■ 文/范同壽

隱藏于家譜中的歷史

■ 文/范同壽

中國的家譜多達(dá)數(shù)萬種，對于這樣一筆宏富的文化財富，一味以它的消極面去否定它和限制它是不理智的。為今之道，應(yīng)充分發(fā)掘它們隱藏的各種歷史文化信息，使之更好地服務(wù)于當(dāng)代。

自從有了家譜，便有了家譜的研究。古代修家譜的人喜歡說：“家之有譜，猶國之有史”，還提出“國之有史，則興??；家之有譜，則昌盛”的論斷。

近年社會上悄然興起的家譜熱，引出了一個讓人深思的問題，并在有關(guān)層面產(chǎn)生過一番爭論。因為家譜總是與家族、血緣聯(lián)系在一起，有人對家譜熱的出現(xiàn)顯得憂心忡忡，提出會不會因修家譜“讓過去一些陳腐的觀念和封建迷信的東西沉渣泛起”。

但這種擔(dān)憂并沒有阻擋住人們對家譜的關(guān)注。前些年，中華書局出版了《中國家譜綜合目錄》，其中收錄全國29個?。ㄊ小^(qū)）含港澳臺的550個姓氏，共14719種家譜。其后的《中國家譜總目》，歷經(jīng)長達(dá)7年的編纂，收集的家譜總數(shù)更達(dá)47000種以上。

足見，家譜這個東西自有它的文化價值，其間隱藏的歷史值得認(rèn)真研究。

清末名臣黎庶昌主撰的《遵義沙灘黎氏家譜》，正是一部蘊(yùn)含著豐富歷史信息的家譜。這部家譜初修于清光緒二年（1876年），重訂于光緒十五年（1889年），刊于日本使署?！独枋霞易V》與其他族譜的不同在于，自高祖以上只系本支，高祖以下的子孫則分房并列，“又別揭事實，生卒、娶葬著錄于后，世愈近，則愈詳”。黎庶昌本人認(rèn)為，這種做法雖然有些“不盡合于歐（陽修）、蘇（洵）大儒之義法，亦與近世族譜稍異”，卻是譜學(xué)發(fā)展的必然。既然是私家的記載，就應(yīng)該在詳和實上著力，“不必強(qiáng)同于古”。

黎庶昌修譜“不必強(qiáng)同于古”的主張，體現(xiàn)了譜學(xué)的進(jìn)步，也使他主修的《黎氏家譜》從一部記述家族世系繁衍的私家譜，變成了一部折射明清黔北社會的重要文獻(xiàn)。

黎家人世代生活的黔北，是貴州境內(nèi)開發(fā)得比較早的地區(qū)。明清之際，這里的人們過著自給自足的小農(nóng)業(yè)與家庭手工業(yè)相結(jié)合的日子。《黎氏家譜》通過對家族日常生活的記錄，具體而生動地描述了黔北農(nóng)村的自然經(jīng)濟(jì)景象。

《黎氏家譜·事實匯記》記載六世祖時這樣寫道：“及先伯祖成名，我祖見門戶有庇，乃棄儒業(yè)，耕躬自給。產(chǎn)不甚豐，終歲勤動，食指而外家無長物，處之泊如。稼穡之余，親操絲織，以供常服，布素肅然，終身未嘗衣裘帛。夏粗布衫，冬舊絮襖，雖蔽不厭，性不嗜飲，惟喜茶食果品，一切桃、梨、粟、柿、柑、棗、芋、薯、瓜蔬之屬，皆植諸家園取給，以為常畦圃藝。”“起即操作家務(wù)，終日無閑時，耕織之暇，兼及蠶桑，飼家養(yǎng)魚。嘗造長筒吸水以灌田，又善為竹木工，自制幾、榻、桌、凳、箱、柜，細(xì)至蓑笠、篩籮、筐籃諸器物，一一皆親手拮據(jù)?！边@番記述，直如一幅沙灘田園生活的畫卷，通過它我們完全可以洞見明清黔北農(nóng)村社會的經(jīng)濟(jì)狀況。

太平天國起義時期，黎氏生活的黔北同樣被農(nóng)民革命風(fēng)暴所席卷。不僅太平軍石達(dá)開部曾三次在遵義展開激戰(zhàn)，當(dāng)?shù)馗袟铨埾?、舒光富、朱明月的起義隊伍活動。對于這場農(nóng)民革命戰(zhàn)爭，《黎氏家譜》雖然站在統(tǒng)治階級的立場上予以指斥，但對這一時期發(fā)生在黎家周圍的各種社會矛盾，對于戰(zhàn)爭的慘烈和戰(zhàn)亂給社會造成的破壞，卻作了繪聲繪色的記錄。

《黎氏家譜》對禹門攻防戰(zhàn)有較為詳細(xì)的記述。其譜稱：“遵義浮東八十里有禹門寺，……同治元年（1862年）正月，湄潭黃白號匪大人，蹂躪臣里，寺為偽朱王所據(jù)。經(jīng)臣兄庶蕃募勇與官軍夾攻，將該逆擊退。其時，四鄉(xiāng)廬宇焚燒幾盡，而禹門寺巍然獨存。鄉(xiāng)人因寺基筑寨固守。臣兄庶蕃、從兄兆祺及現(xiàn)充使署隨員劉漢英實主其事。未幾，而吳元彪又反，陷據(jù)綏陽縣城，距寨只五十里。寨當(dāng)遵義、湄潭、綏陽之中，環(huán)三面皆賊。臣兄等苦力戰(zhàn)至五年之久，陣亡者三百余人。同治五年（1866年）六月，楚軍克綏陽，始解。又年余，百姓始下寨。臣嘗論，遵義府城之不失，實此一寨保障捍衛(wèi)之功為多?！?/p>

這段記載，不僅分析了禹門的地理位置和戰(zhàn)略重要性，還對戰(zhàn)事發(fā)生的時間、主客方的領(lǐng)軍人物、傷亡情況都做了記述，甚至就戰(zhàn)爭結(jié)果對清王朝在黔北統(tǒng)治的影響也作了評價。可見，中國的家譜不盡是“封資修”的家族紀(jì)事，其中蘊(yùn)含著許多歷史。

除此之外，《黎氏家譜》對本族人的觀念、文化和行為規(guī)范也作了詳略不同的記錄。其內(nèi)容顯示，自明中葉到清末，從文化上維系這個家族的是宋明理學(xué)。這種情況正好透射出明清思想文化史上一個不爭的事實。那就是：作為明王朝官方哲學(xué)的宋明理學(xué)，隨著明王朝的覆滅已經(jīng)威信掃地，但以少數(shù)民族入主中原的清王朝，短期內(nèi)還找不到一套維護(hù)自身統(tǒng)治地位的思想體系，只好“清承明制”，將漢族地主階級尊奉的儒家思想接過來利用，以至宋明理學(xué)在清代知識分子中繼續(xù)擁有廣泛的市場。