徐祖祥 林邦譽(yù)

內(nèi)容提要：本文從宗教社會學(xué)的視角，著重從成員構(gòu)成、制度規(guī)范、經(jīng)濟(jì)支持和權(quán)力體系四個方面對昆明市城郊寶華寺個案進(jìn)行分析，得出以下結(jié)論：當(dāng)代叢林的成員模式呈開放性特征，叢林內(nèi)形成了僧人群體與俗眾群體共同構(gòu)建的制度化共命關(guān)系；叢林組織在現(xiàn)代建構(gòu)中雖然采用了多元化的經(jīng)濟(jì)形式、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等現(xiàn)代手段，但如果注意保持其宗教的神圣性，叢林更能獲得長足的發(fā)展；叢林權(quán)力體系的現(xiàn)代建構(gòu)有科層化的特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：都市城郊佛教叢林組織模式現(xiàn)代建構(gòu)

作者簡介：徐祖祥，歷史學(xué)博士，云南民族大學(xué)人文學(xué)院教授；林邦譽(yù)，云南民族大學(xué)人文學(xué)院，社會學(xué)專業(yè)研究生。

目前學(xué)術(shù)界比較關(guān)注的是對叢林的制度載體——百丈清規(guī)進(jìn)行研究，這種宗教學(xué)視角的研究雖然能夠加深人們對傳統(tǒng)叢林的認(rèn)識，但是卻顯示出了學(xué)術(shù)界對當(dāng)代叢林組織模式重視不夠。叢林在中國已經(jīng)經(jīng)歷了千余年的歷史，在歷史發(fā)展中發(fā)生了這樣或那樣的變化。在當(dāng)今社會文化背景下，叢林究竟是怎樣的一種模式，其組織模式是如何構(gòu)建的，這是值得進(jìn)行認(rèn)真挖掘和探索的。寶華寺位于昆明市官渡區(qū)六甲鄉(xiāng)六甲村，相傳為明代臨濟(jì)宗第23代祖師古庭禪師的弟子凈倫法師所建。后多次毀于戰(zhàn)火和地震，并多次重建。新中國成立后，寶華寺曾一度荒廢，后在崇化法師的努力下，于2001年重建。本文擬通過對此個案的研究，揭示當(dāng)代邊疆地區(qū)都市城郊叢林組織模式現(xiàn)代建構(gòu)的形態(tài)特征，以及叢林組織模式對現(xiàn)代社會的適應(yīng)性及其對叢林發(fā)展的影響。

一、多部派共存與僧俗同構(gòu)的成員模式

從寶華寺的現(xiàn)狀來看，當(dāng)代叢林的成員模式呈開放性特征，叢林內(nèi)多部派共存，與傳統(tǒng)叢林的相對封閉形成鮮明對照。寶華寺的僧團(tuán)組織中除了漢傳佛教僧人外，還有藏傳佛教、南傳佛教等教派的僧人。寶華寺目前總?cè)丝跒?9人，其中寺內(nèi)注冊僧人有21人，余者為俗眾群體。僧眾群體中，有漢傳佛教僧人14人，藏傳佛教僧人2人，南傳佛教僧人4人。漢傳佛教僧人中，多數(shù)為寺院重建后出家，1人為現(xiàn)任主持崇化師傅在大理雞足山時即為之授戒，后隨崇化師傅來到寶華寺。寺內(nèi)的兩個喇嘛(摩梭人)曾在安寧佛學(xué)院讀書，后受時任安寧佛學(xué)院的名譽(yù)副會長崇化師傅的邀請來到寶華寺。南傳佛教的4名僧人則是通過討褡來到寶華寺。

早期叢林的組成成員以禪宗僧人為主，后來發(fā)展為漢傳佛教各個宗派的寺院均稱叢林。叢林發(fā)展到今天又發(fā)生了較大變化，不再保持傳統(tǒng)單一的漢傳佛教僧人成員結(jié)構(gòu)。寶華寺叢林受地方佛教傳統(tǒng)的影響，寺內(nèi)不僅以漢傳佛教僧人為主，還吸納了藏傳佛教和南傳佛教的僧人。這既是佛教地方性傳統(tǒng)滲透的結(jié)果，也是佛教發(fā)展到現(xiàn)代的開放性特征的體現(xiàn)。

更重要的是，當(dāng)代叢林組織并不只由信徒構(gòu)建，而是由信徒和非信徒同構(gòu)的。寶華寺除常住僧人外，尚有58人屬俗眾群體，占了寺內(nèi)總數(shù)的73.42％，大大超過寺內(nèi)的僧眾群體。其中包括管理委員會居士3人，梵音樂團(tuán)11人，僧服廠2名裁縫和2名女工，廚房1名男廚師和4名女助理，診所3名醫(yī)生、1名護(hù)士、1名藥房工作人員和1名負(fù)責(zé)人，總務(wù)處1名主任和5名工作人員，守堂義325人(包括觀音殿2名義工和般若講堂3名義工)，善法堂工作人員1人，財(cái)務(wù)科工作人員2人，保安8人，寶華寺贍養(yǎng)的孤寡老人6人。馬副會長為官渡區(qū)佛教協(xié)會副會長，但是他長期在寺內(nèi)從事管理工作，事實(shí)上已經(jīng)是寶華寺的重要一員。可見，僧俗同構(gòu)已經(jīng)是寶華寺成員模式的一大特征。

寶華寺作為一個宗教活動場所，存在著信仰的群體，但也存在非信仰群體。寶華寺內(nèi)除僧人外，不僅有在家信徒，而且有非信徒。寺內(nèi)俗眾群體的58人中，有27人為信徒，另31人為非信徒。加上21名僧人，信仰群體人數(shù)共有48人，超過非信仰群體人數(shù)，但是非信仰群體在寺內(nèi)占了39.24％。部分在家信徒進(jìn)入了寺內(nèi)的中間管理層，參與管理寺內(nèi)的世俗性事務(wù)，如有3名居士是管理委員會的成員?？梢姺切磐饺后w不僅已經(jīng)滲入?yún)擦纸M織，而且已經(jīng)制度化為叢林的一個重要組成部分。信仰群體和非信仰群體是共同構(gòu)建寶華寺組織模式的兩大群體。非信仰群體主要分布于保安、財(cái)務(wù)科、廚房和診所等職業(yè)部門。一般認(rèn)為，宗教組織是“一種與統(tǒng)一的宗教信仰目標(biāo)與行為體系相聯(lián)系的、共同遵照一定的制度規(guī)范的信仰者所結(jié)成的社會群體”。但寶華寺叢林組織不僅允許有不同信仰的員存在，而且由職業(yè)隊(duì)伍組成的非信仰群體介入了寺內(nèi)的非宗教性事務(wù)。

二、圣俗分別的規(guī)范結(jié)構(gòu)

宗教組織作為社會歷史的產(chǎn)物，具有一定的社會屬性，一旦建成，就必須依靠一定的制度與手段加以維系。佛教叢林也不例外。本文擬分神圣規(guī)范和世俗規(guī)范來研究室華寺的制度結(jié)構(gòu)，神圣規(guī)范主要約束的是僧眾群體，而世俗規(guī)范主要約束的是俗眾群體。

從寶華寺來看，其叢林制度不再是傳統(tǒng)建構(gòu)叢林的單一制度模式，叢林規(guī)范的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容也相應(yīng)發(fā)生了變化。過去叢林的規(guī)范主要由漢傳佛教的戒律和清規(guī)構(gòu)成，現(xiàn)今寶華寺的戒律已包括了佛教三大教派的教戒(參見表1)，且除了保留傳統(tǒng)叢林清規(guī)的同時，寺內(nèi)又制定了《六甲寶華寺共住規(guī)約》和《寶華警語》作為約束寺內(nèi)僧眾的文本。《六甲寶華寺共住規(guī)約》共15條，是針對寺內(nèi)僧人而設(shè)的?！读讓毴A寺共住規(guī)約》與《全國漢傳佛教寺院共住規(guī)約通則》基本一致，只是少數(shù)條文略有出入，這反映出當(dāng)代叢林存在一定的相通性。通觀全文，可以發(fā)現(xiàn)該規(guī)約針對不同的越軌行為以及違犯程度的輕重分別設(shè)置了批評教育、免職、照價賠償、不共住等處罰措施。最嚴(yán)厲的當(dāng)屬不共住，而較輕的就是批評教育，免職的處罰措施主要針對在僧團(tuán)內(nèi)擔(dān)任相關(guān)職務(wù)的成員?！秾毴A警語》為崇化師傅所制，主要教導(dǎo)僧人如何正確處理與居士的關(guān)系，在寺內(nèi)的起居規(guī)則，以及宗教儀式時的個人舉止，尤其是法器的執(zhí)持規(guī)范。關(guān)于宗教儀式的規(guī)則在篇內(nèi)占據(jù)一定分量。全篇主要是教誨和引導(dǎo)性的?！秾毴A警語》對宗教儀式的特別規(guī)范，主要體現(xiàn)出宗教儀式在佛教宗教活動中的神圣性。這種神圣性通過制度宗教的主持者的文本制定而得到具體展現(xiàn)。制度宗教的主持者的權(quán)威設(shè)定一定程度上凸顯了這種儀式的嚴(yán)肅性，使得儀式操作者在實(shí)踐中有規(guī)可循、有距可依。

寶華寺對寺務(wù)管理委員會、保安、財(cái)務(wù)科、廚房、診所等部門進(jìn)行了規(guī)范的制度化建設(shè)。主要制定了《寶華寺管理委員會運(yùn)作制度》、《寶華寺治安組管理制度》、《寶華寺財(cái)務(wù)管理制度》、《食堂衛(wèi)生管理制度》、《食堂管理規(guī)定》、《寶華寺診所醫(yī)護(hù)人員工作管理制度》、《疫情報(bào)告制度》、《診所工作制度》、《消毒及隔離管理制度》、《消毒隔離制度》、《處置治療室制度》等。從數(shù)量上看，診所的制度文本最多，廚房次之。從規(guī)范群體的組成來看，這些制度主要針對的是寺內(nèi)的俗眾群體。雖然寺務(wù)管理委員會的7名成員中有3名僧人，但是《六甲寶華寺管理委員會運(yùn)作制度》主要針對的是寺內(nèi)世俗事務(wù)，因而從總體上看這些制度建設(shè)是為寺內(nèi)的世俗事務(wù)而設(shè)置的。這11個制度都是針對特定群體或部門而設(shè)置的，充分體現(xiàn)出了制度的具體性特征。但是從整個寺廟的全局來看制度的普適性特征沒有體現(xiàn)出來。制度的普適性是指，“制度是一般而抽象的(而非針對具體事件的)、確定的(明了

而可靠的)和開放的，他們能適用于無數(shù)情景?！比绻⒁豁?xiàng)制度能夠從宏觀上對整個寺的成員的言行進(jìn)行規(guī)范，就能彌補(bǔ)目前制度建設(shè)只涉及到部分群體或部門而忽略了其他群體或部門的不足。這項(xiàng)制度因?yàn)樗鎸Φ氖钦麄€寺的成員，因而它的條文建設(shè)應(yīng)當(dāng)能夠充分體現(xiàn)出對寺內(nèi)成員要求的共通性。這樣才能夠?yàn)閰擦治磥淼囊?guī)范化管理提供可操作的制度依據(jù)。

寺內(nèi)約束俗眾的各種規(guī)章制度的設(shè)立，說明世俗規(guī)范已經(jīng)被制度化為叢林內(nèi)部規(guī)范結(jié)構(gòu)的重要內(nèi)容。這種共命關(guān)系是早期叢林所無，也是叢林發(fā)展到現(xiàn)代社會所展現(xiàn)出來的重要特征。之所以會出現(xiàn)這種情況，主要是因?yàn)閰擦值某蓡T模式已經(jīng)由原初的僧侶一體結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)樯坠步ǖ某蓡T模式，在發(fā)生這種變化的情況下，叢林的制度規(guī)范不得不采取相應(yīng)調(diào)整以適應(yīng)當(dāng)代叢林的現(xiàn)代化建構(gòu)。顯然，將宗教性事務(wù)與世俗性事務(wù)進(jìn)行制度化區(qū)分有助于寺內(nèi)事務(wù)的合理化管理。由此可知，宗教組織可以通過制度化程序?qū)⑿叛稣吲c非信仰者共同納入整個體系之中。這種模式是信徒與非信徒一道進(jìn)行互構(gòu)的制度化共命結(jié)構(gòu)。

三、多元化的經(jīng)濟(jì)支持與宗教神圣性的保持

叢林作為一個獨(dú)特的組織形態(tài)，當(dāng)然需要一定的經(jīng)濟(jì)支持。星云大師認(rèn)為，現(xiàn)代化的佛教事業(yè)應(yīng)包括工廠、農(nóng)場、保險、銀行、公司等。寺廟經(jīng)濟(jì)在當(dāng)代臺灣佛教發(fā)展中扮演了重要角色。多種產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營無疑能夠促進(jìn)寺院的發(fā)展，但是寺院畢竟是宗教場所，正如E.埃里亞代所說，“一個至圣的或者神社的場所，是與世俗場所相區(qū)別的，因?yàn)檫@是至圣者的居所。在這樣一個場所的行為以其特殊的純潔和崇敬為特征，與那些世俗場所的行為迥然相異”。如果神圣的宗教因素被世俗因素所超過或替代的話，那么宗教場所的神圣性便是值得懷疑的。如何在世俗因素與神圣因素交織的情況下保持宗教場所自身的神圣性應(yīng)當(dāng)是宗教場所面臨的重要問題。

一方面，從寶華寺的產(chǎn)業(yè)經(jīng)營情況來看，寺內(nèi)的世俗經(jīng)營基本上不以謀利為根本目的。寶華寺的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)包括屬于第一產(chǎn)業(yè)的農(nóng)業(yè)、林業(yè)，屬于第二產(chǎn)業(yè)的制造業(yè)(僧服廠)，屬于第三產(chǎn)業(yè)的善法堂經(jīng)營、住宿、餐飲、醫(yī)療和網(wǎng)絡(luò)商業(yè)。寶華寺在附近的玉珍山種有60畝水田、100畝菜地、10000棵果樹，2008年又加種了200多顆核桃樹。僧服廠主要是從事服裝制造，除了為僧人制作僧衣外，還對外銷售。善法堂銷售產(chǎn)品有佛經(jīng)、佛書、佛教影像資料、油燈、佛像、神像、僧衣、佛珠、檀香等。寺內(nèi)對外提供住宿，一天5元，與昆明市的住宿價格相比實(shí)在是天壤之別。食堂對外一餐2元，其低價與昆明地區(qū)相比更是相形見絀。診所的情況更為特殊，窮人看病全部免費(fèi)，信徒看病只收藥品成本費(fèi)，凡是看病所開藥品為藥商捐贈都是免費(fèi)的，對其他來訪病人只收取適當(dāng)?shù)馁M(fèi)用，因此基本上是福利性質(zhì)的。網(wǎng)絡(luò)商業(yè)主要是在網(wǎng)上銷售部分物件，其中宗教性產(chǎn)品僅11類，占全部產(chǎn)品總類約17％，而非宗教性產(chǎn)品則占了83％，但銷量很小。此外，寺內(nèi)設(shè)有8個功德箱，多數(shù)設(shè)在信徒經(jīng)常出入禮拜的殿堂。寺內(nèi)也接受信徒的捐物，居士捐物大多以飲食類物品為主。一般認(rèn)為，布施一功德觀構(gòu)成了佛教經(jīng)濟(jì)活動背后的宗教邏輯，正是這種觀念促使部分信徒積極地向寺院捐款捐物。在當(dāng)今寺廟自養(yǎng)的過程中，信徒的捐款捐物對寺廟的生存與發(fā)展來說有一定的支持和援助作用。因此，宗教場所神圣性的保持在于能夠很好的保持低程度的世俗性，各種世俗性的經(jīng)營應(yīng)當(dāng)是圍繞宗教活動展開。

另一方面，寺內(nèi)的宗教活動本身即是向信徒和普通大眾推銷宗教文化的一種宗教經(jīng)營活動。宗教活動大多是漢傳佛教僧人針對其信徒而設(shè)，主要有孔雀明王經(jīng)法會、講經(jīng)說法、盂蘭盆會、水陸法會、打七等。《孔雀明王經(jīng)》誦持由香港某團(tuán)體的禮請而在寺內(nèi)舉行。《孔雀明王經(jīng)》全稱《佛母大孔雀明王經(jīng)》，屬于唐密經(jīng)典。講經(jīng)說法主要是為了提高信徒的佛學(xué)素養(yǎng)和促進(jìn)信徒進(jìn)一步修證而設(shè)置的。每周星期日上午由方丈講解《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，農(nóng)歷的每月初一、十五中午由監(jiān)院講解《般若波羅蜜多心經(jīng)》。寶華寺還定期舉行盂蘭盆會和水陸法會。寺內(nèi)的打七主要是為在家信徒設(shè)置的，寺僧主要負(fù)責(zé)活動的指導(dǎo)和管理。除了打七的收入是在家信徒發(fā)心捐款外，其他種類的宗教經(jīng)營都有明碼標(biāo)價。這反映了在佛教叢林組織的現(xiàn)代建構(gòu)中，雖然采用了多元化的經(jīng)濟(jì)形式、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等現(xiàn)代手段，但如果注意保持其宗教的神圣性，主要從事宗教經(jīng)營而不走完全商業(yè)化的道路，叢林在現(xiàn)代社會中可獲得長足的發(fā)展。由此可見，宗教場所神圣性的保持在于能夠很好地保持低程度的世俗性，各種世俗性的經(jīng)營應(yīng)當(dāng)是圍繞宗教活動展開的。只有將世俗性經(jīng)濟(jì)保持較小的形態(tài)才能促使神圣性在寺內(nèi)得以良好的發(fā)展。

四、直線職能型的科層化權(quán)力體系

雖然傳統(tǒng)的請職制度等制度在寶華寺內(nèi)得以繼續(xù)延續(xù)，但是叢林內(nèi)部已經(jīng)不再保持傳統(tǒng)叢林那種單純的僧人權(quán)力體系，而是發(fā)生了較大變化。從寶華寺來看，方丈處于整個寺院權(quán)利體系的核心，統(tǒng)領(lǐng)僧俗兩眾。寺內(nèi)的組織結(jié)構(gòu)按可按僧俗兩眾的格局來劃分。僧團(tuán)由八大執(zhí)事來管理，八大執(zhí)事以副寺和監(jiān)院為首協(xié)助方丈管理僧團(tuán)，客堂由僧眾的知客師負(fù)責(zé)。俗眾由馬副會長協(xié)助方丈管理，馬副會長同時還負(fù)責(zé)僧服廠的部分事務(wù)，財(cái)務(wù)科主管為H主管，診所由L居士負(fù)責(zé)，總務(wù)處有Z主任負(fù)責(zé)，梵音樂團(tuán)由團(tuán)長負(fù)責(zé)。其組織層次可分為基層、中間管理層、最高管理層(方丈)這三層，管理的層次比較少，而且各個部分都有相關(guān)人士負(fù)責(zé)進(jìn)行業(yè)務(wù)指導(dǎo)。這主要跟寶華寺目前的組織規(guī)模不大有一定的關(guān)系。其組織縱向結(jié)構(gòu)呈扁平型結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)因溝通的中間環(huán)節(jié)少，時間短，有較多的分權(quán)和較少的控制，有利于發(fā)揮下級人員的主動性和創(chuàng)造性。

寶華寺這種組織類型既有直線制的特征又有職能型的特征，屬于直線職能型。直線職能制吸取了直線制和職能制的優(yōu)點(diǎn)，并克服其缺點(diǎn)。它設(shè)置了兩套系統(tǒng)，一套是按命令統(tǒng)一原則組織的指揮系統(tǒng)，另一套是按專業(yè)化原則組織的職能系統(tǒng)。這里的職能管理人員是直線指揮人員的參謀，職能是對下級機(jī)構(gòu)進(jìn)行業(yè)務(wù)指導(dǎo)。可見寶華寺這種直線職能型的特征表現(xiàn)在以方丈為中心，通過特定的中間管理層協(xié)助方丈維護(hù)寶華寺的正常運(yùn)作。這樣既不會出現(xiàn)權(quán)力分散的情況，而且能夠在這種組織形態(tài)下，最大限度地協(xié)調(diào)好寺內(nèi)的各種關(guān)系。

同時，寶華寺權(quán)力體系的現(xiàn)代建構(gòu)還存在科層化的特點(diǎn)，表現(xiàn)為科層化的部門和正式群體的結(jié)合運(yùn)用?？茖又频淖钤缣岢稣唏R克斯·韋伯指出科層制具有以下特征：個人自由的僅僅在事務(wù)上有服從官職的義務(wù)；處于固定的職務(wù)等級制度中；擁有固定的職務(wù)權(quán)限；根據(jù)契約受命；采用固定的貨幣薪金支付報(bào)酬；把他們的職務(wù)視為唯一的或主要的職業(yè)；可看清自己的前程；工作中完全同“行政管理物資分開”，個人不得把職位占為己有；接受嚴(yán)格的統(tǒng)一的職務(wù)紀(jì)律和監(jiān)督。從寶華寺的組織結(jié)構(gòu)來看，可以發(fā)現(xiàn)寺內(nèi)既有科層化的部門，也有科層化的正式群體。寶華寺的梵音樂團(tuán)、保安、守堂義工、僧團(tuán)都是根據(jù)自身的特點(diǎn)而設(shè)置的，雖然不是其正式的部門，卻是其正式群體。這種非部門的正式群體在寺內(nèi)的合理存在反映出了當(dāng)今叢林的科層化的特征。寶華寺的科層化管理還有一個特點(diǎn)，便是“僧管僧、俗管俗”，除了方丈統(tǒng)領(lǐng)大眾兼管僧俗兩眾外，寺內(nèi)僧俗兩眾權(quán)責(zé)分明，不得越權(quán)。下面對僧俗兩眾與管理階層的分層關(guān)系進(jìn)行列聯(lián)表分析。

根據(jù)列聯(lián)表統(tǒng)計(jì)量c″的計(jì)算公式得出c″=10.449，c″=10.449＞c″0.05(2)=5.991，可見僧眾、俗眾的群體分化與寺內(nèi)階層分層存在相關(guān)關(guān)系。根據(jù)列聯(lián)表1系數(shù)的計(jì)算公式得出1系數(shù)=0.643，可見僧俗兩眾的群體分化與寺內(nèi)階層的分布存在強(qiáng)相關(guān)，以此來解釋寺內(nèi)階層的分布可以減少預(yù)測誤差的64，3％。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，世俗群體介入寺廟管理不僅有本身信仰佛教的護(hù)法居士如馬副會長、L居士等，同時也有像z主任、H主管這些非信教成員。他們處于寶華寺的中間管理層，主要從事自己的專項(xiàng)業(yè)務(wù)工作?？梢娕c世俗群體共建制度化的共命關(guān)系不僅包括信仰成員，也包括非信仰成員。通過對寶華寺的調(diào)查和分析，我們發(fā)現(xiàn)叢林組織模式現(xiàn)代建構(gòu)已發(fā)生了明顯的變異，即叢林內(nèi)科層化的部門和正式群體的互構(gòu)才使得寺內(nèi)各種宗教活動更加有序化和規(guī)范化，這種組織化特征對教義的傳播和儀式的維持在現(xiàn)實(shí)中起著很大支撐作用。

(責(zé)任編輯鄭筱筠)