蒙元耀

論民族語(yǔ)言文字平等與民族團(tuán)結(jié)

蒙元耀

構(gòu)建和諧社會(huì)是我國(guó)進(jìn)入現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期的一項(xiàng)重要任務(wù)。構(gòu)建少數(shù)民族地區(qū)的語(yǔ)言和諧環(huán)境,則是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要內(nèi)容之一。民族語(yǔ)言文字平等關(guān)系到邊疆地區(qū)的社會(huì)穩(wěn)定,關(guān)系到教育公平和民族團(tuán)結(jié)。少數(shù)民族要獲得真正的發(fā)展,母語(yǔ)接受教育的權(quán)利必須得到尊重與保障。

民族;語(yǔ)言;文字;平等;團(tuán)結(jié)

構(gòu)建和諧社會(huì)是我國(guó)進(jìn)入現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期的一項(xiàng)重要任務(wù)。構(gòu)建少數(shù)民族地區(qū)的語(yǔ)言和諧環(huán)境,則是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要內(nèi)容之一。要構(gòu)建語(yǔ)言和諧環(huán)境,必須對(duì)這一工作的重要性與必要性有足夠的認(rèn)識(shí)。其中最重要的是全體社會(huì)成員必須建立語(yǔ)言文字平等觀和民族文化平等觀,這不僅符合黨和國(guó)家的民族政策,也符合少數(shù)民族的長(zhǎng)久利益。政府部門(mén)要制定相關(guān)的政策與具體措施,保障少數(shù)民族語(yǔ)言文字在相應(yīng)領(lǐng)域得到充分運(yùn)用,特別是在民族干部培養(yǎng)教育、民族文化傳承保護(hù)、雙語(yǔ)教育、民族地區(qū)影視及文藝表演、農(nóng)村實(shí)用科技宣傳等領(lǐng)域,要充分發(fā)揮民族語(yǔ)言文字的特殊作用。

一、我國(guó)民族政策中的語(yǔ)言文字平等

實(shí)行民主語(yǔ)言文字平等是我國(guó)的一貫政策。憲法規(guī)定:“各民族都有使用和發(fā)展自己語(yǔ)言文字的自由?！焙\濤總書(shū)記在黨的十六屆四中全會(huì)上提出“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”的目標(biāo),構(gòu)建語(yǔ)言和諧社會(huì)就成了現(xiàn)階段的民族語(yǔ)文工作指導(dǎo)思想。

民族語(yǔ)言文字工作是民族工作的重要組成部分,涉及民族地區(qū)的安定團(tuán)結(jié)大局。語(yǔ)言和諧從屬于社會(huì)和諧。語(yǔ)言和諧就意味著各個(gè)民族能和諧相處,平等相待,也就是意味著民族之間有平等的基礎(chǔ)。相反,少數(shù)民族語(yǔ)言文字受到歧視,則表明少數(shù)民族的語(yǔ)言文化不和諧,各民族之間交往就不正常,民族地區(qū)就無(wú)法實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)。世界上許多國(guó)家和地區(qū)就因語(yǔ)言文字引發(fā)沖突而導(dǎo)致戰(zhàn)亂或者國(guó)家分裂。

由于民族語(yǔ)言文字工作關(guān)系重大,黨和國(guó)家及地方各級(jí)政府歷來(lái)不允許民族之間出現(xiàn)語(yǔ)言歧視現(xiàn)象。事實(shí)上,黨中央和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人長(zhǎng)期以來(lái)都在關(guān)注這一領(lǐng)域的工作。新中國(guó)成立伊始,國(guó)家即組成七個(gè)少數(shù)民族語(yǔ)言文字調(diào)查工作隊(duì)赴各民族地區(qū)普查民族語(yǔ)言文字狀況。當(dāng)時(shí)黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人認(rèn)為,解放了,少數(shù)民族已經(jīng)在政治上翻了身。一旦擁有自己的民族文字,少數(shù)民族的文化教育事業(yè)就能很快發(fā)展,人民很快就能掌握文化知識(shí),進(jìn)而在文化上翻身,跨入先進(jìn)民族之列。國(guó)家就能很快實(shí)現(xiàn)民族平等,全國(guó)就可以在比較短的時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)繁榮昌盛。

國(guó)家在百?gòu)U待興的極端困難情況下如此重視民族語(yǔ)文工作,首先這是政治方面的需要。從世界的角度看,當(dāng)時(shí)帝國(guó)主義很看不起共產(chǎn)主義,認(rèn)為共產(chǎn)黨除了會(huì)打仗,做不成別的什么大事。所以,把國(guó)家建設(shè)好,把千百年來(lái)歷朝歷代都處理不好少數(shù)民族問(wèn)題解決好,可顯示共產(chǎn)黨的執(zhí)政能力,顯示各族人民當(dāng)家作主的意愿。

周恩來(lái)總理曾明確指出,要以還賬的心態(tài)來(lái)幫助少數(shù)民族發(fā)展自己的經(jīng)濟(jì)、文化、教育、科技等等。因?yàn)檫^(guò)去歷朝歷代的統(tǒng)治者欺負(fù)少數(shù)民族太甚,如今人民獲得政權(quán),要把過(guò)去傷害少數(shù)民族而形成的民族裂痕彌補(bǔ)。所以,幫助少數(shù)民族發(fā)展自己的文化和教育,必須把文字問(wèn)題優(yōu)先解決。

其次,民族平等也需要發(fā)展民族的語(yǔ)言文字。少數(shù)民族能使用自己的語(yǔ)言文字來(lái)行使管理國(guó)家的職能,這才是真正的民族平等和當(dāng)家作主。解放初期,社會(huì)上有文化知識(shí)的人不多。少數(shù)民族要管理國(guó)家,參與社會(huì)公共事務(wù)管理,沒(méi)有文化就很難勝任。因此國(guó)家就給廣西的壯、侗、苗等少數(shù)民族創(chuàng)制了文字。如今廣西的學(xué)者還會(huì)同北京以及世界上的瑤學(xué)專家為瑤族文字的創(chuàng)制而努力。

在廣西,少數(shù)民族占總?cè)丝诘娜种宦远唷Ｊ谰拥纳贁?shù)民族中,壯族、侗族、毛南族、仫佬族、仡佬族、水族、苗族、瑤族、彝族、京族等十個(gè)民族都有自己的民族語(yǔ)言。回族已經(jīng)轉(zhuǎn)用漢語(yǔ)作交際工具。其中,壯族、侗族、毛南族、水族、苗族、瑤族、彝族、京族等八個(gè)民族歷史上曾有自己的古文字。雖然這些古文字使用范圍有限,但它們保存了不少民族民間珍貴的文化資料。特別是那些代代相傳的手抄歌本,可以說(shuō)是民間文學(xué)的瑰寶。

值得強(qiáng)調(diào)的是,自解放至今的60多年來(lái),國(guó)家在民族語(yǔ)言文字及民族文化教育事業(yè)上做了大量的工作。對(duì)全國(guó)各少數(shù)民族的語(yǔ)言進(jìn)行了普查,編寫(xiě)了各種語(yǔ)言簡(jiǎn)志或?qū)Ｖ?編寫(xiě)了大量的民族語(yǔ)言詞典字典,撰寫(xiě)了與各民族語(yǔ)言文字相關(guān)的大量著作。在北京建立中央民族大學(xué),在各民族自治地方開(kāi)辦民族院校,設(shè)立民語(yǔ)系或民語(yǔ)專業(yè),培養(yǎng)民族語(yǔ)文專門(mén)人才。還進(jìn)行少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的碩士、博士學(xué)位等高級(jí)專門(mén)人才的培養(yǎng)。廣西民族大學(xué)的少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)已列入國(guó)家新增博士點(diǎn)建設(shè)行列,目前正在抓緊建設(shè)。

給少數(shù)民族創(chuàng)制文字,國(guó)際上任何一個(gè)經(jīng)濟(jì)、教育發(fā)達(dá)國(guó)家都沒(méi)有像中國(guó)這樣如此重視少數(shù)民族語(yǔ)文工作。雖然我們的工作還存在種種不足和困難,但我國(guó)的民族語(yǔ)言文字工作取得的成就是有目共睹的。在各個(gè)少數(shù)民族自治區(qū),我們還有民族語(yǔ)言文字管理部門(mén)來(lái)處理民族語(yǔ)文的事務(wù)。我們國(guó)家有一支民族語(yǔ)文的專業(yè)隊(duì)伍,從中國(guó)社會(huì)科學(xué)院到地方政府所屬部門(mén)以及各地高等院校,有一批從事民族語(yǔ)言文字研究工作的干部和教師,這在國(guó)際上也是獨(dú)一無(wú)二的。

廣西是一個(gè)多民族多元文化的自治區(qū),各族人民友好和睦相處。長(zhǎng)期以來(lái)各族人民一直在這塊土地上開(kāi)拓進(jìn)取,繁衍生息,創(chuàng)造了多姿多彩的民族文化。民族之間這種和諧相處的環(huán)境,得益于黨和國(guó)家民族政策的貫徹落實(shí)和各民族的團(tuán)結(jié)。

二、語(yǔ)言和諧,互補(bǔ)互利

語(yǔ)言是思維工具,也是交際工具。少數(shù)民族語(yǔ)言則是特定的社會(huì)群團(tuán)在特定區(qū)域里使用的思維工具和交際工具。但語(yǔ)言作用絕不僅僅局限于這兩點(diǎn)。民族語(yǔ)言還是維系特定社區(qū)族群的感情紐帶,同時(shí)還是民族文化最重要的載體。一個(gè)民族要是沒(méi)有自己的文化,這個(gè)民族也就失去了靈魂。地處祖國(guó)家邊疆地區(qū)的少數(shù)民族,其民族文化載體就以語(yǔ)言和文字為最重要。有了自己的語(yǔ)言和文字,一個(gè)民族的文化就能世代傳承。這個(gè)民族的子孫后代就能借助語(yǔ)言文字來(lái)了解祖先創(chuàng)造的文明財(cái)富,就可以從民族歷史文化吸取有益的經(jīng)驗(yàn)并獲得前進(jìn)的強(qiáng)大推動(dòng)力。從現(xiàn)代社會(huì)的觀點(diǎn)來(lái)看,怎樣強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言文字的重要性都不過(guò)分。

不同語(yǔ)言、不同文種在不同人群當(dāng)中都有自己的使用者。各民族不論大小,對(duì)自己的語(yǔ)言文字如何使用,如何發(fā)展,別人都不應(yīng)該加以干涉,也不應(yīng)該說(shuō)三道四橫加指責(zé),更不能進(jìn)行語(yǔ)言歧視。

如前所述,語(yǔ)言文字涉及民族感情,是少數(shù)民族的文化載體。尊重少數(shù)民族的語(yǔ)言文字,就意味著尊重少數(shù)民族的人格。貶低少數(shù)民族的語(yǔ)言文字,其實(shí)就是歧視少數(shù)民族文化,漠視少數(shù)民族文化,其根子就是歧視少數(shù)民族。很自然,同社會(huì)主要用語(yǔ)、通行文字相比,少數(shù)民族語(yǔ)言文字處于絕對(duì)的弱勢(shì)地位。無(wú)論使用范圍、使用領(lǐng)域、社會(huì)地位以及文獻(xiàn)數(shù)量,都不能相提并論。

但我們不能據(jù)此就得出少數(shù)民族語(yǔ)言文字無(wú)用的結(jié)論來(lái)。在多民族多元文化地區(qū),語(yǔ)言文字的多樣性是現(xiàn)存事實(shí)。少數(shù)民族語(yǔ)言文字是重要的社會(huì)文化資源與財(cái)富。一種語(yǔ)言文字代表一個(gè)民族的長(zhǎng)期知識(shí)積累,是該民族認(rèn)識(shí)世界的知識(shí)體系。一種語(yǔ)言消失,就意味著一種文化的毀滅。而保護(hù)好一種民族語(yǔ)言文字,事實(shí)上就是為全人類保存了一份文化遺產(chǎn)。文化財(cái)富不以使用者的多寡來(lái)估量?jī)r(jià)值!所謂珍稀,就是稀方顯珍貴。

何況,少數(shù)民族語(yǔ)言文字在許多領(lǐng)域具有不可取代的作用。根據(jù)學(xué)術(shù)界的研究成果,少數(shù)民族語(yǔ)言文字除了在民族平等的政治層面發(fā)揮作用外,它的社會(huì)功能更多表現(xiàn)在下列幾個(gè)方面:

(一)在普遍通用民族語(yǔ)言的地方,小學(xué)基礎(chǔ)教育階段的雙語(yǔ)教學(xué)離不開(kāi)民族語(yǔ)言。能用民族文字啟發(fā)兒童智能,教學(xué)效果更明顯。雙語(yǔ)教學(xué)理論有一句名言:我不能用你的舌頭嘗美味!其意思就是,母語(yǔ)的教育作用永遠(yuǎn)無(wú)法用別的語(yǔ)言取代。別的語(yǔ)言文字寫(xiě)就的文學(xué)作品終歸替換不了自己的母語(yǔ)文學(xué)。

(二)需要雙語(yǔ)教學(xué),就必然要有雙語(yǔ)師資的培養(yǎng)。目前廣大民族地區(qū)教育質(zhì)量不盡如人意,其中不但有辦學(xué)環(huán)境條件艱苦,硬件設(shè)施不足,資金欠缺,更令人擔(dān)憂的是教師水平不能滿足現(xiàn)代化教育的要求。能勝任雙語(yǔ)文教學(xué)的老師普遍缺少。除非國(guó)家要執(zhí)行一元化語(yǔ)文政策,否則,民族教育里應(yīng)該有雙語(yǔ)師資培養(yǎng)的位置。

(三)民族古籍的整理與研究也需要民族語(yǔ)言文字。少數(shù)民族地區(qū)的民間有不少重要的文化典籍和各種宗教文獻(xiàn),假如沒(méi)有民族語(yǔ)言文字,要翻譯整理這類文獻(xiàn)典籍,是十分困難的。

(四)民族文化研究也離不開(kāi)民族語(yǔ)言文字。少數(shù)民族地區(qū)擁有非常豐富的各類習(xí)俗及民俗事像,只有通過(guò)民族語(yǔ)言才明白其真正含義與象征意義。掌握民族語(yǔ)言文字,做這方面的研究就如魚(yú)得水。就民族語(yǔ)言研究而言,有無(wú)本民族文字,其研究效果大不一樣。

(五)民族語(yǔ)言文字在醫(yī)藥研究與植物研究上也有特殊效用。少數(shù)民族的民間能人奇人擁有許多偏方秘方,這些傳統(tǒng)民族醫(yī)藥知識(shí)以民族語(yǔ)言來(lái)口口相授,在父子或師徒之間秘密傳承。他們多知藥物的民族名稱而不知其漢語(yǔ)正名,更不知其標(biāo)準(zhǔn)拉丁學(xué)名。利用民族文字整理這些偏方單方,事半功倍。

(六)農(nóng)村實(shí)用科技的推廣應(yīng)用宣傳同樣離不開(kāi)民族語(yǔ)言文字。上個(gè)世紀(jì)90年代,廣西電影制片廠譯制了十幾部農(nóng)村科教技術(shù)影片,有壯語(yǔ)、苗語(yǔ)等文種,到相關(guān)民族地區(qū)播映,頗受民眾歡迎。科學(xué)養(yǎng)豬養(yǎng)牛羊、養(yǎng)雞鴨鵝養(yǎng)魚(yú),種瓜果蔬菜等等技術(shù),都是農(nóng)民十分需要的知識(shí)和技術(shù)。然而,相關(guān)的科技讀物不僅很少傳播到廣大民族地區(qū)農(nóng)村,人們更因語(yǔ)言文字障礙而無(wú)法直接領(lǐng)會(huì)其精髓。若能使用民族語(yǔ)言加上影視手段的直觀效果,人們就能明白這類實(shí)用技術(shù)的要點(diǎn),進(jìn)而直接運(yùn)用。

(七)電影、電視、廣播及文藝演出也需要民族語(yǔ)言。尤其是那些反映民族地區(qū)的故事或相關(guān)藝術(shù)形式,用民族語(yǔ)言演播,少數(shù)民族特別喜愛(ài)。如《百色起義》以壯語(yǔ)版在百色一帶放映,廣大群眾踴躍觀看,幾乎場(chǎng)場(chǎng)爆滿。

(八)時(shí)事政策宣傳也需要民族語(yǔ)言文字。基層干部到少數(shù)民族聚居地方工作,能用當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族語(yǔ)言則工作效率大不一樣。用民族文字編快板,出墻報(bào),做各種時(shí)事政策宣傳,黨和國(guó)家的大政方針及各種信息立即就能深入少數(shù)民族心間。

(九)民族語(yǔ)言文字在瀕危文化保護(hù)上可以發(fā)揮特殊作用。少數(shù)民族的語(yǔ)言和文字本身就是一種文化資源。要保護(hù)弱勢(shì)的民族語(yǔ)言文化,首先就要研究和描寫(xiě)這些民族語(yǔ)言,了解這些文字。使用這些少數(shù)民族的語(yǔ)言文字進(jìn)行學(xué)校教育,讓該民族的后裔有語(yǔ)言傳承的社會(huì)條件,才能有效發(fā)揮語(yǔ)言文字的文化作用,才能有效地保護(hù)和傳承民族文化。

各民族語(yǔ)言文字并存并用,共同發(fā)展,對(duì)社會(huì)建設(shè)與文明進(jìn)步有著巨大的意義。語(yǔ)言文字和諧環(huán)境的建立,能使各民族在社會(huì)交際、學(xué)校教育、文化發(fā)展上互補(bǔ)互利。

以前只把民族語(yǔ)言文字局限于掃盲與基礎(chǔ)教育階段的學(xué)習(xí),其實(shí)語(yǔ)言文字的功能具有多重性。隨著認(rèn)識(shí)的深入,民族語(yǔ)言文字也是一種文化資源。多元文化對(duì)社會(huì)發(fā)展具有獨(dú)特作用。民族語(yǔ)言文字能夠彌補(bǔ)主流語(yǔ)言文字的不足。

三、民族地區(qū)的語(yǔ)言關(guān)系

我國(guó)是多民族、多語(yǔ)種共存的國(guó)家,不同民族的語(yǔ)言文字在使用人口、范圍、功能等方面均存在差異。存在語(yǔ)言差異,就存在語(yǔ)言矛盾的可能。而且,語(yǔ)言差異和文字差異也導(dǎo)致語(yǔ)言文字之間存在各自不同的關(guān)系。

目前我國(guó)的語(yǔ)言關(guān)系主要表現(xiàn)在三大方面:

一是漢語(yǔ)和少數(shù)民族語(yǔ)之間的關(guān)系,即通用語(yǔ)和非通用語(yǔ)的關(guān)系。

二是漢語(yǔ)普通話與地方方言的關(guān)系,這是標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)和方言變體的關(guān)系。

三是漢語(yǔ)和外語(yǔ)的關(guān)系,即漢語(yǔ)和國(guó)際各相關(guān)語(yǔ)言的關(guān)系。

除了上述三大關(guān)系之外,還有少數(shù)民族之間的語(yǔ)言關(guān)系;少數(shù)民族與周邊跨境群體的語(yǔ)言關(guān)系;同一民族不同人群使用不同語(yǔ)言方言的關(guān)系,民族之間的雙語(yǔ)或多語(yǔ)關(guān)系;瀕危語(yǔ)言與強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言的關(guān)系;語(yǔ)言之間的接觸關(guān)系等等。

在廣西,多民族多元文化共存的現(xiàn)象非常明顯。少數(shù)民族地區(qū)受過(guò)初中程度以上教育的人基本上是雙語(yǔ)或多語(yǔ)使用者,所以語(yǔ)言關(guān)系特別復(fù)雜。因此,如何處理語(yǔ)言關(guān)系是我們民族地區(qū)一項(xiàng)重要工作。這項(xiàng)工作涉及民族地區(qū)的安定團(tuán)結(jié)局面。因民族地區(qū)多分布在邊疆地區(qū),所以這項(xiàng)工作也涉及國(guó)家利益和邊疆安全問(wèn)題。

同解放初期相比,少數(shù)民族地區(qū)人民的文化水平有了大幅度的提高。尤其是近十年來(lái),高校擴(kuò)大招生規(guī)模,幾乎兩三個(gè)高中畢業(yè)生就有一個(gè)能到大學(xué)里學(xué)習(xí)。廣大群眾的文化素質(zhì)也有很大改善。特別是實(shí)行義務(wù)教學(xué)后,適齡兒童必須經(jīng)過(guò)普九學(xué)習(xí)。九年義務(wù)教育,只要智力正常,家庭經(jīng)濟(jì)條件許可,都能讀到初中畢業(yè)。所以,許多人以為少數(shù)民族地區(qū)的人普遍都能說(shuō)漢語(yǔ)、識(shí)讀漢字了。

根據(jù)我們2006年在隆林的實(shí)際調(diào)查結(jié)果,會(huì)說(shuō)漢語(yǔ)的少數(shù)民族人士很多,幾乎大部分少數(shù)民族成年人都是雙語(yǔ)或多語(yǔ)使用者。但在廣大山村,會(huì)說(shuō)漢語(yǔ)的人很多依然是小學(xué)三到五年級(jí)的知識(shí)水平。文盲還有不少。特別是山區(qū)少數(shù)民族群眾,他們接受教育的條件較差,高小畢業(yè)時(shí),還不能寫(xiě)流暢通順的漢語(yǔ)書(shū)信,填寫(xiě)各種表格也存在困難?？梢?jiàn)會(huì)說(shuō)漢話是一回事,有知識(shí)又是另一回事。少數(shù)民族地區(qū)初中高中畢業(yè)的學(xué)生,其知識(shí)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能與發(fā)達(dá)地區(qū)同類學(xué)生相提并論。

假如我們少數(shù)民族的文化水準(zhǔn)真的同發(fā)達(dá)地區(qū)的漢族一樣了,那將是一種非常了不起的進(jìn)步。按廣西少數(shù)民族的人口占全區(qū)38%,我們應(yīng)該有這個(gè)比例數(shù)或者稍高一些的讀書(shū)人,大學(xué)生如此,各級(jí)各類干部的人數(shù)也理應(yīng)如此。如今已進(jìn)入法制社會(huì),少數(shù)民族人士面對(duì)法律訴訟,面對(duì)法官,人們真的能完全明白那些漢文寫(xiě)出的法律條文、合同協(xié)議和判決書(shū)?

平心而論,我們是自以為會(huì)說(shuō)漢語(yǔ)而已。其實(shí)我們是在說(shuō)一種中介語(yǔ)。用雙語(yǔ)理論來(lái)說(shuō),這種中介語(yǔ)距離目標(biāo)語(yǔ)還有一定的距離。很多漢字寫(xiě)就的東西我們并不完全明白。數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、醫(yī)學(xué)、生物、電學(xué)那些高深的科學(xué)理論姑且不說(shuō),就是日常交談,別人也不見(jiàn)得完全明白我們所說(shuō)的“漢語(yǔ)”?！胺止?口)糧”之類的笑話,其實(shí)就是我們說(shuō)不好漢語(yǔ)的明證。說(shuō)少數(shù)民族的文化水平跟漢族一樣了,就壯族而言是不真實(shí)的。

隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,加快了農(nóng)村剩余勞動(dòng)力進(jìn)城務(wù)工的規(guī)模和步伐。人口流動(dòng),資金流動(dòng),技術(shù)也流動(dòng),社會(huì)才充滿活力。在全國(guó)范圍內(nèi),沒(méi)有普通話作為共同的交際工具,政令就無(wú)法暢通,各民族之間的交際也不順暢。但少數(shù)民族愿意學(xué)習(xí)普通話,并不等于他們不需要自己的民族語(yǔ)言。正如漢族人民掌握普通話,他們也不偏廢自己的地方話一樣。擴(kuò)大視野,開(kāi)展國(guó)際貿(mào)易,自然少不了同外國(guó)人打交道。要走向世界,學(xué)習(xí)外語(yǔ)無(wú)疑是非常必要的。但沒(méi)有誰(shuí)會(huì)極端到只學(xué)外語(yǔ)而不學(xué)本國(guó)語(yǔ)言。這些道理體現(xiàn)了上述三大語(yǔ)言關(guān)系。在強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)建設(shè)而且追求經(jīng)濟(jì)效益之際,文化建設(shè)很容易被忽略。處理這些語(yǔ)言關(guān)系時(shí),人們更看重的是強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言文字的學(xué)習(xí)與使用。對(duì)內(nèi)則著重強(qiáng)調(diào)普通話與漢字的作用,向外則強(qiáng)調(diào)英、法、德、日諸強(qiáng)的外語(yǔ)外文學(xué)習(xí)。少數(shù)民族的語(yǔ)言文字有意無(wú)意之間被弱化與邊緣化了。這種傾向值得注意,稍微不慎,就有可能引發(fā)激烈的民族矛盾或社會(huì)矛盾。政府部門(mén)制定相關(guān)政策時(shí)一定要充分考慮這些民族因素。

四、民族平等是語(yǔ)言和諧的基礎(chǔ)

就全國(guó)來(lái)說(shuō),民族之間的同舟共濟(jì)、互相幫助、互惠互利是發(fā)展的主流。語(yǔ)言關(guān)系是民族關(guān)系的外在表現(xiàn)。語(yǔ)言關(guān)系好,各民族之間的關(guān)系就好;語(yǔ)言關(guān)系出現(xiàn)問(wèn)題,民族團(tuán)結(jié)就會(huì)受到影響。這是我們國(guó)家的經(jīng)驗(yàn),也是世界許多國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)。

經(jīng)過(guò)千百年的磨合,我國(guó)各民族之間絕大多數(shù)已經(jīng)是你中有我,我中有你,各地域各民族也早已不是完全封閉的地理環(huán)境。各民族要發(fā)展,首先就要有平等待人之心。這就需要從語(yǔ)言文字平等入手。

要發(fā)展民族地區(qū)的文化建設(shè),民族教育是關(guān)鍵。而雙語(yǔ)教學(xué)又是民族教育的重要手段。假如少數(shù)民族連用自己母語(yǔ)接受教育的機(jī)會(huì)都不存在,無(wú)論如何都不能說(shuō)我們的語(yǔ)言文字政策是成功的,更不用說(shuō)各語(yǔ)言之間是平等的。

要真正使民族地區(qū)各族人民都團(tuán)結(jié)一致,前提條件是各族人民要有平等的發(fā)展機(jī)會(huì),特別是政治、經(jīng)濟(jì)與文化都有平等發(fā)展的機(jī)會(huì)。語(yǔ)言文字平等就體現(xiàn)在文化與教育方面。教育機(jī)會(huì)不均等,母語(yǔ)文化傳承機(jī)制受損,社會(huì)群體的語(yǔ)言環(huán)境就不和諧。語(yǔ)言生活和諧了,民族關(guān)系就比較容易實(shí)現(xiàn)和諧。假如連語(yǔ)言文字平等都實(shí)現(xiàn)不了,教育平等和民族平等只能是一句空話。只有人的素質(zhì)提高了,從政、參政、議政的能力提高了,少數(shù)民族才有可能真正獲得當(dāng)家作主的機(jī)會(huì)。如上所述,廣西壯族自治區(qū)的一些重要崗位上的少數(shù)民族領(lǐng)導(dǎo)干部職數(shù)比例不協(xié)調(diào),明顯就是民族之間發(fā)展機(jī)會(huì)不均等。換一句話,少數(shù)民族群體還是處在相應(yīng)的弱勢(shì)位置上。

退一萬(wàn)步來(lái)說(shuō),即使少數(shù)民族人民都會(huì)說(shuō)漢語(yǔ)、能用漢字寫(xiě)文章了,民族干部的職數(shù)也按人口比例足額配備了,民族語(yǔ)言文字的社會(huì)地位和作用同樣不容忽視。在一些場(chǎng)合里,一個(gè)民族的語(yǔ)言文字是無(wú)法用另外一種語(yǔ)言文字來(lái)代替的。比如語(yǔ)言作為維系民族感情的紐帶作用,這是其他東西無(wú)法取代的。客家話的名言是:寧丟祖宗田,不丟祖宗言。所以客家人到哪里都堅(jiān)持說(shuō)客家話。即使漂洋過(guò)海,客家人仍然說(shuō)著客家話!出到外縣,本縣人就是老鄉(xiāng);出到外省,本省人就是老鄉(xiāng);去到北方,兩廣人、海南人就是老鄉(xiāng);出到國(guó)外,中國(guó)人就是老鄉(xiāng)。為什么?原因很簡(jiǎn)單,家鄉(xiāng)有我們共同的語(yǔ)言。說(shuō)同樣一種話,感情就容易拉近。而且,每當(dāng)需要幫助的時(shí)候,首先伸出援助之手的往往就是老鄉(xiāng)。在國(guó)外,國(guó)家意識(shí)、同鄉(xiāng)感情非常強(qiáng)烈。漂泊在外,無(wú)依無(wú)靠,不團(tuán)結(jié)不行。人之所以能團(tuán)結(jié),依靠的就是語(yǔ)言和文字。常言說(shuō):血濃于水。這種族群的天然聯(lián)系就靠語(yǔ)言文字來(lái)實(shí)現(xiàn)。所以,壯語(yǔ)表達(dá)同類意思的話是ndek naz mbouj ndek vah,棄田不棄言。其意同樣是祖宗之田可舍棄,祖宗之語(yǔ)言不能丟。對(duì)少數(shù)民族來(lái)說(shuō),語(yǔ)言文字是自己民族文化的根,是維系民族社區(qū)的感情紐帶。尊重民族語(yǔ)言文字就意味著尊重少數(shù)民族的文化與權(quán)利。

在澳大利亞,土著民族就靠爭(zhēng)取自己的語(yǔ)言文字使用權(quán)利來(lái)凸現(xiàn)自己的利益。國(guó)家和地方政府要在土著民聚居的地方辦學(xué)校,要用土著民的語(yǔ)言文字來(lái)授課,讓小孩們明白自己的民族文化傳統(tǒng)。政府要讓土著民納稅,就得在收稅單上使用土著民的語(yǔ)言文字。否則,人們就以看不懂英文而拒絕納稅。馬來(lái)西亞政府實(shí)行多元文化政策,其人口構(gòu)成以馬來(lái)族裔、華裔和阿拉伯裔為多。小學(xué)、初中的語(yǔ)文教育以各個(gè)族裔的語(yǔ)言文字為主,英語(yǔ)為輔。母語(yǔ)文字不及格者,不能上高中,更不能讀大學(xué)。事實(shí)說(shuō)明,語(yǔ)言文字沒(méi)有優(yōu)劣之分,只有應(yīng)用范圍大小之別。

前已述及,民族語(yǔ)言文字的使用含有敏感的政治象征意義。對(duì)國(guó)內(nèi)而言,這個(gè)象征意味著少數(shù)民族能當(dāng)家作主人。人民幣上印著蒙、藏、維、壯等民族文字,人民大會(huì)堂開(kāi)會(huì)時(shí)用蒙、藏、維、哈、朝、彝、壯等民族語(yǔ)文翻譯文件,就是少數(shù)民族有參政議政的權(quán)利象征。對(duì)外而言,民族語(yǔ)文工作就是不能給敵對(duì)勢(shì)力拿到把柄,不能給他們分裂國(guó)家的口實(shí)。國(guó)外敵對(duì)勢(shì)力緊緊盯著我們國(guó)家邊境上的少數(shù)民族,總想找機(jī)會(huì)制造麻煩。倘若我們的民族平等工作做好了,民族之間實(shí)現(xiàn)了真正的和諧,少數(shù)民族人民的經(jīng)濟(jì)、文化生活都穩(wěn)步提高,邊疆地區(qū)就能夠?qū)崿F(xiàn)長(zhǎng)治久安,國(guó)外敵對(duì)勢(shì)力圖謀便無(wú)機(jī)可乘。

五、提高民族語(yǔ)言文字社會(huì)聲望的策略

要讓民族語(yǔ)言文字得到社會(huì)的認(rèn)可,就必須擴(kuò)大它的應(yīng)用領(lǐng)域。民族語(yǔ)言文字應(yīng)當(dāng)在哪些領(lǐng)域發(fā)揮作用,政府要有相應(yīng)的政策及措施,要有意識(shí)地提高少數(shù)民族語(yǔ)言文字的社會(huì)聲望。特別是師資培養(yǎng)和民族干部培養(yǎng)方面要派上用場(chǎng)。

少數(shù)民族師資培養(yǎng)是一種特殊教育,政府應(yīng)采取特別措施來(lái)保障民族師范生的就業(yè)。假如能夠在高考之中落實(shí)民族語(yǔ)言文字平等政策,像藝術(shù)類或體育類考生一樣,單列計(jì)劃,先考民族語(yǔ)文,再參加全國(guó)文化統(tǒng)考,用民族語(yǔ)文來(lái)招收少數(shù)民族師范生,畢業(yè)后有相應(yīng)指標(biāo)保證學(xué)習(xí)民族語(yǔ)言文字專業(yè)的學(xué)生有上崗就業(yè)機(jī)會(huì)。那么,即便不加宣傳,民族語(yǔ)言文字的聲望也會(huì)迅速提高,群眾就不會(huì)認(rèn)為民族語(yǔ)言文字是可有可無(wú)的東西。如今廣西幾所醫(yī)科院校開(kāi)始注意向民族地區(qū)人才培養(yǎng)方面傾斜政策,刻意培養(yǎng)少數(shù)民族的醫(yī)學(xué)人才,將來(lái)定向分配到民族地區(qū)工作,這是一個(gè)很好的開(kāi)端。如果農(nóng)林牧乃至許多相關(guān)農(nóng)村實(shí)用技術(shù)領(lǐng)域的專業(yè),都拿出一定指標(biāo)來(lái)通過(guò)民族語(yǔ)文考試招收民族學(xué)生,定向打造專業(yè)人才,定崗分配工作,也許廣大少數(shù)民族民族地區(qū)人才奇缺的狀況就有希望得到緩解。

我們國(guó)家雖然建立了一整套民族教育機(jī)制,但相應(yīng)配套的政策措施還不完善。如何運(yùn)用民族語(yǔ)言文字來(lái)培養(yǎng)少數(shù)民族干部與各種專業(yè)人才,民族院校的招生計(jì)劃與就業(yè)機(jī)制還有待國(guó)家給予更優(yōu)惠的政策傾斜。只有民族院校相關(guān)專業(yè)的進(jìn)口與出口問(wèn)題解決了,少數(shù)民族語(yǔ)言文字在民族教育體系中的位置與功用才能確立。

作為民族工作的重要組成部分,民族語(yǔ)言文字工作必須制定發(fā)展目標(biāo)。作為民族研究的學(xué)者,我們有責(zé)任建議政府重視這方面的政策研究,強(qiáng)化民族語(yǔ)言文字工作,充分發(fā)揮民族語(yǔ)言文字的文化效能,運(yùn)用民族語(yǔ)言文字來(lái)為少數(shù)民族爭(zhēng)取其應(yīng)該得到的利益。

在影視文藝節(jié)目里積極運(yùn)用少數(shù)民族語(yǔ)言文字,也是一個(gè)提高民族語(yǔ)言文字社會(huì)聲望的有效手段。目前廣西的影視事業(yè)發(fā)展勢(shì)頭可觀,村村通電視工程普遍實(shí)施。不少縣級(jí)電視臺(tái)都有自己的專業(yè)人員錄制本地電視節(jié)目。有效地利用地方文化平臺(tái),多制作一些民族語(yǔ)言的本地節(jié)目,尤其是那些貼近民眾生活的實(shí)用科技節(jié)目及少數(shù)民族群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的民族特色文藝節(jié)目,既能豐富民眾的文化生活,又能宣傳黨和國(guó)家的民族政策,還能提高民族語(yǔ)文的社會(huì)聲望。

〔責(zé)任編輯:覃彩鑾〕

Equality of Languages and Un ity of Ethn ic Groups

M eng Yuanyao

Constructing harmonic society is a significant phase of the mordenisation of our contry.To construct a harmonic envinonment of languages for the minorities is an important part of the construction of harmonic society.The equality of ethbic languages is necessary to the stablisation of social order,equal opportunity of education and unity of ethnic groups in borden earas.For the developmentof theminorities,the right of getting schooling in parent language have to be respected and warranted.

Ethnic groups;languages;writing;equality;unity

C95

A

1004-454X(2010)04-0026-006

【作 者】蒙元耀(壯族),廣西民族大學(xué)文學(xué)院研究員,博士生導(dǎo)師。南寧,530006