內(nèi)容提要：裕固族是甘肅省特有的少數(shù)民族之一，在歷史上曾經(jīng)信仰過(guò)薩滿教、摩尼教、佛教、藏傳佛教。本文對(duì)近30年來(lái)國(guó)內(nèi)裕固族宗教研究的各種成果進(jìn)行綜述，并指出其中存在的問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：裕固族宗教研究成就問(wèn)題

作者簡(jiǎn)介：賈學(xué)鋒，1975生，寧夏大學(xué)政法學(xué)院講師。

裕固族研究很早就引起了中外學(xué)者關(guān)注。但在新中國(guó)成立前，除國(guó)外一些學(xué)者的研究外國(guó)內(nèi)的研究很有限。新中國(guó)成立后，國(guó)內(nèi)裕固族研究逐步開展起來(lái)，內(nèi)容涉及其族源、歷史、語(yǔ)言、宗教等諸方面。特別是20世紀(jì)80年代以來(lái)裕固族研究日趨活躍，特別是在宗教研究方面有不少重要成果問(wèn)世。筆者在搜集近30年來(lái)裕固族宗教研究方面各種相關(guān)文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上，闡明研究現(xiàn)狀，并分析其中存在的問(wèn)題。

一、藏傳佛教研究

藏傳佛教在裕固族中傳播、流傳四五百年，對(duì)其精神信仰、社會(huì)文化產(chǎn)生過(guò)廣泛而深遠(yuǎn)的影響，也是當(dāng)代裕固人的主要信仰，至今在裕固族社會(huì)文化中仍具有重要作用。藏傳佛教也是裕固族宗教研究領(lǐng)域中的重要內(nèi)容，受到學(xué)界重視，并有很多成果問(wèn)世。這些成果主要從以下方面對(duì)裕固族藏傳佛教進(jìn)行分析探討。

(一)傳入時(shí)間與特點(diǎn)

關(guān)于藏傳佛教何時(shí)傳入裕固族這一問(wèn)題，學(xué)者們眾說(shuō)紛紜。歸納起來(lái)主要有以下幾種說(shuō)法：第一，甘州回鶻說(shuō)。閆天靈提出甘州回鶻在西遷途中就接受了藏傳佛教，明代后期裕固族東遷入關(guān)后開始大規(guī)模皈依藏傳佛教，形成了全民信教局面。第二，明代說(shuō)。裕固族學(xué)者鐘進(jìn)文認(rèn)為宋代的甘州回鶻與而后的黃頭回鶻都信仰佛教，裕固族先民接受藏傳佛教大約在明代。第三，元代說(shuō)?！睹C南裕固族自治縣概況》一書提出，回鶻西遷到甘州一帶后，由于地處河西，佛教興盛，甘州回鶻中佛教也廣為流傳，成為回鶻的主要信仰。元統(tǒng)治后，藏傳佛教傳入回鶻，開始信仰花教(薩迦派，筆者注)，后信仰黃教(格魯派，筆者注)，明、清時(shí)期黃教成為裕固族的主要信仰。《中國(guó)少數(shù)民族宗教概覽》以及唐景?！恫貍鞣鸾淘谕磷搴驮９套逯械膫鞑ヅc發(fā)展》(《西北民族研究》，1996.1)中亦主此說(shuō)。以上諸說(shuō)，雖有差別，但大都認(rèn)為裕固族在東遷以前即已信仰藏傳佛教。第四，清代說(shuō)。拉瓊·奧薩·羅當(dāng)智《肅南的寺院及裕固族的宗教信仰》主張?jiān)９套鍙那宕_始信仰藏傳佛教。

在裕固族宗教研究中，不僅上述問(wèn)題是學(xué)界討論的熱點(diǎn)，其藏傳佛教的特點(diǎn)也是學(xué)術(shù)界關(guān)注較多的問(wèn)題。藏傳佛教在裕固族中的傳播流布與甘、青藏族地區(qū)相比，有何特點(diǎn)?高自厚則進(jìn)一步將其總結(jié)為：當(dāng)藏傳佛教普及于裕固族社會(huì)后，當(dāng)時(shí)裕固族對(duì)原始薩滿教遺跡的“點(diǎn)格爾汗”崇拜依然普遍存在；在藏族地區(qū)，不準(zhǔn)喇嘛娶妻生子，但裕固族中有些喇嘛可以娶妻生子；在藏族地區(qū)，只有活佛才能轉(zhuǎn)世，而裕固族地區(qū)的堪布也要轉(zhuǎn)世；裕固族藏傳佛教寺院順應(yīng)時(shí)代的需要，還積極興辦學(xué)校教育，帶頭人就是宗教首領(lǐng)顧嘉堪布。

唐景?！恫貍鞣鸾淘谕磷搴驮９套逯械膫鞑ヅc發(fā)展》一文提出：在裕固族地區(qū)，每個(gè)部落都有自己的寺院，所以在裕固族中有“什么寺屬什么家(部落)”的說(shuō)法；裕固族地區(qū)藏傳佛教寺院內(nèi)部組織與藏族地區(qū)寺院相比要簡(jiǎn)單得多；寺院即是學(xué)校等三個(gè)新特點(diǎn)。武文《裕固族民間習(xí)俗中的宗教主體》(《西北民族研究》，1990.2)一文則認(rèn)為，裕固族宗教信仰特點(diǎn)主要有：它體現(xiàn)了裕固族以畜牧業(yè)為主體的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)方式；宗教對(duì)象多以神話和民間傳說(shuō)人物為主；漢藏文化的滲透等三方面。《裕固族通史》、《明花區(qū)志》及黃金鈺《裕固族的信仰與崇拜初探》一文也持類似觀點(diǎn)。

不難看出，藏傳佛教在裕固族中傳播、發(fā)展乃至完成本地化、民族化過(guò)程中，與甘、青等地之藏傳佛教相比，除具有教理教義、宗教儀軌等相同特征外，還形成了本民族的獨(dú)特之處。以上成果不僅深化了裕固族宗教研究，還對(duì)藏傳佛教在藏、蒙、土等民族中的傳播歷程、發(fā)展差異等問(wèn)題的研究亦有所裨益。

(二)當(dāng)代藏傳佛教現(xiàn)狀調(diào)查研究

在當(dāng)代社會(huì)，裕固族藏傳佛教信仰之現(xiàn)狀、變化、特點(diǎn)與趨勢(shì)等也是近年來(lái)裕固族研究中關(guān)注較多的問(wèn)題。閆天靈、張樹青《肅南裕固族自治縣喇嘛教狀況的比較研究》(《西北史地》，1995.1)一文提出，肅南裕固族自治縣藏傳佛教由全民信仰向非全民信仰轉(zhuǎn)變；藏傳佛教發(fā)展程度又具體表現(xiàn)出地區(qū)上的不平衡性和民族結(jié)構(gòu)方面的不平衡性。認(rèn)為肅南縣現(xiàn)在信仰藏傳佛教人數(shù)最多的是藏、蒙兩族，而裕固、土、漢等族信徒人數(shù)較少。閆天靈在《宗教弱化現(xiàn)象試探——肅南裕固族藏傳佛教的調(diào)查研究》一文中提出，肅南裕固族信教基礎(chǔ)從總體上看已比較薄弱，非宗教徒占到本族人口的很大比例，并認(rèn)為裕固族宗教發(fā)展態(tài)勢(shì)出現(xiàn)信教人數(shù)下降和宗教觀念淡薄以及宗教信仰和活動(dòng)的歷史性變化等一系列新特點(diǎn)。楊森、連珩《淺析民族宗教意識(shí)——肅南裕固族部分群眾宗教觀念的調(diào)查》《科學(xué)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)》，1999.3)也提出了類似觀點(diǎn)。鄭筱筠、高子厚主編《裕固族——甘肅肅南縣大草灘村調(diào)查》一書，不僅探討了康隆寺在當(dāng)代的重建、佛教神系、宗教節(jié)日等內(nèi)容，還重點(diǎn)指出了當(dāng)?shù)刈诮袒顒?dòng)恢復(fù)緩慢、宗教場(chǎng)所和宗教職業(yè)者規(guī)模小、群眾宗教意識(shí)淡薄等宗教的當(dāng)代社會(huì)變遷。

(三)宗教人士

在裕固族漫長(zhǎng)的歷史上，薩滿教的薩滿，摩尼教的摩尼師及藏傳佛教的喇嘛、活佛等都曾活躍在裕固族民間社會(huì)。尤其是藏傳佛教傳人后，僧人不斷增加，宗教人士在全民人口中占有一定比例，其中不乏高僧大德。對(duì)于宗教職業(yè)者這一群體的研究也取得了許多成果。

顧嘉堪布是肅南縣文殊寺一個(gè)重要活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)，自明代開始至2008年共歷八輩。其中尤以七世顧嘉堪布洛桑青利嘉木措(1897－1944年)最為有名。關(guān)于他的研究成果主要有：高子厚《試析顧嘉堪布的宗教思想——兼談宗教人士為四化建設(shè)作貢獻(xiàn)問(wèn)題》(《甘肅民族研究》，1986.4)，分析了顧嘉堪布的唯心主義世界觀、辯證思想、愛國(guó)主義思想、教育思想與實(shí)踐。賀紅梅《七世顧嘉堪布傳略》一文，則闡述了七世顧嘉堪布洛桑青利嘉木措的事跡。《肅南裕固族自治縣縣志》、王巖松編著《雪域民族——東納藏族史略》等書籍中也有歷輩顧嘉堪布的介紹。除顧嘉堪布外，一世智華活佛也是大家關(guān)注較多的宗教人士。智華活佛名智華達(dá)吉(公元1868－1947年)，他生前曾為青海支扎寺法臺(tái)，在裕固族、藏族中信眾頗多，影響極大。賀勇《極負(fù)盛名的一世智華活佛》、鐵穆爾《裕固民族堯熬爾千年史》、《馬蹄區(qū)志》中亦有其出生、學(xué)經(jīng)、傳法、著作等事跡介紹。在《北灘鄉(xiāng)志》中詳細(xì)敘述了二世智華活佛的生平、在肅南馬蹄寺和西水藏族鄉(xiāng)以及北灘鄉(xiāng)傳法、支持寺院修建等活動(dòng)。安雪琴《明海寺活佛第五世郭嘉諾門罕郎進(jìn)榮》一文，敘述了明海寺活佛郎進(jìn)榮學(xué)經(jīng)、求法、弘法等事跡?！睹骰▍^(qū)志》介紹了郎進(jìn)榮的生平事跡?！犊禈?lè)區(qū)志》第十章中介紹了洛藏亞拜、第八世噢爾加喇嘛老藏斯坦尼瑪、七世康布喇嘛洛桑沙只加木措的生平事跡?！洞蠛訁^(qū)志》詳細(xì)介紹了羅桑旦珍尼瑪·堪卓才典、拉卜楞高僧、八世蘇崇吧喇嘛、紅灣寺提經(jīng)高僧安元旦的生平事跡。除上述外，裕固族佛教研究方面還有其他零星的研究成果：李經(jīng)偉《關(guān)于回鶻文<

金光明經(jīng)>》(《圖書評(píng)價(jià)》，1979.3)、耿世民、張寶璽《元回鶻文<重修文殊寺碑>初釋》(《考古學(xué)報(bào)》，1986.2)、張鐵山《回鶻文<金光明經(jīng)>及其研究》(《民族古籍》，1988.2)、楊富學(xué)《吐魯番出土回鶻文木杵銘文初探》(《甘肅民族研究》，1991.4)、楊富學(xué)、杜斗城《河西回鶻之佛教》(《世界宗教研究》，1997.3)、楊建新、王紅梅《元代回鶻藏傳佛教文獻(xiàn)研究概況》(《蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)》，2001.1)、牛汝極《回鶻佛教文獻(xiàn)》(新疆大學(xué)出版社，2000)、楊富學(xué)《回鶻文獻(xiàn)與回鶻文化》(民族出版社，2003)。

二、薩滿教研究

薩滿教是廣泛流傳于我國(guó)北方草原的一種原始宗教。裕固族曾長(zhǎng)期信仰過(guò)薩滿教，它是裕固族宗教文化的重要組成部分。解放前國(guó)外一些學(xué)者、旅行家如波塔寧、曼內(nèi)海姆、海爾曼斯、馬洛夫等到裕固族中進(jìn)行探險(xiǎn)、考察時(shí)已對(duì)其薩滿教進(jìn)行調(diào)查研究并發(fā)表論著。解放后，國(guó)內(nèi)裕固族薩滿教研究方面的論文和相關(guān)著作相繼問(wèn)世。此后，也有學(xué)者繼續(xù)從事這方面研究，但受到當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境影響研究停滯不前。20世紀(jì)80年代后，裕固族研究才開始真正開展起來(lái)。1983年出版的《裕固族簡(jiǎn)史》是當(dāng)時(shí)裕固族研究領(lǐng)域取得的一項(xiàng)重要成果。該書第四章中詳細(xì)說(shuō)明了裕固族薩滿“也赫者”的名稱、神器、服飾、敬“點(diǎn)格爾汗”的儀式等內(nèi)容。并提出，敬“點(diǎn)格爾汗”的活動(dòng)最早在裕固族所有的部落中都存在并很盛行，后來(lái)逐漸衰落。到解放前幾十年，講東部裕固語(yǔ)的各部落中已很少有“也赫哲”，但還是從別的部落中請(qǐng)來(lái)祭奠。

陳宗振、雷選春《裕固族中的薩滿——祀公子》一文，是裕固族薩滿教研究方面的又一重要成果，標(biāo)志著裕固族宗教研究向縱深發(fā)展。該文闡述了裕固族的薩滿即祀公子及其稱謂，并將其與古突厥語(yǔ)、土耳其語(yǔ)、維吾爾語(yǔ)、哈薩克語(yǔ)中的相關(guān)記載進(jìn)行比較，詳細(xì)記載了祀公子的服飾、神器及其祭天的儀式、活動(dòng)、內(nèi)容以及薩滿送酒治病、送羊消災(zāi)、煨柏香等祭祀祈福、驅(qū)鬼治病等活動(dòng)，分析了裕固族薩滿活動(dòng)逐漸消失的原因。1987年出版的《裕固族、東鄉(xiāng)族、保安族社會(huì)歷史調(diào)查》一書之相關(guān)章節(jié)中亦論及裕固族薩滿教信仰情況及“汗點(diǎn)格爾”的名稱、服飾、儀式等內(nèi)容。裕固族學(xué)者鐘進(jìn)文《裕固族宗教的歷史演變》(《西北民族研究》，1991.1)全面系統(tǒng)闡述了裕固族宗教的歷史發(fā)展進(jìn)程，指出其在歷史上先后信仰過(guò)薩滿教、摩尼教、佛教、藏傳佛教。文中對(duì)裕固族薩滿教著墨較多，指出裕固族原始崇拜的重要特色，還分析了裕固族禁食“尖嘴圓蹄”動(dòng)物肉的禁忌之由來(lái)及其祖先崇拜觀念。此文為今后的研究提供了大量的史料和諸多有參考價(jià)值的見解。他在另一文中認(rèn)為裕固族民間文化中存在多重宗教因素，其主要表現(xiàn)是薩滿教和藏傳佛教的相互妥協(xié)，相互影響，由此交錯(cuò)相織的宗教因素構(gòu)成了民間文化的新面貌，新內(nèi)容。杜曼·葉爾江《淺議裕固族的薩滿教遺跡》(《甘肅民族研究》，1990.3－4期合刊)指出現(xiàn)在裕固族日常生活中，有許多被保留的薩滿教殘余，如對(duì)火的崇拜、敬奉“汗點(diǎn)格爾”、祭“敖包”習(xí)俗、圖騰崇拜等。此外，賀青松主編《肅南縱橫》、鐘進(jìn)文《裕固族文化研究》、高子厚、賀紅梅《裕固族通史》等著作之相關(guān)章節(jié)中也對(duì)裕固族薩滿教赫哲的服飾、神器、祭天儀式、送酒治病、送羊消災(zāi)、煨柏香等作了多層面的闡述與分析。

裕固族薩滿教研究在20世紀(jì)90年代后繼續(xù)得以深化和拓寬，其內(nèi)容不僅包括對(duì)薩滿教本身的研究，還有一些成果論及了薩滿教和裕固族民間文學(xué)、藏傳佛教之關(guān)系，其中以鐘進(jìn)文、武文、賀衛(wèi)光等人的文章為代表。鐘進(jìn)文《薩滿教信仰與裕固族民間文學(xué)》(《西北民院學(xué)報(bào)》，1993.1)，通過(guò)對(duì)裕固族神話《阿斯哈斯》、《東海神?！贰ⅰ赌?、《神珠》及民間文學(xué)作品中蟒古斯形象的分析，認(rèn)為薩滿教作為一種原始宗教，不僅對(duì)裕固族的歷史文化具有根深蒂固的影響，而且形成一種傳統(tǒng)思想意識(shí)貫穿在裕固族民間文學(xué)當(dāng)中。武文《裕固族神話中的原始宗教“基因”于民俗中的遺傳》(《民族文學(xué)研究》，1991.4)中認(rèn)為裕固族神話與他們的原始宗教，無(wú)論在產(chǎn)生時(shí)間上，還是兩者的親和關(guān)系上，都具有不可分割的一致性，薩滿教的天神崇拜、日神崇拜、靈魂崇拜等內(nèi)容、思想都體現(xiàn)在神話之中。賀衛(wèi)光、鐘福祖《裕固族民俗文化研究》，一書除介紹闡釋裕固族薩滿教信仰狀況外還了裕固族信仰民俗中的“堯達(dá)”、賈答什及拜火現(xiàn)象，拓展深化了裕固族宗教研究領(lǐng)域。鐵穆爾《祭海與會(huì)盟》一文，指出明末清處至民國(guó)時(shí)期，裕固族大頭目與青海蒙古王爺、藏族部落千戶在青海祭海、會(huì)盟情況，為人們了解當(dāng)時(shí)裕固族祭海的情況提供了參考。鄭筱筠、高子厚主編《裕固族——甘肅肅南縣大草灘村調(diào)查》一書，在對(duì)肅南縣康樂(lè)區(qū)大草灘村進(jìn)行實(shí)地調(diào)研，獲得大量翔實(shí)第一手資料的基礎(chǔ)上，對(duì)裕固族以騰格爾汗為主的自然崇拜現(xiàn)象進(jìn)行了研究，并分析探討了當(dāng)?shù)卮迕褡嫦瘸绨?、生殖崇拜、占卜等宗教活?dòng)。本調(diào)查通過(guò)微觀研究方法，以小見大，揭示了當(dāng)代裕固族的宗教信仰與行為狀況。應(yīng)該看到，目前學(xué)術(shù)界對(duì)當(dāng)代裕固族薩滿教進(jìn)行翔實(shí)調(diào)查和研究之成果為數(shù)不多。

藏傳佛教傳人裕固族地區(qū)后與其原有宗教薩滿教之間長(zhǎng)期相互斗爭(zhēng)、吸收、影響，這方面也引起了學(xué)者的關(guān)注。賀衛(wèi)光《淺析裕固族地區(qū)藏傳佛教與薩滿教的并存狀況》一文，全面分析了藏傳佛教與薩滿教并存狀況，闡明了藏傳佛教與薩滿教并存狀況對(duì)裕固族的影響。除此之外，增才《裕固族的信仰與禁忌》(《隴苗》，1983.10)、武文《裕固族的宗教信仰》(《民族文化》1984.2)、賀衛(wèi)光《裕固族敬火習(xí)俗述論》(《甘肅民族研究》，1993.1－2期合刊)、巴站龍《裕固族文化中的狗崇拜及其先民的狼圖騰》(《西北民族學(xué)院學(xué)報(bào)》，1998.1)等，也是關(guān)于裕固族原始宗教、薩滿教研究方面的成果。

三、鄂博祭祀與山神信仰

近年來(lái)反映裕固族鄂博祭祀與山神信仰方面的論著不斷增加。武文《裕固族民間習(xí)俗中的宗教主體》(《西北民族研究》，1990.2)一文認(rèn)為：作為裕固族對(duì)天主崇拜儀式的集中反映是他們的“祭鄂博”，指出鄂博建立的地點(diǎn)、形制等；認(rèn)為其祭祀形式可分為個(gè)人、家庭、部落等三種。鐘進(jìn)文《裕固族民間文化中的多重宗教因素及其辨析》一文敘述了當(dāng)代社會(huì)裕固族薩滿教信仰、山神崇拜狀況。指出現(xiàn)實(shí)生活中的裕固族宗教文化，并不像馬洛夫所說(shuō)的那樣，以薩滿教的失敗而告終。落實(shí)宗教政策后，裕固族地區(qū)明花、皇城等地的藏傳佛教寺院得以修復(fù)開放，可就在同一地區(qū)，在原來(lái)祭鄂博的遺址上，群眾自發(fā)重建起鄂博臺(tái)子，并在每年正月、六月進(jìn)行祭祀活動(dòng)。雖然現(xiàn)在裕固族地區(qū)沒有祀公子，但在政府大力扶持興建的藏傳佛教寺廟附近出現(xiàn)祭鄂博活動(dòng)，多少能說(shuō)明薩滿教和藏傳佛教教并存的局面在裕固族民間文化中依然存在。賀衛(wèi)光《肅南地區(qū)的摩尼教和佛教文化》一文敘述了肅南藏族、裕固族地區(qū)祭“鄂博”的時(shí)間、過(guò)程，闡明藏族“拉孜”與裕固族“鄂博”的異同以及祭鄂博的新變化。黃金鈺《裕固族的信仰與崇拜初探》(《西北民院學(xué)報(bào)》，1997.1)認(rèn)為祭鄂博在裕固族牧民眾多節(jié)日中是一個(gè)重大的節(jié)日，并闡述了裕固族鄂博之地點(diǎn)、形制、祭祀時(shí)間、過(guò)程、功能

等。楊永賢《裕固族祭鄂博》(《中國(guó)民族博覽》，2000.4)則提出，十一屆三中全會(huì)后裕固族祭鄂博內(nèi)容有了新的發(fā)展和變化，而且出現(xiàn)了裕固族、藏族、蒙古族、漢族共同祭鄂博的現(xiàn)象，并融合了薩滿教、本教遺風(fēng)與藏傳佛教、現(xiàn)代教育、文體活動(dòng)等新的內(nèi)容和形式，成為一種古今結(jié)合、多種信仰結(jié)合、新舊習(xí)俗結(jié)合的復(fù)合文化?！蹲诮塘?xí)俗》一文，簡(jiǎn)明扼要地說(shuō)明了裕固族鄂博的建立、祭祀時(shí)間與形式，并列表詳細(xì)說(shuō)明當(dāng)代裕固族鄂博祭祀的情況，包括各地20多個(gè)鄂博的名稱、地址、時(shí)間、主要祭祀群眾、所在鄉(xiāng)鎮(zhèn)。文中還敘述了裕固人對(duì)白哈爾、陜巴美爾、乃曼額爾德尼三座裕固族守護(hù)神和神山崇拜情況。鐘梅燕《裕固族鄂博祭祀的當(dāng)代變遷與社會(huì)功能》(《中國(guó)民族》，2010.3)一文，作者根據(jù)自己2008至2009年參加肅南皇城鎮(zhèn)、大河鄉(xiāng)、明花鄉(xiāng)等地祭鄂博以及新建鄂博的活動(dòng)，說(shuō)明了近年來(lái)祭鄂博這一古老的宗教文化習(xí)俗在裕固族民間明顯恢復(fù)及其新變化。

裕固族鄂博祭祀與山神信仰方面的相關(guān)成果還有：黃金鈺《從裕固族山神崇拜看藏族文化的滲透力》(《西藏民俗》，1996.2)、黃金鈺《裕固族宗教民俗與其文化的多元化特征》(《陽(yáng)關(guān)》，1999.4)、湯奪先《裕固族的宗教民俗》(《西北第二民族學(xué)院學(xué)報(bào)》，2002.2)。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)近30年國(guó)內(nèi)裕固族宗教研究成果的綜合考察，我們可以看出，宗教作為裕固族文化的重要組成部分已引起了專家學(xué)者的重視，并取得了豐碩的成果。但通過(guò)對(duì)現(xiàn)有研究成果及方法的總結(jié)與反思，可以看出目前的研究尚有以下不足。

第一，加強(qiáng)宗教信仰現(xiàn)狀的調(diào)查研究。目前裕固族宗教研究取得了很多成果，但現(xiàn)狀研究仍顯薄弱，需要加強(qiáng)。關(guān)于裕固族宗教現(xiàn)狀方面的論著，大多發(fā)表于20世紀(jì)90年代，距今已有10年左右，且近年來(lái)論文類成果明顯減少，此其一；其二，目前裕固族地區(qū)的宗教已發(fā)生新的變化，與10年前之情況迥異，宗教復(fù)興現(xiàn)象十分明顯。2007年肅南縣裕固族、藏族、蒙古族、土族等群眾在縣城紅灣鎮(zhèn)修建佛塔3座。目前裕固族地區(qū)還修建寺院兩座：皇城鎮(zhèn)德聚寺和紅灣鎮(zhèn)紅灣寺。肅南縣明海寺近三年來(lái)新建菩提塔、瑪尼康、新修院墻，翻修寺院。不僅如此，近年來(lái)裕固族群眾鄂博祭祀活動(dòng)悄然興起，目前各地有鄂博20多個(gè)，每年都要舉行隆重的祭祀儀式。因此，裕固族研究中要利用民族學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科之方法加強(qiáng)宗教現(xiàn)狀調(diào)查，研究出現(xiàn)的新變化、新現(xiàn)象及發(fā)展趨勢(shì)。

第二，資料的挖掘和利用尚顯單一。裕固族在歷史上失去了自己的文字，導(dǎo)致用回鶻文記載的有關(guān)本民族歷史、文化、宗教等方面的信息大量遺失，現(xiàn)有關(guān)于裕固族的記載大多為漢文資料或口碑資料。目前學(xué)界在研究中充分利用這些資料，推動(dòng)了研究的不斷發(fā)展。但客觀而言，這些資料畢竟有限，對(duì)研究帶來(lái)的局限性不言自明。筆者認(rèn)為，在裕固族歷史、宗教、文化等方面的研究中還要充分利用和挖掘回鶻文、蒙古文以及藏文等各種相關(guān)文獻(xiàn)?；佞X文是裕固族先民使用的文字，其中有大量有關(guān)裕固族的記載。敦煌、吐魯番等地出土的回鶻文書，有很多與裕固族有關(guān)。如20世紀(jì)初在今肅南縣祁豐鄉(xiāng)文殊溝發(fā)現(xiàn)的回鶻文寫本《金光明最勝王經(jīng)》，是公元10世紀(jì)由漢文譯為回鶻文的，此抄本寫于康熙二十六年(1687)。它不僅是古代維吾爾族和裕固族的共同文化遺產(chǎn)，也是研究裕固族佛教的重要文獻(xiàn)。眾所周知，此經(jīng)抄寫之時(shí)新疆維吾爾族已信仰了伊斯蘭教，故此抄本當(dāng)與裕固族密切相關(guān)，說(shuō)明直到清代裕固族至少在宗教界還使用回鶻文。但目前的研究中對(duì)此類回鶻文佛教文獻(xiàn)的發(fā)掘、整理、研究工作還不夠。還應(yīng)重視藏文的利用。明清以降，隨著藏傳佛教在裕固族中迅速傳播開來(lái)，藏文遂成為裕固族僧人和官方文書中常使用的文字，同時(shí)由于民族交往的不斷加深，甘、青地區(qū)許多藏文典籍中對(duì)裕固族及其宗教信仰都有大量記載。但限于語(yǔ)言文字的障礙，長(zhǎng)期以來(lái)學(xué)術(shù)界對(duì)這些資料利用和重視不夠。由洛布丹、賀敬農(nóng)整理，蘇得華翻譯的《塵封花朵》一文，翻譯、整理了《安多政教史》、《如意寶樹史》、《土觀羅桑卻吉尼瑪傳》、《松巴堪布自傳》等藏文典籍中大量關(guān)于肅南裕固族和藏族的歷史、宗教方面的記載，是裕固族宗教研究中不可多得的資料，為不能直接查閱藏文原典的研究者利用這些資料提供了方便。

第三，摩尼教研究成果較少。裕固族在歷史上曾經(jīng)信仰過(guò)摩尼教，它對(duì)裕固族宗教信仰、經(jīng)濟(jì)生活發(fā)展等曾有過(guò)直接影響。目前國(guó)內(nèi)回鶻摩尼教研究取得了大量成果，這些研究中將摩尼教與裕固族聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行研究的成果有：鐘進(jìn)文《甘州回鶻和摩尼教的關(guān)系》(《西北史地》，1992.1)一文，論述了甘州回鶻和摩尼教的關(guān)系，認(rèn)為西遷后的各方回鶻部落仍然和摩尼教保持密切關(guān)系，并分析了西遷后甘州回鶻并未放棄摩尼教而改信佛教的原因。他還指出，不能因?yàn)樵９套瀣F(xiàn)代社會(huì)中沒有發(fā)現(xiàn)摩尼教文化遺跡，就認(rèn)為摩尼教在裕固族先民——回鶻人中只是曇花一現(xiàn)，應(yīng)該把摩尼教放在應(yīng)有的地位。賀衛(wèi)光《肅南地區(qū)的摩尼教和佛教文化》一文簡(jiǎn)要介紹了摩尼教在裕固族先民中早期傳播以及甘州回鶻時(shí)期摩尼教的發(fā)展情況。但總體而言，由于時(shí)間久遠(yuǎn)、資料缺乏以及裕固族文化中摩尼教文化遺留少等各種原因，裕固族宗教研究中有關(guān)摩尼教研究相對(duì)薄弱，成果較少。因此，這也是今后裕固族研究中需要加強(qiáng)的課題。

(責(zé)任編輯李林)