是在存在計算球彈起數(shù)量的阿波瑞阿克斯球戲和兩隊運動員同場較量的俄皮斯庫羅斯球戲中,結(jié)果的重要性遠遠輕于過程,技藝謀略的衡量遠遠高于游戲結(jié)果的評定。斯巴達的球戲固然激烈,但成年禮式的儀式性功能顯然弱化了人們對球類運動的競爭性訴求。

從球類文化的某些規(guī)則來看,以假動作欺騙對手的行為與古希臘的公平倫理觀念存在矛盾。古希臘的競爭是有原則的競爭,即雙方運動員都必須在公平的環(huán)境中使用公平的策略來實現(xiàn)最后的結(jié)果。因此,希臘人對奧林匹亞賽場上的身份欺騙、金錢交換、政治陰謀一概嗤之以鼻,并加以重罰。古代希臘人眼中的競技倡導(dǎo)有道德、有尊嚴、完全尊重對手的比賽方式,而游戲卻充滿偽裝、狡詐、虛偽、謊言和諷刺。正是基于這樣的倫理觀念,古奧運的第一個項目場地跑擁有了五個要素:平行的跑道,一條白線嚴格劃分跑道,有人的目光注視前方,沒有任何形式的計謀,更別提任何形式的偽善、欺騙和侮辱了,參賽者赤腳比賽。與之相反,希臘學(xué)者塞莫斯·古里奧尼斯以希臘的球戲費尼達為例,認為費尼達在古希臘語中就是欺騙的意思:“在古希臘人看來,游戲的過程本身就是一種欺騙行為,是不能進入體育場這樣的大雅之堂的。游戲者不能進入體育場就成為一種傳統(tǒng),在古希臘得到普遍遵循”[6]。

5 古代西方球類文化的傳承

每一種文化模式內(nèi)部必然具有自己的結(jié)構(gòu)功能一致性,否則各種文化特質(zhì)、文化集叢便不可能結(jié)合在一起形成獨具特色的文化模式,更不可能得以傳承。球類文化的傳承也因自身結(jié)構(gòu)功能的一致性而成為可能。

在現(xiàn)代社會中,球類文化依然融合進社會生活的大系統(tǒng),與古希臘羅馬時期人們對球類運動的選擇別無二致。在家庭娛樂中,成員們在落日的沙灘上圍成一個圈,饒有興致地玩著顛球、傳接游戲。游戲中拋和接過程的技術(shù)會對人們的體力提出一定要求,人們可能會根據(jù)成功拋接球的次數(shù)來積分,但比賽結(jié)束,這些分數(shù)很快就會被忘記。那些還不能夠加入正式體育比賽的兒童和青少年也有豐富的球類活動,這些青少年的球類游戲不同于海灘家庭的球戲,前者的規(guī)則更加精細和富有傳統(tǒng),群體的新來者要盡力掌握這些規(guī)則,游戲因此被一代代地傳習(xí)下去。

然而,文化的超越性與自在性的永恒矛盾使得文化的變遷成為必然,在現(xiàn)代科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等精神生產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi)以自覺思維方式存在的人一定會試圖超越以傳統(tǒng)、習(xí)俗、常識等自在因素構(gòu)成的文化圖式,在這個意義上,文化變遷成為了文化傳承的內(nèi)部動力與主體需求。

早在維多利亞時代的英國公學(xué),一種名稱為 Kingy的青少年球戲就被制度化、組織化地嵌入學(xué)校體育課和課外體育活動的整體設(shè)置中,甚至被冠以“國球”的美譽。脫胎于工業(yè)化生產(chǎn)方式和資本主義生活方式的現(xiàn)代球類活動,必然超越了古代西方球類文化的松散、簡陋特征,與制度化、科層制的時代特點相一致、相融合,一舉躍入了近現(xiàn)代體育的中心與主流地位:它們被國家或國際的單項體育協(xié)會所組織,擁有廣泛認可的規(guī)則,比賽競爭激烈,結(jié)果意義非凡。它會帶來聯(lián)盟中的積分,或進入錦標(biāo)賽的下一輪,最終的目標(biāo)直指冠軍、獎杯、獎牌和獎金。當(dāng)競賽水平達到一定程度,這些比賽成為了觀眾的娛樂,并占據(jù)了體育新聞的頭條和電視屏幕的中心。當(dāng)掌握球類技藝的選手日漸脫離普通大眾的生活層面,他們開始被當(dāng)作明星運動員而加以欣賞和膜拜。這仿佛是一個文化的輪回,只不過觀賞表演的人從埃及的法老變成了電視觀眾和現(xiàn)場球迷。但無論如何,穿越了數(shù)千年歷史時空的球類文化依然留存在體育文化的宏大圖景中,它豐富著人們的鍛煉方式、填補著人們的閑暇時空、延展著人們的身體智慧、激發(fā)著古希臘人曾經(jīng)推崇的的卓越品質(zhì)——一種實現(xiàn)美與善并存的、被稱之為“阿瑞特”(Arete)的人格理想。

結(jié)語

作為古代西方體育文明畫卷中的一頁,球類文化顯然沒有閃耀著古希臘人引以自豪的個人主義競技哲學(xué)的光芒;相反,它渾身都浸潤著埃及法老們曾經(jīng)崇尚的身份制的社會品味和階級屬性,球類運動可以是希臘貴族們的游戲;可以是羅馬長官們的玩物;可以是艾弗比軍團的結(jié)業(yè)比賽、可以是斯巴達勇士們的操練科目,但它永遠成為不了赫拉克勒斯們的寵兒,更難以躋身阿爾提斯圣域的競技場。然而,球類文化卻以一種頑強的生命樣式散落在古代西方體育文化的生態(tài)群落里,無論是荷馬史詩中的瑙希卡玩球、蓋倫《用小球鍛煉》中的豬膀胱制球,還是亞歷山大大帝的私人球場、羅馬皇帝西塞羅的身體力行,抑或強調(diào)團隊配合的俄皮斯庫羅斯、注重個人謀略的費尼達,球類運動對身體能量的積蓄、對成熟心智的培育、對社會團結(jié)的整合充分證明了自身結(jié)構(gòu)融入廣闊社會歷史系統(tǒng)的可能與自身功能承接復(fù)雜社會歷史需要的實現(xiàn)。

總之,在古代西方體育文化的整體圖景中,球類文化無疑是邊緣的、是少數(shù)的、是另類的、是弱勢的,它的存在不是否定更不能遮蔽“依靠雙腳獲取勝利”的希臘體育精神,卻恰恰豐富了蓋倫式的、古代西方人民對多元身體哲學(xué)的訴求:身體是能動的、身體是變化的、身體是完整的、身體是均衡的、身心是合一的?，F(xiàn)代人對球類文化的繼承與傳習(xí)將此種豐富性演繹到極致,從個人到國家的社會主體序列中,每個層面都能從球類運動中找到自己想要的價值與意義,這或許就是球類運動從古至今都能保持無窮魅力的“文化秘訣”吧!

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Study on Culture of Ball Games in Ancient Western World

WANGRun-bin1,XIONGXiao-zheng2,YANGLin3

Be born out of both producing implements’revolution and entertaining patterns’extension,culture of ball games had hard evolved at the edge of landscape of ancient western sports culture which focused on athletics philosophy.Structural characters of ball games culture are consisted of crude facilities and instruments,loose organization style and simple ideology.Functional characters of ball games culture are conveyed by cultivating sound body and soul,making entertainment and leisure,enlightening the people and consolidating military training.Because of contradictions between collectivism and individualism,deviations between recreation pursuing and competitive spirit,variances between game tricks and fair ethics,the culture of ball games had been difficult to merge into mainstream culture of ancient western sport.

ancient;western world;ball games;culture

G80-05

A

1000-677X(2010)02-0083-09

2009-12-02;

2010-01-08

王潤斌(1981-),男,河南信陽人,講師,博士,研究方向為體育歷史與文化,E-mail:wangrunbin2008@126.com;熊曉正(1951-),男,重慶人,教授,博士研究生導(dǎo)師,研究方向為體育歷史與文化,E-mail:xiong5128@126.com;楊麟(1978-),男,遼寧撫順人,講師,碩士,研究方向為體育歷史與文化,E-mail:bad007@126.com。

1.南昌航空大學(xué)體育學(xué)院,江西南昌330063;2.北京體育大學(xué)奧林匹克教研室,北京100084;3.浙江工商大學(xué)體育部,浙江杭州310018

1.Sports School of Nanchang Aeronautics University,Nanchang 330063,China;2.The Olympic Studies Center of Beijing Sport University,Beijing 100084,China;3.Zhejiang Gongshang University,Hangzhou 310018,China.